口铎日抄卷之六
果尔，则人言胡自生乎？”
钦崇一主当尽毁偶像
司铎曰：“此有故也，天主十诫，第一诫惟钦崇一主，故诸邪神佛像悉毁不事。
译果真如此，那么人们的言论又是从哪里产生的呢？”
应当尊崇唯一的主宰，并彻底毁坏所有偶像
神父说：“这其中有原因。天主十诫中，第一条诫命是只尊崇唯一的主宰，因此各种邪神和佛像都要全部毁坏，不再供奉。
士庶之家事奉魔像与祖先
而贵邦士庶之家，奉诸魔像，多与祖先并列，谓之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。
奉教之家钦崇一主毁弃魔像
若奉教之家，则惟钦崇一主，故凡相传土木魔像，悉弃置之。
外人对奉教之家的误会
人谓其毁家堂也，遂并谓其毁祖像。以讹传讹，竟不之察耳。
讹言属邪不容正
大抵创此说者，多属二氏之流，邪不容正。
故有不知而误信者，亦有明知而故言者。罪误在人，于圣教何损焉？”（详见西方答问）
答辟释氏之邪为忠于所事，，凡二则
一、辟释氏之因
邪正迥分
中尊曰：“释氏演法立教，其门户亦觉专一，司铎何辟之深也？”
司铎曰：“此论正不正，宁论一不一哉？今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。
只宜事一主
“夫普天之下，只一主也；则普天之下之人，亦只宜其事一主也。
释氏为天主之叛臣
“彼释氏教虽专一，然而僭拟上尊，谬迷大本，亦天主叛臣耳，奚问其教之专一与否也。”
二、不容释氏之因
中尊曰：“释氏教虽非正，然辟之则无所容，司铎稍恕之何如？”
邪正不可混容
司铎曰：“人不来问，愚未尝往辟。然有幡然参证者，则邪正之路，乌得混而容之也。
虑臣不容叛臣
“譬有叛寇于此，思僭据称雄。明公忠于所事，其将混而容之乎？抑不遗余力，必扫除廓清，以上报明主乎？愚之事天主也，正亦如是。”
论上主好谦恶傲，
十三日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“昔耶稣在世时，训众以谦，尝有发利塞俄之徒，与一罪人，同登主堂。发利塞俄向主立而言曰：‘吾自来守规斋戒矣，不偷盗邪淫矣。非若罪人，如彼其污也。’其罪人则俯身叩首，不敢仰视，惟痛自刻责，祈主怜而赦之。
“发利塞俄入堂洁而出堂污矣。
“彼罪人者，入堂污而出堂洁矣。
“盖至尊上主，原好谦而恶傲。发利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。恶人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨诸？”
论天神祗一傲念辄受重罚，
一、天神因傲受罚
又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主赋以性体，非不纯美也。一背主恩，便为邪魔，遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫，造诸恶事哉？不过恃己才能，辄萌傲念，竟沦永苦耳。
二、人不可傲然自满
人思己之才能，其去天神，不啻倍屣。可傲然自满，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？”
论德贵谦，
少顷，其香问曰：“承明训云：‘祈求不如领受’，大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德，譬之掌焉：掌面能受，背则不能，以掌面中虚故也。”
司铎曰：“然，请观之器，器之虚者音必亮。故制乐器者，必空其中，而清越之音出焉，实则无之。夫一乐器之微，尚贵虚也。人而不修谦德，坚距其中，奚可哉？”
论以苦报主须存真爱，，凡三则
复月之七日，艾司铎已适温陵，其香入三山。
林司铎诏之曰：“吾主耶稣，为我等受难受苦。我今即以苦报之，犹未足酬万分之一也。以苦报主，尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎？”
一、爱主之心能克难
其香曰：“以苦报主，理所宜然。其如克己之难何？”
司铎曰：“克己诚难，然有真爱主之心，则不难矣。譬有人于此，而子爱之，情好甚笃也。推子爱之之心，即竭一身之奉而不言劳，甘卑下之役而不知贱，涉万里而不为远，罄千金而不辞贫，受人讥谤而我不恤，身经百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此，而患克己之难者乎？”
二、爱主之心皆有功
其香曰：“事主之道不一，果尔，则爱德尽之乎？”
司铎曰：“行事有一爱主之心，不论大小，皆有功德。若无是心，虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色，皆未足言功也。必也思言行为之间，悉翕顺主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，贱主所贱。五官三司，无一不与主合也，斯为爱德之至者也，其
译士庶之家事奉魔像与祖先
至于贵国士人和平民的家庭，供奉各种魔像，大多与祖先并列，称之为家堂。甚至有的尊崇魔像的位置，反而在祖先的右边。
奉教之家钦崇一主毁弃魔像
如果是信奉圣教的家庭，则只恭敬尊崇唯一的主宰，所以凡是相传下来的土木魔像，全都抛弃放置一旁。
外人对奉教之家的误会
人们说他们毁坏了家堂，于是进而说他们毁坏了祖先的画像。以讹传讹，竟然不去仔细考察罢了。
讹言属邪不容正
大抵创立这种说法的人，多属于佛道二教之流，邪恶不能容纳正道。
所以有不知真相而误信的人，也有明知真相却故意胡说的人。过错在于这些人，对圣教有什么损害呢？”（详见《西方答问》）
答辟释氏之邪为忠于所事，凡二则
一、辟释氏之因
邪正迥分
中尊说：“佛教阐扬佛法建立教派，其门户也显得很专一，司铎为何如此极力驳斥它呢？”
司铎说：“这是讨论正道与邪道，难道讨论专一与否吗？如今中国天下已经大一统了，其礼乐刑罚政令，必定全部出自一位天子。然而那些窃据权位的枭雄，其政令刑罚并非不专一，但是邪正之间却截然不同了。
只宜事一主
“普天之下，只有一位主宰；那么普天之下的人，也只适宜侍奉这一位主宰。
释氏为天主之叛臣
“佛教虽然专一，然而僭越比拟至高至尊，错误地迷失了根本大道，也是天主的叛臣，哪里还问它的教派是否专一呢。”
二、不容释氏之因
中尊说：“佛教虽然不是正道，但如果驳斥它则无处容身，司铎稍微宽恕它如何？”
邪正不可混容
司铎说：“别人不来询问，我未曾主动去驳斥。然而如果有幡然醒悟前来参证的人，那么邪正的道路，怎么能混淆而容纳呢。
虑臣不容叛臣
“譬如这里有叛乱之寇，想僭越称雄。明公忠于所侍奉的主君，将会混淆而容纳他吗？还是将不遗余力，必定扫除廓清，以向上报答明主呢？我侍奉天主，正是如此。”
论上主好谦恶傲，
十三日，瞻礼完毕。
司铎对众人说：“从前耶稣在世时，教导众人以谦卑，曾有法利赛人的门徒，与一个罪人，一同进入主堂。法利赛人向主站立着说：‘我向来遵守规条斋戒，不偷盗邪淫。不像那个罪人，像他那样污秽。’那个罪人则俯身叩首，不敢仰视，只是痛切地自我责备，祈求主怜悯并赦免他。
“法利赛人进入堂时洁净，出来时却污秽了。
“那个罪人进入堂时污秽，出来时却洁净了。
“因为至尊的上主，原本喜好谦卑而厌恶骄傲。法利赛人的门徒，自恃自己的功德，那些功德都是罪恶的阶梯。恶人自己悔过其罪，那些罪过都是功德的府库。你们要辨别清楚啊？”
论天神祗一傲念辄受重罚，
一、天神因傲受罚
又说：“你们知道罪恶之首是什么吗？只有那些天神。天主赋予他们本性形体，并非不纯美。一旦背离主的恩典，便成为邪魔，于是受到最重、最永恒的惩罚。他们又何曾偷盗邪淫，做各种恶事呢？不过是倚仗自己的才能，随即萌生骄傲的念头，竟然沦入永久的痛苦罢了。
二、人不可傲然自满
人思考自己的才能，比起天神来，不止相差百倍。可以傲然自满，甘愿违犯主的命令，而效仿邪魔吗？”
论德贵谦，
过了一会儿，其香问道：“承蒙明训说：‘祈求不如领受’，大抵领受没有比谦卑更好的。从前林司铎论述谦卑的德行，比喻为手掌：掌心能接受，手背则不能，因为掌心中间虚空所以能接受。”
司铎说：“是的，请观察器物，器物中空的声音必定响亮。所以制作乐器的人，必定使其中空，而清越的声音就从中发出，如果充实则没有声音。一件微小的乐器，尚且珍贵虚空。人如果不修养谦卑的德行，内心坚固阻塞，怎么可以呢？”
论以苦报主须存真爱，凡三则
复月之七日，艾司铎已前往温陵，其香进入三山。
林司铎告诫他说：“我们的主耶稣，为我们承受苦难痛苦。我现在就用苦难来报答他，还不足以酬谢万分之一。用苦难报答主，还敢畅所欲言、做想做的事、贪嗜想得到的东西吗？”
一、爱主之心能克难
其香说：“用苦难报答主，理所应当。只是克制自己很难怎么办？”
司铎说：“克制自己确实难，然而如果有真爱主的心，就不难了。譬如这里有一个人，而你爱他，感情非常深厚。推想你爱他的心，即使竭尽全身的奉献也不说劳累，甘愿做低下的差役也不知卑贱，跋涉万里也不觉得遥远，花光千金也不推辞贫穷，受人讥讽诽谤而我也不顾惜，身经百次挫折而我也不躲避，甚至以身代死，也欣然去做。爱到这种地步罢了。哪里有爱主像这样，却担心克制自己难的人呢？”
二、爱主之心皆有功
其香说：“侍奉主的方法不一，果真如此，那么爱德就穷尽了吗？”
司铎说：“行事只要有一颗爱主的心，不论大小，都有功德。如果没有这颗心，即使整天大斋、鞭打流血、倾尽财产断绝色欲，都不足以称为功德。必须是在思言行之间，全都顺从主的命令，委婉契合主的心意，说主想说的话，做主想做的事，看重主所看重的，轻贱主所轻贱的。五官三司，没有一样不与主相合的，这才是爱德的极致，其
蒙主之爱必大矣。”
释‘仁’字之义，
少顷，其香问曰：“圣教之要，爱主为上，爱人次之。然则仁会之举，非爱人乎？”
