第二回

译像夏桀、商纣那样的恶人，必定会堕入地狱。西方儒者与东方儒者，在心性与道理上是相同的，正是如此。此外，天主教说人虽然会死亡，但他的灵魂却永远存在，这灵魂是神妙之物，不会死亡，不会消亡。然而儒教也是这样说的，孔子说：“侍奉死者如同侍奉生者，这是孝道的极致。”生前既然存在，死后必然也还在；行善的人在天界，作恶的人在地渊；某人在上，某人在下。虽然不能绝对肯定，但既然有人在上，有人在下，终究还是存在而没有消散，这也确实不可怀疑。天主教有七克、十诫、十四哀矜，这些都是敬奉上天、修养自身、爱护他人的纲领条目，与孔子的道理何尝有什么不同？这几件事，小弟如果看得不错，敢问仁兄，加入天主教，到底是什么要紧？”

译司马公说：“李先生关于这四端道理，确实讲得很好，我不得不佩服。孔子的心法，如果能看到极致之处，它与天主教的教义，其实没有不同。无论哪一样看重，道理都一样深远。凡是作为君子儒者，知道上帝有天命，就是死也不敢违背；知道人心容易危险，就奋勇遏制私欲；知道世俗的福乐多弊病，就认为安逸不足以留恋其心；知道正直的人多磨难，就认为患难不足以动摇其意志。无论是称上帝，还是呼天主，他们都是我们的父母，也都是我们的大君。侍奉君主不忠诚，算不上臣子；侍奉父母不孝顺，算不上儿子。不忠不孝的人，分明是背离了孔子，万万不可把他当作儒者。”

李光表示信服说：“真是这样，真是这样。”

司马公说：“知道上帝是万民的大君，却去侍奉菩萨，这能算是上帝的忠臣吗？知道上帝是我们的大父母，却去拜祷邪神，这能算是上帝的孝子吗？”

李举人说：“兄长不要提这些事，我很久就不相信了。”

司马公说：“在未加入圣教的时候，我也不相信，也知道佛道是旁门左道，但我的话说得好听，我的行为实在难以对人言说。家中妻子念佛守斋，各种菩萨摆满厅堂，祖先宗位更加整齐，牟尼、观音、祖师、土地神都有，拙荆和丫鬟每天烧香礼拜，我也不禁止她们。还替她们请佛像，讨道录，明明知道这不是儒教的规矩，却任凭她们做，我总不过问。自从在省城领洗回来，情况就大不相同了，我就把这些菩萨打下来，一把火烧得干干净净，半个也不留。早晚用心和我的妻子、小儿、奴婢们，明白地讲解重要的道理给他们听。因为一家之主找到了正道，就应当教导全家人一起同行。”

李光说：“不许家里做佛事，拜佛像，有什么难处？只要孔子的道理拿得定，哪里一定要信奉天主教。”

司马公说：“小弟对于儒学，只怕掌握得不够十分稳妥。在李兄这样的大儒那里是不打紧的，必定尊嫂、令郎和管家们都归依儒教，不信佛菩萨，只认得孔子。然而外面有四邻八舍、亲戚朋友，未必都是明白的。好兄长，你老实对我说，你几次去劝他们侍奉上帝，学习孔子，断绝异端？如果确实劝过他们几回，又老实说劝化了几个人？除了本府本县，还有十三省；除了中国，还有四夷。他们不认识上帝，不知道孔子，难道不是上帝大父母所生，难道不是与我们同气连枝的弟兄不成？上帝的明臣，孔子的贤徒，你在这里做什么，为什么不把儒教传播到万方？孔子在世时，显明地侍奉上帝，也在各国施行教化，所以自称为东西南北之人。”

李举人听到这里，不觉惊讶地起身，向司马公深深一躬说：“先生的教诲，真是度世的金针。我李光浮沉半世，不侍奉上帝，真是孔子的大罪人。正如倾听了明哲的言语，浑身热汗直下，不啻五更钟声，梦醒方才惊讶。”

司马公慌忙扶住他说：“仁兄不要着急，儒教中人，哪有一个老实依着孔子行事而无欠缺的？李兄今天的你，正好是前天的我；明天的你，可望就是今天的我了。孔子说得好：‘走远路必定从近处开始，登高山必定从低处起步。’我也对兄长说，进入天主教，必定从儒门开始。”

李光说：“我与仁兄交游十余年，仁兄未有这样切实的言语。如今信奉了天主教，就不但做了以前没做的事，而且把以前没说的话，今天都说出来了。这种变化，小弟也不知道其中的原因，望仁兄看在朋友情谊上，为我解释其中的缘故。”

司马公说：“也没有别的缘故，就是仁慈的耶稣，不抛弃我这个罪人，开明我的心，善诱我的意志，使我走上正道，这叫做圣宠，是最大的天恩。我被天主的圣宠所感召而入教，于是天主耶稣救了我，赋予我信、望、爱三个超性的大德。我既然信天主，怎么能不望天主；有信有望，怎么能不爱；我既然爱天主，又怎么能不爱人，这就是缘故了。我爱天主，所以以前不敢做的事，如今都能做；我爱人，所以以前不敢说的话，如今必要说明。”

李子说：“敢问仁兄信的是什么道理？”

司马公说：“问得好！天主的道理，至真至广；天主的事体，又微妙又深奥。我现在只把最紧要的几点，来回答兄长的善意。你看世间物类不齐，四时不序，百谷屯生；荒年多，丰年少；疾病不绝，患难迭来；一个君子，千万小人；为善如登山，为恶如山崩，这却是为何？都是人的罪所招致的。人犯了天主的命令，所以人受天主的惩罚。”