译承蒙主的慈爱，必定是极大的。”
解释“仁”字的含义，
过了一会儿，那位香客问道：“圣教的宗旨，以爱主为第一，爱人为第二。那么仁会的举动，不就是爱人吗？”
一、“仁”的意思
司铎曰：“仁之为字，取义二人，盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛痒膜置，而可谓仁乎？
二、爱主当爱人
“故仁会之立，正为吾侪亲爱设也。何也？吾主以爱人为心。故凡爱主者，必推以爱人。彼鬼魔者，时怀害人之心者也。奉教而不思爱人，是魔眷属耳。”
论时日有用毋负主赐，
一、主生之物都有用
十日，司铎复谓其香曰：“吾人每日之间，于我无系之事，不须动及五官。盖造物主之生物，俱属有用，无用则不生。
二、立功之机不可失
“今主之生此时日也，原我等立功修德之日也。我于无关之事，分功一日，是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈，不惧罪乎？”
答默想工夫期于行，
其香曰：“闻教中有默想工夫，请问其略。”
一、默想是养灵性之粮
司铎曰：“人晨不默想，则灵性失其养矣。默想者，养灵性之粮也。
二、默想的内容
但默想工夫，须用记含、明悟、爱欲三者为之。”
其香曰：“云何？”
记念
司铎曰：“一清记含。记含不清，则杂物乱入脑囊。默想时，遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典，取其精美者，括诸囊中，随所抽而用之，以启明悟之机。
明悟
“二充明悟。悟机既启，则触类引伸，洞彻其隐，因揣其行为意义，取为法则，而爱慕之情动矣。
爱欲
“三发爱欲。既悟斯理，遂热心响慕。或发痛悔之情，或生迁改之念。坚定己志，祈天主赐我神力，毅然行之，斯则默想之大略也。
三、默想是为了行动
“虽然，默想期于行，默而不行，是为无实。”
答四德为万德之宗，
一、一事而四德备
十三日，其香问曰：“智义毅廉，谓四枢德。之四德者，有一事而并见者乎？”
智
司铎曰：“有。凡人欲作一事，审为是，则行；审为非，则止。如是为是，非为非。智也！
义
是即行，非即止。义也！
毅
行必健，止必断。毅也！
廉
行勿过于行，止勿激于止。廉也！
是一事而四德备矣。
二、四德为万德之宗
故曰：‘智义毅廉四德，万德之宗也。’”
论奉教不在多言，
顷之，司铎又谓其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，尔于出言之际，尚其戒之哉？”
其香曰：“言而谈道，庶亦无伤。”
一、奉教不在多言
司铎曰：“虽然，奉教不在多言。即《圣经》一语，随取而涵咏之，有终身行而不尽者矣。
二、谈道只是口说
“至若谈道诲人，亦资口说。
三、教导人者须先行道
然尔欲教人，当先行其教而教之。圣良有云：‘诲人而不自诲，实无有诲。’斯言深可绎已。”
论不灵之物尚顺主命而人反逆，，凡二则
一、不灵之物顺主命
十二月五日，司铎诏于众曰：“昔耶稣偕众航海，俄风涛大作，船将沉，众呼耶稣求救。耶稣曰：‘有我在，毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。
二、人当诚心呼求主
“夫人之涉世，犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事，尽风涛也。然皆有吾主在，诚心呼救，自可恃以无恐。奈何一遇危险，辄失望而不知认主者乎？”
三、凡物都应顺主命
其香问曰：“风与海乃不灵之物，何顺主命若是速乎？”
司铎曰：“凡天地间物，皆大主所生，则皆主命是顺，人亦宜然。
四、人当顺主命
“今风与海既为不灵之物，尚顺命若此，人奈何反出其下乎？
五、逆主命之哀
“不思主生万物，至贵者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！”
答人之七情宜以爱德为主，
十二日，其香又问曰：“人有七情，斯易犯罪。则七情者，似不可有也。”
一、人有七情非罪
司铎曰：“否！喜怒哀惧爱恶欲，七者人所不能无，故有之未足为罪。
二、用情失当为罪
“惟用失其道，而罪斯成矣。
三、爱德可以中节诸情
“虽然，有爱德焉。人能以爱德为主，则诸情俱可中节。
四、爱的作用
“何也？爱犹火也。诸物得火，不变其味；诸情得爱，不逾其则矣。”
答七情由灵魂而发而死后
译一、“仁”的意思
神父说：“‘仁’这个字，取义于两个人，大概是因为两个人才能构成一个‘仁’。哪有孤立无亲、寡恩少义，对别人的痛苦毫无感觉，却可以称为仁的呢？
二、爱主当爱人
“所以仁爱会的建立，正是为了让我们亲近和爱人。为什么呢？因为我们的主以爱人为心。所以凡是爱主的人，必定推己及人去爱人。那些魔鬼，时常怀着害人的心。信奉宗教却不思爱人，那是魔鬼的党羽罢了。”
论时间有用，不要辜负主的赐予，
一、主所造之物都有用
十日，神父又对他的香友说：“我们每天之中，对于与我无关的事情，不需要动用眼耳口鼻身这五官。因为造物主所创造的事物，都是有用的，没有用处的就不会被创造出来。
二、立功的机会不可错过
“现在主所赋予我们的这些时光，原本是我们立功修德的日子。我在无关紧要的事情上，分出一天的功夫，这就是白白浪费了主赐予的一天了。何况如果用来嬉戏游荡、空谈闲聊，难道不害怕犯罪吗？”
回答关于默想功夫是为了行动，
香友说：“听说教中有默想的功夫，请问大概的情况。”
一、默想是滋养灵性的粮食
神父说：“人早晨如果不默想，那么灵性就失去了滋养。默想，就是滋养灵性的粮食。
二、默想的内容
但是默想的功夫，必须运用记忆、明悟、爱欲这三者来进行。”
香友说：“怎么说呢？”
记忆
神父说：“第一是清晰记忆。记忆不清晰，那么杂乱的念头就会涌入脑海。默想时，就会有思绪纷扰的弊端。所以必须搜集经典，选取其中精妙的部分，收纳在心中，随时抽取使用，以此来开启明悟的契机。
明悟
“第二是充实明悟。明悟的契机既已开启，那么触类旁通，透彻其中的隐微，从而揣度其行为意义，取为法则，而爱慕的情感就动起来了。
爱欲
“第三是激发爱欲。既然领悟了这个道理，于是热心向往爱慕。或者发出痛悔的情感，或者产生改过迁善的念头。坚定自己的意志，祈求天主赐予我神力，毅然实行，这就是默想的大概情况。
三、默想是为了行动
“虽然如此，默想是为了行动，只默想而不行动，是没有实效的。”
回答四德是万德的根源，
一、一件事而四德具备
十三日，香友问说：“智、义、毅、廉，被称为四种枢德。这四种德行，有一件事同时体现的吗？”
智
神父说：“有。凡是人想要做一件事，审察是正确的，就实行；审察是错误的，就停止。如果是正确的就认为是正确的，是错误的就认为是错误的，这是智！
义
正确的就实行，错误的就停止，这是义！
毅
实行必定刚健，停止必定果断，这是毅！
廉
实行不要超过实行的限度，停止不要激越于停止的限度，这是廉！
这是一件事而四德都具备了。
二、四德是万德的根源
所以说：‘智、义、毅、廉四种德行，是万德的根源。’”
论信奉宗教不在于多说话，
不久，神父又对香友说：“凡人呼吸之间，都有天主存在，你在开口说话的时候，还是谨慎戒慎吧？”
香友说：“说话谈论道理，大概也没有伤害。”
一、信奉宗教不在于多说话
神父说：“虽然如此，信奉宗教不在于多说话。即使是《圣经》中的一句话，随时取来涵泳品味，有终身实行也说不尽的。
二、谈论道理只是口说
“至于谈论道理教诲人，也凭借口说。
三、教导人者须先实行道理
但是你想教导人，应当先实行你所教的道理再去教导。圣良说过：‘教诲别人而自己却不教诲自己，实际上没有教诲。’这话值得深深推究啊。”
论没有灵性的事物尚且顺从主的命令而人反而违抗，共两条
一、没有灵性的事物顺从主的命令
十二月五日，神父对众人说：“从前耶稣与众人航海，忽然风浪大作，船将要沉没，众人呼喊耶稣求救。耶稣说：‘有我在，不要害怕。’慢慢命令风停就停了、浪平就平了。
二、人应当诚心呼求主
“人涉足世间，就像泛舟大海。水火盗贼等各种不顺心的事情，都是风浪。但是只要有我们的主在，诚心呼救，自然可以依靠而无所畏惧。为什么一遇到危险，就失望而不知道认主呢？”
三、万物都应顺从主的命令
香友问说：“风和海是没有灵性的事物，为什么顺从主的命令如此迅速呢？”
神父说：“天地之间的万物，都是大主所创造，那么都顺从主的命令，人也应当如此。
四、人应当顺从主的命令
“现在风和海既然是没有灵性的事物，尚且如此顺从命令，人怎么反而不如它们呢？
五、违抗主命令的悲哀
“不想想主创造万物，最尊贵的没有比人更尊贵的，而违抗命令的也没有比人更严重的。甚至接受恩典越深，而违抗命令就越严重。悲哀啊！”
回答人的七情应当以爱德为主，
十二日，香友又问说：“人有七情，这容易犯罪。那么七情，似乎不应该有。”
一、人有七情不是罪
神父说：“不对！喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种是人不能没有的，所以有它们不足以成为罪。
二、用情失当才是罪
“只有运用失去了正道，罪就形成了。
三、爱德可以调节各种情感
“虽然如此，有爱德存在。人能够以爱德为主，那么各种情感都可以适中合节。
四、爱的作用
“为什么呢？爱就像火一样。各种物体得到火，不改变它们的味道；各种情感得到爱，不超越它们的准则了。”
回答七情由灵魂发出而死后
之情有所蔽而不全，，凡二则
一、七情由灵魂而发
其香曰：“七情之发也，由肉躯耶？抑由灵魂耶？”
司铎曰：“人之七情，悉由灵魂而发，肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜态，其实喜怒非自外至也。”
译情感有所遮蔽而不完整，共有两条原因：
其一，七情由灵魂发出。
其香问道：“七情的产生，是由肉体发出的呢？还是由灵魂发出的呢？”
司铎答道：“人的七情，全都由灵魂发出，肉体不过是发挥作用的器具罢了。比如愤怒的人必定有愤怒的面容，喜悦的人必定有喜悦的神态，但实际上喜怒并非从外部而来。”
二、死后情有所蔽
其香曰：“果尔，则人之死也，情亦依魂而在否？”
司铎曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳。”
其香曰：“云何？”
司铎曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域，哀怒之情，俱无所容，故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂，业身受永苦，则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰：‘不全也。’”
答主怒非怒，
其香曰：“享天上之福者，既无怒情，则无怒者宜莫如主，乃有云：‘主之义怒’者何？”
司铎曰：“此责也非怒也。夫人所谓怒者，乃忿恨其人耳。天主爱人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加责焉，岂忿恨之谓哉？”
答天地未足称才，
有顷，罗广文太玄至堂。
问司铎曰：“敝邦儒书中，以天、地、人为三才。不知天地果称才否？”
一、天地非可称才
司铎曰：“天运动而地生育，似皆天地之才，而实非其才也。
二、天地之用不可称才
盖天与地悉造物主所生，其能运动而生育者，乃造物主以为效用之官命之能然，岂天地自有才哉？
三、以书写为喻
君不观之书者乎？书者笔也，所以书者非笔也。而谓笔有能书之才，非通论矣。”
论色念易萌须用刚克，，凡二则
十三日，司铎问其香曰：“闻子等共立贞会，吾惧功之未易守也。盖人之色念，多出于本情，故一遇而辄迷，不啻磁石之于铁也。”
曰：“然则奈何？”
一、人须用刚克色念
司铎曰：“磁石引铁，以蒜涂之，则不能动。何也？蒜之味辛，于义为刚。人欲克此色念，须有刚毅之气，乃可成功。若柔荏不断，鲜有不堕险陷者矣。”
二、西邦王子只好魔的故事
又曰：“昔西邦有王子，王惧其荡也。三十年不出宫，不令见一人、识一物。一日命游于都，阅诸美好之物，王子未有动也。偶逢群美妇过前，顾问左右。答曰：‘此魔也，最能引人，毋烦尊问。’比归，王问曰：‘今日出游，遍观诸物，何好乎？’对曰：‘他无可好，惟好彼群魔耳。’嗟夫！三十年不识一物，不见一人，一遇美色而遂悦之，虽惕以魔弗顾也。可见好色之念，出诸本情。人可不刚厉自克乎哉？”
论魔诱善人倍力于恶人，
八年乙亥，瞿司铎以二月至郡。越十月六日，始届龙江。时有数友新领圣水。
司铎诏之曰：“子等今日业洗心入道矣。然魔鬼之诱，不可不预防之也。”
对曰：“魔之诱也，只及恶人耳，宁及于善人耶？”
一、魔诱善人倍于恶人
恶人不用魔诱
司铎曰：“否！魔之诱善人也，倍力于恶人。盖恶人自己作孽，无俟魔诱。
善人被魔妒嫉
彼善人之事主者，魔妒其功，故诱之倍力耳。
二、魔诱人的故事
昔有圣人，偶适他所。见一巨室，一魔伺其门。及过一农家，则群魔伺之，不啻百也。圣人讶而问故。魔曰：‘彼巨室者，素肆力于恶，一魔诱之，易易耳。此家素守诫为善，屡诱之不动，虽百我辈，尚未足也。’由此观之，人可自恃其善力，而不祈主佑以防之乎？”
喻良友如镜，
有顷，友有谈玻璃镜者。
司铎曰：“良友如镜焉，镜人妍则贡妍，媸则贡媸，虽纤垢微瑕，镜无隐也。良友之规人过也，亦然。如徒匿瑕献颂，无为贵友矣。”
论魔鬼纪过天神纪功，，凡二则
一、魔鬼记人之过
人有邪念魔必录之
初九日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“子等入堂祀主，亦曾虔恭昭对者乎？凡人有一邪念，魔必录之，而况于言行之间。
圣人的见闻
昔有圣人，入主堂中。见一魔蹲伏，手持一册。取而视之，盖纪恶者也。诸凡奉教者，思言行为，有涉于邪，悉备录之。圣人恳祈上主，命魔去而收其册，出以示奉教士，无不悚然痛悔，仰祈主佑者。
人当避魔诱
夫魔鬼诱人于恶，恶成而复录之。人奈何不避魔诱，而惟恶是从哉？”
二、天神记人之功
其香问曰：“魔鬼纪过固也，若功则谁纪之？”
圣人的见闻
司铎曰：“此必天神也。昔有圣人于主堂中，见一天神，亦手
译二、死后情感有所遮蔽
其香说：“果真如此，那么人死后，情感也依附于灵魂而存在吗？”
司铎说：“是的！人死后，情感自然依附于灵魂而存在，只是有所遮蔽而不完整罢了。”
其香说：“怎么说呢？”
司铎说：“天堂的灵魂，喜悦遮蔽了愤怒，快乐遮蔽了悲哀。因为天堂是荣耀幸福的领域，悲哀和愤怒的情感，都没有容身之处，所以纯粹只有喜乐而没有愤怒和悲哀。不像地狱的灵魂，业报之身受着永恒的痛苦，那么愤怒遮蔽了喜悦、悲哀遮蔽了快乐。所以说：‘不完整。’”
回答关于天主的愤怒并非愤怒，
其香说：“享受天上福分的人，既然没有愤怒的情感，那么没有愤怒的应该莫过于天主，然而却说‘天主的义怒’，这是为什么呢？”
司铎说：“这是责备而不是愤怒。人们所说的愤怒，是愤恨那个人罢了。天主爱人，哪里会有愤恨呢。只是人甘愿触犯天主的命令，多方面违背逆反，所以天主因其罪过而加以责备，难道是愤恨的意思吗？”
回答天地不足以称为才，
过了一会儿，罗广文太玄来到教堂。
问司铎说：“我国儒家的书中，把天、地、人称为三才。不知道天地果真能称为才吗？”
一、天地不可以称为才
司铎说：“天运动而地生育，似乎都是天地才能，但实际上并不是它们的才能。
二、天地的作用不可以称为才
因为天与地都是造物主所创造的，它们能够运动和生育，是造物主赋予它们效用的官能使之能够如此，难道是天地自己拥有才能吗？
三、以书写为比喻
您不看看写字的人吗？写字的是笔，但用来写字的并不是笔本身。如果说笔有能写字的才能，这就不是通晓事理的说法了。”
论述色欲的念头容易萌发必须用刚毅克制，共两条
十三日，司铎问其香说：“听说你们共同创立了贞洁会，我担心功德不容易坚守。因为人的色欲念头，多出于本性情感，所以一遇到就立刻迷惑，不亚于磁石对于铁一样。”
其香说：“那么该怎么办呢？”
一、人必须用刚毅克制色欲念头
司铎说：“磁石吸引铁，如果用大蒜涂抹铁，就不能移动。为什么呢？大蒜的味道辛辣，在道义上代表刚强。人想要克制这种色欲念头，必须有刚毅的气概，才能成功。如果柔弱不断，很少有不掉入危险陷阱的。”
二、西方王子喜好恶魔的故事
又说：“从前西方有个王子，国王害怕他放荡。三十年不出宫门，不让他见一个人、认识一样东西。有一天命令他在都城游玩，观看各种美好的事物，王子没有心动。偶然遇到一群美丽的女子经过面前，便问左右侍从。回答说：‘这些是恶魔，最能引人堕落，不必劳烦尊驾询问。’等到回来，国王问说：‘今天出游，遍观各种事物，喜欢什么？’回答说：‘其他没有可喜欢的，只喜欢那些群魔罢了。’唉！三十年不认识一样东西，不见一个人，一遇到美色就立刻喜欢，即使以恶魔来警惕也不顾。可见好色的念头，出于本性情感。人可以不刚厉自我克制吗？”
论述恶魔诱惑善人比诱惑恶人更用力，
八年乙亥年，瞿司铎在二月到达郡城。过了十月六日，才到达龙江。当时有几个朋友刚领受圣水洗礼。
司铎告诫他们说：“你们今天已经洗心革面入道了。然而恶魔的诱惑，不可以不预防。”
回答说：“恶魔的诱惑，只涉及恶人罢了，难道会涉及善人吗？”
一、恶魔诱惑善人比诱惑恶人更用力
恶人不需要恶魔诱惑
司铎说：“不对！恶魔诱惑善人，比诱惑恶人更用力。因为恶人自己作孽，不需要等待恶魔诱惑。
善人被恶魔嫉妒
那些侍奉天主的善人，恶魔嫉妒他们的功德，所以加倍用力诱惑他们。
二、恶魔诱惑人的故事
从前有个圣人，偶然到别的地方去。看见一座大宅院，一个恶魔在门口守候。等到经过一家农家，则成群恶魔守候，不下百个。圣人惊讶而问原因。恶魔说：‘那大宅院的人，向来致力于作恶，一个恶魔诱惑他，很容易。这家人向来遵守诫命行善，多次诱惑都不动心，即使上百个我们，还不够呢。’由此看来，人可以自恃自己的善力，而不祈求天主保佑来预防吗？”
比喻良友如同镜子，
过了一会儿，有朋友谈论玻璃镜。
司铎说：“良友如同镜子，镜子照人美就呈现美，丑就呈现丑，即使细微的污垢瑕疵，镜子也不会隐藏。良友规劝别人的过错，也是这样。如果只隐藏瑕疵献媚颂扬，就不值得作为贵重的朋友了。”
论述恶魔记录人的过错天神记录人的功德，共两条
一、恶魔记录人的过错
人有邪念恶魔必定记录
初九日，瞻礼完毕。
司铎对众人说：“你们进入教堂祭祀天主，也曾虔诚恭敬地面对吗？凡人有一个邪念，恶魔必定记录，何况在言语行为之间。
圣人的见闻
从前有个圣人，进入天主堂中。看见一个恶魔蹲伏，手拿一册。拿来看，是记录罪恶的。凡是奉教的人，思想言语行为，有涉及邪恶的，都详细记录。圣人恳切祈求上主，命令恶魔离开并收起那册子，拿出来给奉教的人看，无不惊恐痛悔，仰求天主保佑的。
人应当避开恶魔诱惑
因为恶魔诱惑人作恶，恶行成就后又记录它。人怎么能不避开恶魔诱惑，而只听从恶行呢？”
二、天神记录人的功德
其香问说：“恶魔记录过错固然如此，那么功德由谁记录呢？”
圣人的见闻
司铎说：“这一定是天神。从前有个圣人在天主堂中，看见一个天神，也手
持一册。谛视之，则皆纪功者。但书有不同，有书以金者，有书以银者，有书以铁者，有书以水者。
天神记功之法
译拿着一本册子。仔细观看，都是记录功劳的。只是书写所用的材料不同，有用金写的，有用银写的，有用铁写的，有用清水写的。天神记录功劳的方法
圣人问故，天神曰：‘人有热必向主，守诫纯一者，则书以金。稍次则书以银。若冷热不常，纯疵不一者，则书以铁。最下冷而不热，徒循虚礼者，则书以水。水者旋湿而旋干，视之已无迹矣。若此之功，吾主视之无有，故书以水也。’嗟夫！人有纤恶，魔鬼必书；有微功，天神亦录。书于魔鬼者，则为魔鬼之奴；录于天神者，则为天神之侣。二者定知所择矣。”