李子说：“人的本性是善的，所以即使下愚，也有悦纳仁义的心肠；人禀受气质，所以即使上贤，也有攻逐物欲的责任。”

司马公说：“这话是后儒说的，但没有明白其中的原因。要知道我们的本性，并包两

译这两样东西：一件是无形的，叫做灵魂；一件是有形的，叫做肉身。有灵魂而没有形体，叫做神，不叫做人；有形体而没有灵魂，叫做草木禽兽，也不能做人。天主起初创造人类的始祖，一男一女，灵魂和肉身这两样都赐给了他们，自然都是好的，所以说人性本善。那时节，人确实是万物之灵，二人顺从天主的命令，万物也顺从二人的命令。所以在那个时候，没有夏天的酷暑，没有冬天的严寒；没有毒物的危害，没有野兽的伤害；没有欲望的扰乱，没有迷惑的忧愁；没有疾病的祸患，没有衰老的衰退，没有死亡的惨痛。这些都是天主特别的恩赐，都是超越人性的美好。只有人能够自主专断，所以天主一点也不强迫他，任由他立功，任由他犯罪。唉！始祖二人，错用了自己的主张，不听从天主的命令，就像树的根本已经败坏，千枝万叶也都跟着败坏了，这叫做原罪，就是我信仰的第一条。”

译李光问到第二个要点，门公走进书房禀报道：“赵老爷明天就要启程，说要拜会老爷。”

李子问道：“这该如何是好？”

司马公道：“罢了。我这里有一本书，应当相信的道理都在里面，请兄台看一看，等弟回来，省得再说那些话。”

李光接过那本书，并不厚，满心欢喜，径直走进书房去了。正是：

已爱心情融水乳

更凭书卷代提撕

不知赵老爷有什么话，且听下回分解。

第三回

一片言唤醒宦海客，十二解提醒儒教人。宦海迷人，爵位由天命决定。等到三次聘请，爱主勤民，这才算干净。此外没有真理，信经明证，应当依从实行，化育存神，主宰必须钦敬。（右调点绛唇）

话说这赵老爷名敬之，表字三泉，与司马慎同乡同年，因此十分交厚。那一年司马公辞官，赵公恰好也遭遇父母丧事，如今三年守丧期满，所以去京城赴任。二人相见行礼，分宾主坐下，茶罢。

赵进士说道：“学生去京师，特来辞行，老先生有什么吩咐，学生愿意接受教诲。”

司马公道：“岂敢。学生退居山林，隐藏踪迹，老先生又挂念学生，深感厚意。”

赵公道：“年兄信奉天主教，想必不能做官了。”

司马公道：“不是不能，却是不愿。做与不做，本不关天主圣教的事，只是信天主而去做官容易，不信天主而去做官难。”

赵公道：“弟也听说过天主教的事情，但说信天主做官就易，这个道理还要领教。”

司马公微笑道：“不信天主而出仕，或因利害而忘记仁义，或因私情而滥用刑罚奖赏，或重酒色而轻公事，这叫做难以做官。信天主而治理百姓，居仁由义，以德为先，豪强奸邪，畏之如神，孤寡困穷，戴之如天，不苛敛而得民心，善抚育而为民牧，这叫做易于居位。”

赵公道：“既然如此，老先生为何辞了官？”

司马公道：“小弟不瞒老兄说，这个官弟做得太早了些，未治己，安能治人？弟如今奉了天主圣教，若是假我数年，涵养体认，师学耶稣，那时九重有命，弟自不敢辞。”

赵公道：“年兄你似劝我信奉天主教？”

司马公道：“小弟爱敬仁兄，安得不劝？这桩事实不同小可，关系大得了不得。世上的富贵快乐有限，光阴似箭，长寿也不过七八十年。那时你我将复命而归，一生所行的善恶，我们却带去；一生所积的金宝，一点也带不得了。”

赵公叹一口气道：“明日小弟就要起身，这样大究竟不得抵掌深谈，怎的是好？”

司马公安慰他道：“仁兄今日的话且不要忘记，到了北京更要记得。京中有三个天主堂，仁兄须要去会西洋先生，依我这桩事，我才放心。”

赵公点头同意，作辞而去。司马公送到大门外，再三叮咛，分手而别。正是：

几句法言雷贯耳

唤回多少梦中人

司马温古因为赵公明天起身，恐怕送行不及，随即雇了轿子，回拜赵公去了，不题。却说李举人捧着书，走进书房，只见琴书潇洒，栏杆簇拥着群花，十分幽静。

李举人遂在南窗下坐着，将书展开，见上面写着：

《信经直解》

极西耶稣会士马若瑟述

天主耶稣升天之后，圣徒十二人将分行天下，传教于万方，先定此《圣经》十二端，以公共约言圣教至大至真至要之事，故无所可改，无所可疑之处。

那李举人看了这题目注解，想道原来这个经乃是耶稣门人共同订立以传教的，马先生的注解，想是要后来接续通行的道理。且看他怎么说，遂从第一节览起。

第一节：我信全能者，天主罢德肋（译言父也），化成天地。

天主父者，乃圣三第一位无原之原者也。三位者各为全能，然非有三个全能；各为全知，然非有三个全知；各为全善，然非有三个全善；各为天主，然非有三个天主。盖三位者共是一全能，共是一全知，共是一全善，共是一天主而已矣。若照吾人微末之知而言，则全能之称归于第一位天主父者，全知之所以名归于第二位天主子者，全善之号归于第三位天主圣神者。是故化成天地之大能，虽实由三位共出，而《圣经》特归之于第一位天主父者云尔。

第二节：我信其惟一费略（译言救世者），契利斯督（译言被傅油者），我等主。

此乃圣教所谓第二位天主子者，降取人性，