喻奉教若治田，
一、奉教若治田
十二日，林复初至堂。
司铎语之曰：“奉教若治田焉。既播以嘉种，当时灌溉之，耔耘之。否则鞠为茂草，只以供爨下之薪，是有田若无田也。
二、不用功者难免地狱之火
子自受洗以来，主既赐以嘉种矣。而乃悠悠泛泛，曾不恳切用工，其去不奉教者几何？吾恐嘉种已萎，蔓草生焉。地狱之火，不免以身为薪也，可不惕欤？”
论人宜热心向主，，凡三则
廿六日，瞻礼毕。
一、天主喜火燃
司铎又谓众曰：“今日《万日略经》载吾主耶稣有云：‘吾喜火之燃者。’斯语可味也。
二、用燃火比喻热心
火的作用
夫火燃则可以自照，并可以照人。否则，处于暗处，不惟无以照人也，即自身且不见矣。
热心的作用
人之热心犹火也，人而无向主之热心，即自身之巨愆隐匿，视之不见，若无有焉。安望其能照人乎？”
三、用蜡比喻德行
燃火须有蜡
又曰：“火之燃也，须蜡以为质，无蜡则火将安附？
热心从善行出
故热心火也，德行则蜡也。使人之善行，不以时积累，则热心且安从出？是无蜡而乃无火者也。”
四、主更喜热心之人
其香曰：“无蜡则无火是已。若彼未燃之烛，是有蜡而亦无火者，斯义何譬焉？”
司铎曰：“善行为蜡，视彼旁门外道之人，岂无一二善行可称者？而无向主之热心，是有蜡而无火者也。有蜡无火，未燃之烛，吾主不贵。故曰：‘吾喜火之燃者。’主训深矣。”
答为善不拘根器，
九年丙子，艾司铎居桃源。二月朔日，朱广文过访，具言神皇优礼利司铎。故享国最永，斯为有福。
司铎曰：“然，第吾人可享之福，宁止是乎？抑有无穷之福者在乎？”
广文曰：“固也，但为善必有根器乃可。”
司铎曰：“根器利固佳，即根器少钝，亦惟人玉成之耳。譬之田然。沃土固获篝车偿，若瘠土之民，厥功既到，亦可收获其半。况勤惰分，而沃壤遂变为荒芜、瘠地亦化为膏腴者乎。”
广文唯唯。
论人须佩服主言，
初三日，为主保会。
一、天主当面与人言
司铎语之曰：“尔辈亦佩服吾主耶稣之言乎？兹尔所领，皆其面与尔等言者也。
二、天主之人听主言
《经》云：‘凡为天主之人，必听天主之言。’彼辈不听，原非天主之人故也。
三、听而遵行者可得常生
“又云：‘凡聆主言而遵守者，必得常生。’
四、没有真听天主之言者
“故圣额我略有曰：‘听主言而袖若充耳者，勿论已。其有欣然听之而旋忘者，犹之乎弗听也。有欣然听之，终身诵之，迨究其所行与言左也，亦犹之乎弗听也。’
五、当佩服主言而常存之
“今吾侪月而领诸，岁而计之。佩服几何？躬行几何？听而旋忘、行与言左者，多多许也。奚以证其真为天主人也？夫真为天主之人无他，在佩服主言而常存之已。”
论冕旒瞻礼，
初四日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“今日四十位冕旒瞻礼也。昔西土主教方行，有四十人者，矢志靡他。左道之徒，拥权位而拘之。千百其刑，不屈也。诞置之寒冰，悉勇往焉。顾其地有温泉，四十人弗就也。惟祈主佑，无或失志而已。时有守者，忽见从天有光。遍视诸人，各有天神以冕旒加其首。数之，则亡其一。旁瞩之，有一渝其志，从温泉取暖者矣。守者愕然，用奋厥志，亦赤身从之，以备四十人之数。役卒椎其足，死焉。中有一童，名默理端者，尚未殒命。其母在旁，喜而慰之曰：‘吾子少忍，主在迩以接汝也。’俄而役载众圣之尸，将往焚之。欲独留其子，冀生全而归彼教。仁母不
译圣人询问缘由，天神回答说：“人若内心火热、趋向天主，且持守诫命、专一纯粹，就用金笔记录；稍次一等，就用银笔记录；如果冷热无常、纯疵不一，就用铁笔记录；最下等的是内心冷淡而不火热，只是空循虚礼的人，就用毛笔记录。毛笔写的字，刚写湿就干，看去已无痕迹了。像这样的功德，天主看它如同没有，所以用毛笔记录。”唉！人有一点微小的恶，魔鬼必定记录；有一点微小的善功，天神也必定记录。被魔鬼记录的，就成为魔鬼的奴仆；被天神记录的，就成为天神的伴侣。这两者，人们应当知道如何选择。”
比喻信奉宗教如同治理田地，
一、信奉宗教如同治理田地
十二日，林复初来到教堂。
神父对他说：“信奉宗教就像治理田地一样。既然播下了优良的种子，就应当及时灌溉、培土除草。否则田地会长满杂草，只能当作烧火的柴薪，这等于有田如同无田。
二、不用功的人难免地狱之火
你自从受洗以来，天主已经赐给你优良的种子。但你却悠悠荡荡、漫不经心，曾经没有恳切用功，这与不信教的人相差多少呢？我担心优良的种子已经枯萎，杂草丛生。地狱之火，恐怕你的身体要成为柴薪，这难道不值得警惕吗？”
论述人应当热心趋向天主，共有三条
二十六日，瞻礼结束。
一、天主喜欢火燃烧
神父又对众人说：“今天《万日略经》记载我们的主耶稣说：‘我喜欢火燃烧。’这句话值得细细品味。
二、用燃烧的火比喻热心
火的作用
火燃烧就可以照亮自己，也可以照亮别人。否则，处在黑暗的地方，不仅不能照亮别人，就连自己本身也看不见了。
热心的作用
人的热心就像火一样，人如果没有趋向天主的热心，即使自己巨大的罪过隐藏起来，也视而不见，好像不存在一样。怎么指望他能照亮别人呢？”
三、用蜡烛比喻德行
燃火需要蜡烛
神父又说：“火要燃烧，必须用蜡烛作为依托，没有蜡烛，火将依附在哪里？
热心从善行中产生
所以热心是火，德行就是蜡烛。如果人的善行不随时积累，那么热心将从哪里产生呢？这就是没有蜡烛也就没有火的情况。”
四、主更喜爱热心的人
有人问：“没有蜡烛就没有火，这是对的。那么那些尚未点燃的蜡烛，是有蜡烛却没有火，这比喻什么意思呢？”
神父说：“善行就像蜡烛，看看那些旁门左道的人，难道没有一两个值得称赞的善行吗？但他们没有趋向天主的热心，这就是有蜡烛却没有火。有蜡烛没有火，就像未点燃的蜡烛，我们的主不看重。所以说：‘我喜欢火燃烧。’主的训导深奥啊。”
回答行善不拘根器，
九年丙子年，艾神父居住在桃源。二月初一，朱广文前来拜访，详细讲述了皇帝优待利神父的事情。因此利神父享国最久，这是有福的。
神父说：“是的，但是我们所能享受的福，难道只有这些吗？还是有无穷的福存在呢？”
广文说：“固然如此，但是行善必须有根器才可以。”
神父说：“根器锋利固然好，即使根器稍微迟钝，也只要人自己成全罢了。比如田地一样。肥沃的土地固然能获得满车收获，如果贫瘠土地的百姓，功夫做到了，也可以收获一半。何况勤勉与懒惰分别开来，肥沃的土地就会变成荒芜，贫瘠的土地也会化为肥沃呢。”
广文连连点头称是。
论述人必须信服天主的话，
初三日，为主保会。
一、天主当面与人说话
神父对他们说：“你们也信服我们的主耶稣的话吗？你们所领受的，都是他当面与你们说的话。
二、天主的人听天主的话
《圣经》说：‘凡是属于天主的人，必定听天主的话。’他们不听，原本就不是天主的人的缘故。
三、听而遵行的人可得永生
“又说：‘凡是聆听主的话并遵守的人，必定得到永生。’
四、没有真正听天主话的人
“所以圣额我略说：‘听主的话却充耳不闻的人，不必说了。那些欣然聆听却随即忘记的人，也如同没有听一样。那些欣然聆听，终身诵读，等到探究他们的行为与言语相左时，也如同没有听一样。’
五、应当信服主的话并常存心中
“现在我们每月领受，每年计算。信服了多少？躬行实践了多少？听而随即忘记、行为与言语相左的人，多得很呢。凭什么证明他们是真正属于天主的人呢？真正属于天主的人没有别的，在于信服主的话并常存心中罢了。”
论述冕旒瞻礼，
初四日，瞻礼结束。
神父对众人说：“今天是四十位冕旒瞻礼。从前西方主教刚施行时，有四十个人，矢志不渝。异教徒拥有权势而拘禁他们。千百种刑罚，他们不屈服。把他们放置在寒冰中，他们都勇往直前。但是当地有温泉，四十个人不去取暖。只祈求天主保佑，不要失去志向。当时有看守的人，忽然看见从天上有光。遍看众人，各有天神把冕旒加在他们的头上。数一数，少了一个。旁边看，有一个人改变了志向，去温泉取暖了。看守的人很惊讶，于是振奋他的志向，也赤身跟随他们，以凑足四十人的数目。差役捶打他的脚，他死了。中间有一个童子，名叫默理端，还没有死。他的母亲在旁边，高兴而安慰他说：‘我的孩子稍加忍耐，天主在近处来接你。’不久差役载着众圣人的尸体，将要前往焚烧。想要单独留下他的孩子，希望他活下来回归异教。仁慈的母亲不
许，力负而随。及殒命，与众偕火。故俾厥子获跻常生之域者，莫不贤智其母也。然则人不甘窘难，竟舍常生而入永苦，亦独何哉？”
译许氏，背着孩子跟随。等到（她）丧命，与众人一同被烧死。所以使她的儿子得以进入长久生存之境的，没有不认为她的母亲贤德智慧的。然而人不甘心处于困窘危难之中，竟然舍弃长久的生存而进入永恒的苦难，这又是为什么呢？
答教中工夫乐而非苦，
一、苦与乐辩证
抵晚，陈肇夹至堂。
谓司铎曰：“教外之人，见予辈时对越靡喧也、时诵谢不辍也、时仆仆躬往主堂也，实嗤予，谓予苦也。”
司铎曰：“而奚苦之云乎？守诫苦也，而最乐；克己苦也，而最乐。
二、人之所为的苦与乐
“曷言之？人日向善功，偶阙弗补，谓快然不得也。人日遇非礼，坚戒弗为，谓不快然亦不得也。岂必日荒于嬉，乃云乐哉？
三、士与农的苦与乐
“喻之士与农焉。士持铅握椠，不曰苦也；欣为之，以其豫备试期需也。农胼手胝足，不曰苦也；欣为之，以其将获篝车利也。
四、爱主之人不苦
“今子时而对越、时而诵谢、时而躬往主堂，胡为哉？曰：‘爱主。’爱奚苦也？天国临格，将大有获矣。
五、不善之人无乐
“且《经》有云：‘尔毋为不善，尔心具有虫焉，时以啮尔。彼不守诫不克己者，内不获宁，犹虫啮之。真无乐也夫！真无乐也夫！’”
论人祈善终仰赖圣母，
初九日，为圣母会，诸友用以祈善终者。
一、善终可补毕生之不善
司铎执《规》问曰：“子之莅斯会也，亦绎善终之义乎？善终者，可以补毕生之不善。
二、毕生为善亦须谨慎
毕生为善，蔑以补此终之不善也，亦尚慎厥终哉？
三、人恒于厥终致蹶
厥终若何？犹之桥然。人越生而之死，则自此世逾于彼世，恒于斯致蹶焉。
四、学天主之道是学死
奚以免之？豫有习焉耳。险习行，可期避；文习构，可期佳；死习学，可勿畏。
故曰：‘学天主之道无他，学死是已。’
五、善终之法
熟险者引之
虽然，欲涉险途，必尝熟其险者引之，乃无虞蹶。人渐趋于死，未尝从彼途反也。求一我引者谁乎？此非吾至仁、至慈之圣母无赖矣。
日诵《死候经》一遍
《规》云：‘日诵《死候经》一遍，其务行诸毋忽。’”
论圣枝瞻礼，
一、圣枝瞻礼的由来
初十日，圣枝瞻礼也。
司铎诏于众曰：“昔耶稣将抵难，入如德亚都城。举城之人，执花枝以迎。欢声载道，实毕生一最喜日也。故主言有云：‘纵使能禁人声，石亦未免发声也。’虽然，有二义焉，一极喜之夕，一极悲之始。实相反也，而实相合。
二、圣枝瞻礼的含义
主司民心向背
“余不具论，约之有三，皆主示人以意者：一则曰，民心向背，予悉司之。凡我所许，靡敢不迓予。
人之赞颂靡常
“一则曰，毋听誉言自喜哉。人之赞颂靡常，今日迎我，即后日钉我也。
欣然救赎罪人
“一则曰，嗟我有众，获戾山积，实所怜也，实所悯也。于以赎之，实欣然往。
三、司铎的感叹
“嗟夫！主既爱我，而欣为受死。我且不爱吾主、而欣为致死，一克己其莫为也。今日赞主，明日为不善，即钉主矣。嗟我有众，请自憾为钉吾主耶稣之人者。”
论人涤罪宜洗以泪，
十二日，受难将届期。
一、罪三媒由于爱肉身
司铎又谓众曰：“凡罪之媒，恒由于爱肉身弥厚，故爱主弥薄，爱主之味弥薄；故爱己之念，因以弥凉。
二、人身犹马宜加之鞭
“夫人之身，犹泛驾之马焉。时以抗主，宜加之鞭，少纵则逝矣。人之于身，宜神以主之。否则鞭焉，勿使之逝可也。
三、人当以泪洗罪
“故身蒙垢则以水涤之，蒙罪则以泪洗之。人莫不爱己也，未有以泪涤厥罪者。吾主耶稣为涤我罪，故流血汗。人为己涤罪，故曾能流滴泪乎？”
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，
一、罪中加罪的念头
又曰：“人敢于得罪，一则诿之不可赦、一则恃为可赦。之二念者，皆于罪中加罪者也。
二、罪中加罪的原因
“何也？人而得罪，其罪一。诚哉！不可轻赦己。既而诿为不可赦之罪，又一；恃为可赦之罪，又一。非以不慈目主，则玩主也。
三、茹答斯与伯多禄之鉴
“之二念者，投我于死候尤易。耶稣知之，直作之仪。彼茹答斯之卖主，失望而永堕；伯多禄之三不识主，捣胸而蒙郝。可监云？”
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，
十四日，耶
译回答教内修行的功夫是乐而非苦，
一、苦与乐的辩证
傍晚，陈肇夹来到堂内。
他对司铎说：“教外的人，看见我们时常恭敬默想而不喧哗、时常诵读感恩而不间断、时常忙碌地亲自前往主堂，实在嘲笑我们，说我们很苦。”
司铎说：“你为何说苦呢？遵守诫命是苦，却是最乐；克制私欲是苦，却是最乐。
二、人之所为的苦与乐
“怎么说呢？人每天趋向善功，偶尔缺失而不弥补，便觉得畅快不起来。人每天遇到不合礼义的事，坚守戒律而不做，便觉得不痛快也得不到满足。难道一定要每天沉溺于嬉戏，才算是乐吗？
三、士与农的苦与乐
“拿读书人和农夫来比喻。读书人拿着笔握着书板，不说苦；欣然去做，因为这是为了预备考试的需要。农夫手脚长满老茧，不说苦；欣然去做，因为这是为了将来收获粮食的利益。
四、爱主之人不苦
“如今你时而恭敬默想、时而诵读感恩、时而亲自前往主堂，是为了什么呢？回答说：‘爱主。’爱主哪里苦呢？天国临近，将大有收获。
五、不善之人无乐
“况且《圣经》上说：‘你不要作恶，你心里有虫，时常啃咬你。’那些不守诫命、不克制私欲的人，内心不得安宁，就像被虫啃咬一样。真是没有快乐啊！真是没有快乐啊！”
论人祈求善终应仰赖圣母，
初九日，是圣母会，各位朋友借此祈求善终。
一、善终可补毕生之不善
司铎拿着《规条》问道：“你参加这个会，也理解善终的意义吗？善终，可以弥补一生的不善。
二、毕生为善亦须谨慎
一生行善，无法弥补这临终的不善，所以也要谨慎对待临终啊？
三、人恒于厥终致蹶
临终是怎样的呢？就像过桥一样。人从生走向死，从此世跨越到彼世，常常在这里跌倒。
四、学天主之道是学死
如何避免呢？预先练习罢了。熟悉险路，可以期待避开；熟悉文章结构，可以期待写得佳妙；熟悉死亡，可以不畏惧。
所以说：‘学习天主之道没有别的，就是学习死亡。’
五、善终之法
熟险者引之
虽然如此，想要涉足险途，必须让熟悉险路的人引导，才不至于跌倒。人逐渐趋向死亡，未曾从那条路返回。寻求一个引导我的人是谁呢？这不只能依靠我们至仁、至慈的圣母吗。
日诵《死候经》一遍
《规条》说：‘每天诵读《死候经》一遍，务必实行，不要忽视。’”
论圣枝瞻礼，
一、圣枝瞻礼的由来
初十日，是圣枝瞻礼。
司铎对众人说：“昔日耶稣将要受难，进入耶路撒冷都城。全城的人，拿着花枝来迎接。欢呼声充满道路，确实是他一生中最欢喜的日子。所以主说：‘即使能禁止人的声音，石头也难免发声。’虽然如此，有两层含义，一是极喜的夜晚，一是极悲的开始。实在相反，却实在相合。
二、圣枝瞻礼的含义
主司民心向背
“我不详细论述，概括有三点，都是主向人显示心意的：第一点说，民心的向背，我全权掌管。凡我所允许的，无人敢不迎接我。
人之赞颂靡常
“第二点说，不要听信赞誉之言而自喜。人的赞颂无常，今天迎接我，就是后天钉死我。
欣然救赎罪人
“第三点说，唉，我的众民，罪孽如山积，实在可怜，实在可悯。为了赎罪，我欣然前往。
三、司铎的感叹
“唉！主既然爱我，而欣然为我受死。我却不爱我的主，而欣然致他于死地，克制私欲却无所作为。今天赞美主，明天作恶，就是钉死主了。唉，我的众民，请自恨为钉死我主耶稣的人。”
论人涤罪宜洗以泪，
十二日，受难节将到。
一、罪三媒由于爱肉身
司铎又对众人说：“凡罪的媒介，常常由于爱肉身越厚，所以爱主越薄，爱主的滋味越淡；所以爱自己的念头，因此越凉薄。
二、人身犹马宜加之鞭
“人的身体，就像难以驾驭的马。时常抗拒主，应当加以鞭打，稍一放松就逃跑了。人对于身体，应当用精神来主宰。否则就用鞭子打，不要让它逃跑。
三、人当以泪洗罪
“所以身体蒙受污垢就用清水洗涤，蒙受罪过就用泪水清洗。没有人不爱自己，却没有用泪水清洗自己罪过的人。我主耶稣为了清洗我们的罪，所以流血流汗。人为了自己清洗罪过，难道不能流一滴泪吗？”
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，
一、罪中加罪的念头
又说：“人敢于犯罪，一是推诿说不可赦免，一是倚仗说可以赦免。这两种念头，都是在罪上加罪。
二、罪中加罪的原因
“为什么呢？人如果犯罪，罪是一。确实！不可轻易赦免自己。接着推诿为不可赦免的罪，又是一罪；倚仗为可以赦免的罪，又是一罪。这不是以不慈爱看待主，就是轻慢主。
三、茹答斯与伯多禄之鉴
“这两种念头，把我推向死亡更容易。耶稣知道这一点，直接作为榜样。那个茹答斯出卖主，失望而永远堕落；伯多禄三次不认主，捶胸而蒙受羞辱。可以作为鉴戒吗？”
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，
十四日，耶
稣定圣体瞻礼。
一、耶稣濯宗徒之足
司铎曰：“欲领圣体，先宜谦、宜洁、宜彼此相爱。昔耶稣将立此礼，各濯宗徒之足。
二、耶稣教人以谦
译耶稣圣体瞻礼。
一、耶稣为宗徒洗脚
司铎说：“想要领受圣体，首先应当谦卑、洁净，并且彼此相爱。从前耶稣在设立这个礼仪之前，曾为各位宗徒洗脚。
二、耶稣教导人们要谦卑
“鸣呼！人之足，未有不欲居人上者。谁俯而承人之足哉？微论上而君公，皆我头上人。即或为人下而实承人足者，亦莫不欲于群众中，争出一头地。孰相下而相逊、孰相爱而相濯，乃俯而承人之足哉？耶稣之教人以谦也，躬承尔足。
三、耶稣教人以净
“虽然，又有意焉。人之足日行于途，最易染尘。勿论身之微垢，悉宜刷净。即至足上纤尘，亦当修剔勿遗。耶稣之教人以净也，曰：‘洁净者但须濯足。’
四、耶稣教人相爱
“又曰：‘我为尔师且主，犹濯尔足。正示尔辈宜相濯足，即相爱、相逊，以征为我徒也。’
夫非耶稣教人以彼此相爱乎？乃人知爱人矣，知爱主矣，亦知仁爱之在人原活，否则是谓心死，曷言活也？
五、树木的比喻
“内涵其气，中蕴其味。犹隆冬之树然，欲验生否，须嗅其根。有气、有味者，吾知其活也。既而出之为话言矣。是春夏既至，发而为华、为叶，愈知其活也。既而见之为行事矣。是华叶既茂，结而为果，又愈知其活也。否则，虽日言爱，何从验之乎？”
论圣体不敢领且不敢不领，
又曰：“行远途者宿赍粮，今吾侪咸拟升天矣。耶稣悯此途之难也，而畀之粮。佥曰：‘不敢领，其吐之乎？’抑曰：‘未净耶其将听偃踬于途中耶？’愿兹吾侪，各务洗涤，非惟不敢领，且不敢不领，以毋负吾主畀此圣体之粮也。其可已！”
论祷以免祸亦惟其可，
一、耶稣的祈祷
是夕为山园默祷之夕，司铎曰：“人皆祷免祸，耶稣则否。直曰：‘如其可也，则免吾于此殃。如其不可，惟我父之旨是奉。’
二、人的祈祷
夫人皆祷免祸，免祸诚宜祷。亦曰：‘如其可云尔。如其不可，毋亦惟天主之旨是奉。’乎？”
论伤主受难宜默想数端，，凡二则
十五日，为受难瞻礼。
一、对主受难的伤痛
遐迩毕集，司铎曰：“今日痛苦日，非多言日也。虽然，请以数言为无言之表。《经》载圣若伯者，家赀丰甚，子女满前，牛羊万千，实一方之最尊者。既而衰耗，子若女悉逝，牛羊为人掠去，至田卢亦遭水漂、风偃。孑然一身。未已也，复染恶疮，坐野外粪土中。有友三贤，共往顾之。伤怜之切，至于口不能出声者数日。今日吾主为我等受难，痛伤之极，当仿是三人，声亦不能出诸口也。”
二、对主受难的默想
顾默然用功，约有数端。
问：“今日受难者为谁？”
曰：“至尊也，至能也。”
问：“受是何难？”
曰：“至辱也，至苦也。”
“夫至尊为何而受至辱？至能为何而受至苦？”
曰：“至善耳，至慈耳。为赎我罪，为救我耳。”
“然则吾人当此，宜如何奋发？”
曰：“必至惭也，至感也。”
“宜如何图报？”
曰：“必至爱也，至钦也。爱者，爱其至善；钦者，钦其教命也。”
论圣架有上下左右之义，
一、上者之义
“矧吾主钉于架上，吾侪抚膺流涕，顾瞻斯架，有上下左右之义焉。上者，以至高无上之主，为我等悬于斯架。宁无动我超然向上之思，曰：‘惟是仿主以自淑乎？’
二、下者之义
下者，以至善无瑕之躬，为我钉于斯架。宁无动我兢兢谦下之念，曰：‘惟是卑以自牧乎？’
三、左右者之义
左右者，凡人左手恒弱、右手恒刚。法左之善忍，法右之刚强。且默思不可与此架之恩相左，又安可不如右之强有力者，以勉承此恩乎？”
论致主受难由人七情，
一、致主受难不在恶党
司铎言愈悲切，渐觉高声。
又曰：“人有恒言，皆曰：‘父母之仇，不共戴天。’今圣教令人报仇以恩，似若相背。然在今日，正当无赦此仇也。何也？天主吾大父母，诸人既闻命矣。今钉主于十字架者何人？谓比辣多耶。比辣多亦无心，而迫于众人，且未识其为真天主也。谓诸恶党耶。恶党之见，亦安能远过于比辣多？夫既非比辣多，又不得专咎恶党，果谁钉之哉？
二、致主受难由人七情
傲
有友七人，向与我为密朋者。傲其一也，故置主于至贱至辱，受人侮慢百千也；
贪与淫
译唉！人的脚，没有不想居于别人之上的。谁肯俯身去承接别人的脚呢？不必说那些地位高于我的君主公卿，都是在我头上的人。即使是地位低于我而实际上承接别人脚的人，也没有不想在众人之中争出一头地的。谁肯互相谦让、互相友爱和洗涤，从而俯身去承接别人的脚呢？耶稣教导人们要谦卑，亲自承接你们的脚。
三、耶稣教导人们洁净
“虽然，这还有更深的用意。人的脚每天行走于路途，最容易沾染尘土。不要说身体上细微的污垢，都应当刷洗干净。即使是脚上细微的尘埃，也应当仔细剔除，不留遗漏。耶稣教导人们洁净时说：‘洁净的人只需洗脚。’
四、耶稣教导人们相爱
“又说：‘我是你们的老师和主人，尚且给你们洗脚。正是要表明你们应当互相洗脚，即互相友爱、互相谦让，以此作为做我门徒的证明。’
难道耶稣不是教导人们彼此相爱吗？然而人们知道爱人，知道爱主，也知道仁爱在人身上原是活的，否则就叫做心死，怎么能说是活呢？
五、树木的比喻
“内蕴其气息，中藏其味道。就像隆冬的树木一样，想要检验它是否活着，必须嗅它的根。有气息、有味道，我就知道它是活的。随后它发出话语，这是春夏到来，开出花朵、长出叶子，更加知道它是活的。随后看到它的行为，这是花叶茂盛，结出果实，又更加知道它是活的。否则，虽然天天说爱，从哪里去验证它呢？”
论圣体不敢领受且不敢不领受，
又说：“走远路的人需要携带干粮，如今我们大家都打算升天了。耶稣怜悯这条路途艰难，便赐予我们粮食。有人说：‘不敢领受，难道要吐出来吗？’或者说：‘不洁净吗？难道要听任自己在途中跌倒吗？’愿我们大家各自务求洗涤，不仅不敢领受，而且不敢不领受，以不辜负我们主赐予这圣体之粮。这怎么可以停止呢！”
论祈祷以免祸亦惟其可，
一、耶稣的祈祷
这天晚上是耶稣在山园默祷的夜晚，神父说：“人们都祈祷免除灾祸，耶稣却不是这样。他直接说：‘如果可能，就免除我这场灾祸。如果不可能，只求遵行我父的旨意。’
二、人的祈祷
人们都祈祷免除灾祸，免除灾祸确实适宜祈祷。也可以说：‘如果可能，就这样吧。如果不可能，难道不也只求遵行天主的旨意吗？’
论伤痛主受难宜默想数端，凡二则
十五日，是受难瞻礼。
一、对主受难的伤痛
远近的人都聚集在一起，神父说：“今天是痛苦的日子，不是多话的日子。虽然如此，请让我用几句话作为无言的表率。《圣经》记载圣约伯，家产丰厚，子女满堂，牛羊万千，实在是一方最尊贵的人。随后衰败损耗，儿子和女儿全都去世，牛羊被人掠走，甚至田地房屋也遭受水漂风毁。孤身一人。不仅如此，又染上恶疮，坐在野外的粪土中。有三位贤友，一同前往探望他。伤痛怜悯之深切，以至于几天说不出话来。今天我们的主为我们受难，伤痛之极，应当效仿这三个人，声音也不能从口中发出。”
二、对主受难的默想
然而默然用功，大约有几点。
问：“今天受难的是谁？”
答：“是最尊贵的，是最有能力的。”
问：“受的是什么难？”
答：“是最耻辱的，是最痛苦的。”
“那么最尊贵的为何承受最耻辱？最有能力的为何承受最痛苦？”
答：“因为至善，因为至慈。为了赎我们的罪，为了救我们。”
“那么我们在此时，应当如何奋发？”
答：“必定是极度的惭愧，极度的感激。”
“应当如何图报？”
答：“必定是极度的爱戴，极度的钦敬。爱戴，是爱他的至善；钦敬，是钦敬他的教命。”
论十字架有上下左右之义，
一、上者之义
“况且我们的主被钉在十字架上，我们抚胸流泪，瞻仰这十字架，有上下左右的含义。向上，是以至高无上的主，为我们悬挂在这十字架上。难道不激发我们超然向上的思想，说：‘只有效仿主来修养自身吗？’
二、下者之义
向下，是以至善无瑕的身体，为我们被钉在这十字架上。难道不激发我们谨慎谦下的念头，说：‘只有卑微地自我约束吗？’
三、左右者之义
左右，凡人的左手通常软弱，右手通常刚强。效法左手的善忍，效法右手的刚强。并且默想不可与这十字架的恩典相违背，又怎么可以不像右手那样强有力，以勉力承受这恩典呢？”
论导致主受难源于人的七情，
一、导致主受难不在恶党
神父的话愈发悲切，渐渐提高声音。
又说：“人们常说：‘父母的仇敌，不共戴天。’现在圣教让人以恩报怨，似乎相违背。但在今天，正当不赦免这仇敌。为什么呢？天主是我们的大父母，众人既然已经听闻命令了。现在将主钉在十字架上的是谁？说是彼拉多。彼拉多也是无心，而是迫于众人，并且不认识他是真天主。说是那些恶党。恶党的见识，又怎么能远远超过彼拉多？既然不是彼拉多，又不能专门归咎于恶党，究竟是谁钉了他呢？
二、导致主受难源于人的七情
傲慢
有七位朋友，向来与我亲密。傲慢是其中之一，所以将主置于最卑贱最耻辱的地位，受人千百次的侮慢；
贪婪与淫欲
贪与淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭挞，痛伤流血也。
忿怒与饕餮
忿怒与饕餮又其一也，故置主于至残至忽，渴而尝之苦胆也。
译贪婪与淫欲又是其中一种，因此使主人处于极度匮乏与痛苦之中，被人囚禁身体，又遭受鞭打，疼痛受伤直至流血。
愤怒与暴食
愤怒与暴食又是其中一种，因此使主人处于极度残暴与轻忽之中，口渴时却让他品尝苦胆。
嫉妒与懈怠
嫉妒与懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤负斯架以登山也。鸣呼！是矣，是矣。而今而后，断不可与此仇共戴天者矣。”
众皆俯首，不能仰视。
论万物皆知认主人尤当感激，
一、万物皆知认主
降生时
日暮，司铎又曰：“吾主耶稣，天地万物未有不认之为真主也。维时降生，异星则见、三王则朝，天神则奏乐于空中。
受难时
“维时受难，日月则失光，地则大震，石则自相触撞而碎。是物无不效灵而认之为主也。
二、人亦当认主
“独是顽然目击，绝不震动、绝不破碎者，亦木石之不若已。
嗟，嗟！未有能认之者。又遑问其胡为而悬此架也？即佥曰：‘为赎我众耳。’其为甲耶？为乙耶？未有能认之者。而独不见其架上祷时乎？曰：‘愿赦彼众之罪。’夫赦罪而曰众，则未有不一一祈赦者。嗟我有众，夫谁不得罪？夫谁非主所祈赦？有能认之，将必瞿然感激曰：‘是殆至尊、至善之主而为我一罪人者也。’噫，嘻！彼不能认者则已矣，认之而犹然不破碎、不震动，是真木石之不若已。”
论敬畏为爱慕之仆，
廿一日，众论爱慕天主之事。
司铎曰：“人有望尊客来访者，必走一仆，先往觇之。远见车盖，辄报，俾主人豫备宴客需也。今人欲爱慕吾主，非卒然而能也。求其豫报之仆者谁乎？《经》云：‘圣德必从敬畏始。’是敬畏者、爱慕之仆也。则欲求爱慕，非先敬畏，其道无由已。”
答取法贵上，
有顷，陈肇夹问曰：“上主之道，高矣、美矣，第广远难行。必以高且美求之，吾侪几无完人者。”
一、射箭中的之法
司铎曰：“固也。《经》云：‘人求纯粹之德，宜学在天之大父。’是不特希贤、希圣，而直以大父为表也。不观之射乎？方其操弓挟矢，矢必稍向于高，始克中的。否则半途仆地矣。
二、人当取法于上
“人不黾勉法至仁、至善之主，必不能为大圣贤矣。不黾勉学大圣贤者，恐必堕落于罪人矣。古称‘取法于上，仅得其中’者，其是之谓与。”
答天主爱人有七恩非父母可并，
廿三日，肇夹复问曰：“主之爱人，果倍于父母之爱子乎？”
曰：“然。”
曰：“主之全能，能使人尽为善乎？”
曰：“然。”
曰：“然则父母之爱子，欲其为善而不能。吾主之爱人，能使尽善而不为，而谓其爱人，倍于父母爱子也，诚所未晓。”
一、主之爱人有七项
司铎曰：“噫！主之爱人，而令之为善，无所不至，原非父母所得并也。盖其令人为善者有七：初畀以灵性之明之德，使知所趋避善恶，一也；
复命天神以护守之、引掖之，二也；
录有经典以训迪之，三也；
代生圣人司教，以发明大道，四也；
时默启而辅佑之，五也；
亲降人世，为人仆表，六也；
代受难救赎，令人自新，七也。
有此七恩，至矣！尽矣！父母所不能分毫与者矣。
二、父母欲子为善而不能
故父母欲子为善而不能，是诚不能也。何也？力有限也。
三、主爱人而不强
若主实欲使人尽善，而终不强人为善。非力之有限，理实不可强。强之，则为善不出本情，亦非其人之德，功全在主矣。全在主，则人无可赏。无赏，则无以征爱。故不若不强，愈以显其大爱也。”
答天主化成天地，
肇夹复问曰：“近读寰有诠，知天主首日，造天、造地、造水、造光。次日，坚定诸天、及造火气。三日，分水土、生草木。四日，见日、月、星之文。五日，生鳞介、飞翔之物。六日，生百兽之类，后乃生人。今《信经》言全能天主，化成天地。全能所化，一时具有，六日后成，似于‘化’字有未合否？”
司铎曰：“否。天主以六日造成天地万有，非从晨抵暮，经营量度也。不过每日一瞬之间，一齐具备。所以必六日后成者，亦以见生物之有条序耳。且示人以‘六之日治人事，七之日治切已’之功，而敬颂其造成大恩也。于全能之‘化’字，何碍之有？”
论光荣圣架瞻礼，，凡六则
一、圣架瞻礼的来历
秋八月，
译嫉妒与懈怠
嫉妒与懈怠也是其中之一，所以将主置于极致的仁爱与坚毅之中，勤奋地背负这十字架去登山。唉！就是这样，就是这样。从今以后，绝对不可与这仇敌共戴天了。”
众人皆低头，不敢仰视。
论万物皆知认主人尤当感激，
一、万物皆知认主
降生时
傍晚，司铎又说：“我们的主耶稣，天地万物没有不承认他是真主的。当时他降生，异星显现，三王朝拜，天神在天空中奏乐。
受难时
“当时他受难，日月失去光辉，大地剧烈震动，石头互相撞击而碎裂。这些万物无不显灵而承认他为主。
二、人亦当认主
“唯独那些顽固地目睹却绝不震动、绝不破碎的人，连木石都不如了。
唉，唉！没有人能承认他。又何必问为什么悬挂这十字架呢？即使大家都说：‘是为了赎我们众人的罪。’那是为了甲呢？还是为了乙呢？没有人能承认他。难道没看见他在十字架上祈祷的时候吗？他说：‘愿赦免那些人的罪。’既然赦罪而说是众人，那么就没有不一个个祈求赦免的。唉，我们这些人，谁没有得罪？谁不是主所祈求赦免的？若能承认他，必定会惊惧感激地说：‘这大概是至尊、至善的主，为我这罪人受难啊。’唉，嘻！那些不能承认他的人罢了，承认了却依然不破碎、不震动，真是连木石都不如了。”
论敬畏为爱慕之仆，
二十一日，众人讨论爱慕天主的事。
司铎说：“有人盼望尊贵的客人来访，一定会派一个仆人，先去探看。远远看见车盖，就报告，让主人预备宴请客人的需要。如今人想要爱慕我们的主，不是突然就能做到的。寻求那预先报告的仆人是谁呢？《经》上说：‘圣德必从敬畏开始。’这敬畏就是爱慕的仆人。那么想要追求爱慕，如果不先敬畏，是没有途径的。”
答取法贵上，
过了一会儿，陈肇夹问道：“上主的道，高啊，美啊，只是广远难以实行。如果一定要以高且美来追求，我们这些人几乎就没有完人了。”
一、射箭中的之法
司铎说：“确实如此。《经》上说：‘人追求纯粹的德行，应当效法在天的大父。’这不仅是希望成为贤人、圣人，而是直接以大父为榜样。不看看射箭吗？当他拉弓持箭时，箭必须稍微射向高处，才能射中靶心。否则中途就会掉在地上。
二、人当取法于上
“人不努力效法至仁、至善的主，一定不能成为大圣贤。不努力向大圣贤学习，恐怕必定堕落成罪人。古人说‘取法于上，仅得其中’，说的就是这个道理。”
答天主爱人有七恩非父母可并，
二十三日，肇夹又问道：“主爱世人，真的比父母爱子女加倍吗？”
回答说：“是的。”
问道：“主的全能，能使人全都行善吗？”
回答说：“是的。”
问道：“那么父母爱子女，希望他们行善却做不到。我们的主爱世人，能使人全都行善却不去做，却说主爱世人比父母爱子女加倍，这实在令人不解。”
一、主之爱人有七项
司铎说：“唉！主爱世人，并命令他们行善，无所不至，原本就不是父母所能相比的。大概他命令人行善有七项：首先赋予灵性、明理之德，使人知道趋避善恶，这是第一；
其次命令天神守护、引导，这是第二；
记录经典以训导启迪，这是第三；
派遣圣人担任教师，以阐明大道，这是第四；
时常默示并辅助保佑，这是第五；
亲自降世，为人做仆人的榜样，这是第六；
代受苦难救赎，使人自我更新，这是第七。
有这七项恩典，至极了！尽善了！父母不能给予丝毫的。
二、父母欲子为善而不能
所以父母希望子女行善却做不到，这确实是做不到的。为什么呢？因为力量有限。
三、主爱人而不强
如果主真的希望人全都行善，而最终不强迫人行善。不是因为力量有限，而是道理上实在不能强迫。强迫的话，行善就不是出于本心，也不是那人的德行，功劳全在主了。全在主，那么人就没有可赏赐的。没有赏赐，就无法彰显爱。所以不如不强迫，更能显明他的大爱。”
答天主化成天地，
肇夹又问道：“最近阅读《寰有诠》，知道天主第一天，造天、造地、造水、造光。第二天，坚定诸天，以及造火气。第三天，分水土、生草木。第四天，出现日、月、星的文采。第五天，生鳞介、飞翔之物。第六天，生百兽之类，之后才生人。如今《信经》说全能天主，化成天地。全能所化，一时具备，六日后才完成，似乎与‘化’字不太相符吧？”
司铎说：“不对。天主用六日造成天地万有，并不是从早到晚，经营量度。不过每一日的一瞬间之间，一齐具备。之所以必定六日后才完成，也是为了显示生物有条理有序。并且向人展示‘六日治理人事，七日治理切己’的功绩，从而敬颂他创造的宏大恩典。对于全能的‘化’字，有什么妨碍呢？”
论光荣圣架瞻礼，凡六则
一、圣架瞻礼的来历
秋八月，
艾司铎至三山。十六日，光荣十字圣架瞻礼。
司铎谓众曰：“昔泰西有总王，感念吾主救赎之恩，从如德亚国恭迎圣架，建大殿以奉之。厥后敌人启衅，师徒挠败，圣架被夺以去。王度力不能胜，忧苦甚，然终不敢失望也，朝夕祈主默启。忽然帅师三战而三胜之，因得迎回圣架。时王将躬负之，复置主受难之山，为万众瞻仰。乃屡负弗前，旁有教主启之曰：‘昔吾主之负斯架也，衣敝衣，如罪人。今王冕旒而宝衣，弗称矣。’王大悟，因易服衣布，负之登山，与众共仰。此今日瞻礼之大概已。
译艾司铎抵达三山。十六日，是光荣十字圣架瞻礼。
司铎对众人说：“从前西方有一位总王，感念吾主救赎的恩德，从如德亚国恭敬迎请圣架，建造大殿来供奉它。后来敌人挑起战端，军队战败，圣架被夺走。君王估量自己无力取胜，忧愁痛苦至极，但最终不敢失去希望，早晚祈祷，请求主暗中启示。忽然率领军队三次交战而三次获胜，因此得以迎回圣架。当时君王打算亲自背负圣架，重新放置在主受难的山上，供万众瞻仰。然而屡次背负却走不动，旁边有教主启发他说：‘从前吾主背负这十字架时，穿着破旧的衣服，如同罪人。如今君王戴着王冠、穿着华美的衣服，不相称了。’君王大为醒悟，于是更换衣服穿上布衣，背负圣架登山，与众人一同瞻仰。这就是今日瞻礼的大致由来。”
二、圣架瞻礼之义
顾其中义有数端，请略而言之：战败而不失望，终遂所愿者，见人遇失意之事，万不可失望，惟恳祈上主，终可得所求也；易服而负架者，见人当勤荷圣架，以酬主恩，且不可生傲态也。
三、圣架之利益
至若圣架之利益，其妙有四：
行世之杖
一为行世之杖。夫人行斯世，尽险途也，鲜不失足而蹶者。惟时顾瞻斯架，祈主扶之翼之，庶可安行而无恐。
忧苦之慰
二为忧苦之慰。凡人未有终日无苦者，一思吾主为我等受难，备诸痛苦，而我所受之世患，且如饴矣。昔圣梅瑟领众归国时，众渴甚，水苦不可饮。梅瑟承主默启，取木一块，投水中，而水已甘矣。后人推论此事，是即吾主用木架受难，可变诸苦者为甘也。
罪人之赦
三为罪人之赦。凡人犯罪者，瞻仰斯架，定痛悔已罪，庶可解赎而得赦。昔西国民苦毒蛇，主默启梅瑟取一木如架，挂铜蛇其上。凡被蛇毒者，瞻仰铜蛇，而毒即解。后人推论此事，以挂铜蛇于木者，即吾主受难被钉之豫象也。蛇而铜者，有蛇之形，无蛇之毒，而反可以解毒。犹吾主被钉于恶党，似有罪之形，而实盛美大德，无纤罪之实，而反可以解人罪也。
开天之匙
四为开天之匙。自原祖获罪，天堂之门闭而不开。及降生救世之功成，诸古圣之在灵薄者，始得挈以同升。是开天之匙，自圣架始也。之数义者，皆子等所当深绎者已。”
论居下者必上，
十七日，陈孔昭邀款，坐次未定。
司铎曰：“人之就席也，遽岸然居上，徐而长已者至焉，主人更下之，则居上者惭矣。何如先自处下，主人更上之为愈耶？可见居上者必下，居下者必上。人而不谦德是务，奚可哉？”
论主要经有五，
席甫定，司铎谓陈石丈曰：“场中之试，命题必以《五经》。然天主之要《经》亦有五，子知之乎？”
石丈请教。
司铎曰：“天主要《经》者，信经，其一也；十诫，其二也；哀矜十四端，其三也；七克，其四也；然必终以撒、格勒孟多之七，始备受主恩。之五者，乃上主所定以试人者，人其可缺一哉？”
论人性之光有二，
一、本性之光
入夜，主人燃烛。
司铎曰：“人有本性之光、有超性之光。本性之光，特推测之慧耳。此事不知，推之彼事焉；今日未明，俟之异日焉。斯其为光也，如执烛而照泰山之八面，所遗不既多乎？
二、超性之光
“若超性之光，则异是。朗然毕彻，渊然旷览。方超出人性之上，而知人所不及知。比如太阳当空，幽隐悉照。视彼本性之光，渺乎小矣。然非得上主之默照，弗能也。”
论谦德弗可及，
有顷，众推入教先后，以用吁为最初。
用吁曰：“诸君后来者，皆超俊而上之，俊共步趋。瞠乎其后，曾奚足齿焉？”
司铎曰：“昔泰西一修士，与众共学，见人辄出涕。其师问故。对曰：‘余之与众共修也，如某有某德，某则有某德。独余俱无，是以悲耳。’修士退，其师曰：‘德若斯人，弗可及也已。’”
论人心皆当为圣神之堂，，凡二则
廿六日，艾司铎至龙江。时圣堂新建，轮奂一新。
司铎谓众曰：“子等之建斯堂也，可谓劳勩功多矣。虽然，外堂既建，而内堂尤不可缓。故圣保禄有云：‘尔等心中，当立一斯彼利多三多之堂。’何也？
一、立外堂有三
拔除
凡立外堂者有三：一曰拔除。夫堂之未建也，一片荒地耳。必芟其芜蔓，除其险秽，以为立堂之基。
建竖
二曰建竖。堂基既定，则鸠工庀材，为堂寝、为垣墙，木石规制，靡不次第具举。
合成
三曰合成。诸工既举，于是上自栋梁楶棁，下而户牖阶除，悉一一凑合之，而堂且告成矣。
二、建内堂有三
若夫内堂之立也亦然，人当未奉教之初，莠言、邪行，匪所不有。
拔除
一领圣水入教，则宿愆顿洗，是拔除也。
建竖
既领圣水，于是多方立功、省察克治，诸凡爱主、爱人之行靡不具举，是建竖也。
翕合
乃若善功既立，而思言行为之间，尤必翕合主心。言主所言，行主所行
译二、瞻仰圣架的意义
其中包含几层含义，请略述如下：战败而不失望，最终实现愿望，是让人看到遭遇失意之事时，万不可失望，只要恳切祈求上主，最终必能得偿所愿；更换衣服背负十字架，是让人应当勤勉背负圣架，以报答主恩，且不可滋生傲慢之态。
三、圣架的益处
至于圣架的益处，其妙处有四：
一为行走世间的拐杖。人在世间行走，尽是险途，很少有人不跌倒的。此时瞻仰这圣架，祈求上主扶持庇护，或许就能安然行走而无恐惧。
二为忧苦的慰藉。凡人没有整天没有痛苦的，一想到吾主为我们受难，承受各种痛苦，我们所受的世间苦难，便如同甘甜一般。昔日圣梅瑟带领众人回国时，众人极度干渴，水苦涩不可饮用。梅瑟承蒙上主默示，取一块木头投入水中，水便变甜了。后人推论此事，认为这正是吾主用木架受难，能将各种苦难变为甘甜的预表。
三为罪人的赦免。凡人犯罪后，瞻仰这圣架，必定痛悔自己的罪过，或许就能得到赎解而获赦免。昔日西国民众苦于毒蛇之害，上主默示梅瑟取一根如架子的木头，在上面悬挂铜蛇。凡被蛇毒咬的人，只要瞻仰铜蛇，毒便解除了。后人推论此事，认为在木头上悬挂铜蛇，正是吾主受难被钉在十字架上的预象。铜蛇虽有蛇的形状，却没有蛇的毒性，反而可以解毒。犹如吾主被钉在恶徒手中，看似有罪人的形状，实则充满伟大的美德，毫无罪过的实质，反而可以解除人的罪过。
四为开启天堂的钥匙。自从原祖犯罪，天堂之门关闭不再开启。等到降生救世的功德完成，那些在灵薄狱中的古圣，才开始得以被带领一同升天。这开启天堂的钥匙，是从圣架开始的。这几层意义，都是你们应当深入体悟的。”
论居下者必居上，
十七日，陈孔昭设宴款待，座位尚未确定。
司铎说：“人入座时，如果立刻高傲地坐在上位，后来者到了，主人再让他坐下，那么坐在上位的人就会感到惭愧。不如先让自己坐在下位，主人再让他坐上位，这样不是更好吗？可见居上位者必会降下，居下位者必会上升。人如果不致力于谦德，怎么可以呢？”
论天主的主要经典有五部，
宴席刚坐定，司铎对陈石丈说：“考场中的试题，命题必定依据《五经》。然而天主的主要经典也有五部，您知道吗？”
石丈请教。
司铎说：“天主的主要经典，信经是第一部；十诫是第二部；十四端哀矜是第三部；七克是第四部；但必须最终以撒、格勒孟多的七项善工作为终结，才能完全承受主的恩宠。这五部经典，是上主制定用来考验人的，人怎么能缺少其中任何一部呢？”
论人性之光有二，
一、本性之光
入夜，主人点燃蜡烛。
司铎说：“人有本性之光，也有超性之光。本性之光，只是推测的智慧罢了。这件事不知道，就推测那件事；今天不明白，就等待明天。这种光，就像拿着蜡烛照亮泰山的八个面，遗漏的不是很多吗？
二、超性之光
“至于超性之光，则不同。它明亮透彻，深远广博。它超出人性之上，知道人所不能知道的。比如太阳当空，幽暗隐蔽之处全部照亮。相比之下，本性之光渺小极了。然而，如果不是得到上主的默示照耀，是不能达到的。”
论谦德不可企及，
过了一会儿，众人推举入教的先后顺序，以用吁为最先。
用吁说：“各位后来者，都超越出众而居于上位，俊才们共同追随。我落在后面，哪里值得提及呢？”
司铎说：“昔日西方有一位修士，与众人一起学习，见到别人就流泪。他的老师问原因。他回答说：‘我与众人一起修行，某人拥有某种德行，某人拥有某种德行。唯独我什么都没有，因此悲伤。’修士退下后，老师说：‘像这样的人，德行是不可企及的。’”
论人心都应当成为圣神的殿堂，共两则
二十六日，艾司铎来到龙江。当时圣堂新建，焕然一新。
司铎对众人说：“你们建造这座圣堂，可以说是劳苦功高了。虽然如此，外部的圣堂既然已经建成，内部的圣堂尤其不可延缓。所以圣保禄说：‘你们心中，应当建立一座圣神的殿堂。’为什么呢？
一、建立外部圣堂有三步
拔除
凡是建立外部圣堂的有三步：第一步叫拔除。圣堂未建之前，是一片荒地罢了。必须清除其中的杂草藤蔓，铲除险恶污秽，作为建立圣堂的基础。
建竖
第二步叫建竖。圣堂基础既定，就召集工匠准备材料，建造殿堂、围墙，木石的规制，无不依次具备。
合成
第三步叫合成。各项工程既已完工，于是上自栋梁椽柱，下至门窗台阶，全都一一拼合，圣堂即将竣工。
二、建立内部圣堂有三步
至于内部圣堂的建立也是如此，人在尚未信奉宗教之初，坏话、邪行，无所不有。
拔除
第一步，领受圣水入教，则旧罪顿时洗清，这就是拔除。
建竖
领受圣水之后，于是多方面立功、省察克治，凡是爱主、爱人的行为无不具备，这就是建竖。
翕合
至于善功既已建立，而在思想言行之间，尤其必须与主的心意相契合。说主所说的话，行主所行的事
。时时刻刻，无一或离上主也。是翕合也。三者具而内堂成，必受上主之临格矣。”
三、镇内堂以石
徐观堂台，司铎又曰：“古礼之为台也，必砌以石。今虽以木为之，亦必镇以圣石，示不忘古也。顾子等欲立内堂，亦必镇之以石。何则？石方正、坚确、不可动摇，非若木之游移而靡定者已。”
译每时每刻，没有片刻离开上主。这就是契合。三者具备，内堂便建成，必定承受上主的降临与临在。”
三、用石头奠定内堂
仔细观察堂台，司铎又说：“古代礼仪中建造台基，必定用石头砌筑。如今虽然用木材建造，也必定用圣石来镇守，以示不忘古制。况且你们想要建立内堂，也必定要用石头来镇守。为什么呢？因为石头方正、坚固、不可动摇，不像木材那样游移不定。”
论圣母之恩，，凡二则
一、圣母之恩
廿七日，诸友欲立圣母会。
司铎曰：“子等亦知圣母之恩乎？圣母之加恩于人也，恒超人图度之外。盖恩虽出自上主，必由圣母为转求。故诸奉教之人，多有不祈而得者。矧朝夕虔祀，而不维持调护，以底厥成，此必无之理矣。
二、天梯的异象
红梯
“昔圣多明我于醒梦间，见升天之梯二：一红、一白。众争趋红者，然一二级而即蹶者有之；或梯之半而蹶、或将尽梯而蹶者有之。缔视之，则吾主耶稣在其上。
白梯
“徐就白梯，则众各尽梯，无有蹶者。缔视之，则圣母为援引，故得一一同升。
三、圣母的作用
“由是观之，可见主虽至慈，亦至严，人不孜孜守诫，曷以克当其心？惟圣母万慈之母，为我转祈，此升天之路，所以捷也。且不观子之于父母乎？人子有欲需之，父未必与也，必转贷于其母，此恒情耳。今天主万民之大父也。圣母虽天主母，亦万民之慈母也。民生有欲，其不可必之上主者，则转祈之圣母。况圣母爱人之心，原笃挚无已。又安有求而不获者乎？”
论效法圣母贞德为切，
司铎又曰：“欲事圣母，非徒为诵祷之文也，必景其懿德焉。顾圣母诸德咸备，问何者为最切？”
鲁可对曰：“贞德耳。”
司铎曰：“然。昔天主将降生也，人孰不愿为其母。乃圣母于领报之时，此何等殊福。是宜受命恐后者，而圣母则疑虑焉、商度焉。若必欲固守童贞，以事上主。及天神告以故，始安听主命。（详见本论）然则效法圣母者，于应事接物之间，其必疑虑、商度以求无渝此贞也。庶乎其可已。”
论天主无所不在，，凡二则
一、天主在天堂
有顷，少者咸集。司铎试之《经》。
曰：“天主何在？”
对曰：“无所不在。”
司铎顾谓其香曰：“天主既无所不在，亦可云在地狱否？”
其香未敢对。
司铎曰：“天主既无所不在，则在天堂，亦在地狱。但其在有不同耳。
二、天主在地狱
“其在天堂也，诸神圣环列，益以显无量荣福；其在地狱，则严威之下，且宪判之、罪罚之，适以增魔鬼、恶人之苦耳。
三、世间国君的类此
“譬如国君在朝堂，有时亦临刑狱，以栲罪人。固不可云莅朝堂，而不莅刑狱也。”
四、国君与天主的比较
林君及问曰：“国君之莅刑狱也，即离乎朝堂。天主无所不在，岂其适此而离彼者乎？”
司铎曰：“国君人耳，一适此自离彼。若天主，则无量、无际之神体。亦在天堂、亦在世界、亦在地狱。是以幽隐毕照，呼吸可通，是岂有在而有不在者哉？”
口铎日抄卷之七
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：温陵－张赓明皋、颜维圣尔宣
较订：绥定－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
同订：武林－吴怀古今生、冯文昌砚祥
喻信德为进修之根，，凡二则
时十年丁丑，春王正月，艾司铎自莆阳再入温陵。廿有七日，诸友毕会。
一、信德为进修之根
司铎谓众曰：“违教多时，诸子薰修精进毋容赘矣。譬之木焉，栽植不尝见，亦日加长矣。然有不能加长者曷故？必根浅也。夫欲知其根之浅深，视其叶之衰茂。盖诚中形外，由外可以证内者，必然之理也。吾子奉教有年，工夫自知循进。然于用功疏切，亦足觇信根之若何耳？”
二、真信与不疑之别
尔宣曰：“既云奉教，匪有不信。又云有年，信匪不切矣。”
不疑与真信有别
司铎曰：“信亦有不同。盖今人所谓信，非可言信也，仅可谓不疑耳。语之教旨如此而不疑，语之教旨如彼而不疑。至论真信，则有异焉。
不疑与真信之喻
“何也？人有夜行者，或告之曰：‘左系高山，右系深陵，一堕不可复救。’其人惧甚，不敢疑也。迨东方已灿，豁然目睹，则大信矣。吾人之信主也亦然，始之不疑，终之大信。及具信德之光，非深获主恩，正未易易也。”
责不孝敬之罪，
二月朔日，友有父子责善，以过激而干父怒者。
司铎闻而责之曰：“此骄傲不孝敬之罪也。夫人
译论述圣母的恩德，共有两条。
一、圣母的恩德
二十七日，各位教友打算建立圣母会。
司铎说：“你们也知道圣母的恩德吗？圣母赐予人的恩典，常常超出人的预料。虽然恩典出自上帝，但必须通过圣母代为转求。所以许多奉教的人，有很多不祈祷就得到恩典的。何况朝夕虔诚祭祀，如果不加以维持和护佑，以达到成功的境界，这是绝对没有的道理。
二、天梯的异象
红梯
“从前圣多明我半梦半醒之间，看见两座升天的梯子：一座红色，一座白色。众人争相攀登红色的梯子，然而爬了一两级就跌倒的有；爬到梯子一半跌倒的有；快要爬完梯子却跌倒的也有。仔细观看，只见吾主耶稣在上方。
白梯
“慢慢走向白色的梯子，众人各自都能爬完梯子，没有跌倒的。仔细观看，只见圣母在牵引帮助，所以得以一同上升。
三、圣母的作用
“由此看来，可见上帝虽然极其慈爱，也极其严厉，人如果不勤勉遵守诫命，怎能符合他的心意？只有圣母这位万慈的母亲，为我们代为转求，所以这条升天的道路才如此快捷。况且不看看子女对于父母的情形吗？子女有需求，父亲未必给予，必定转而向母亲借贷，这是常情。如今上帝是万民的大父。圣母虽然是上帝的母亲，也是万民的慈母。百姓生活有所需求，那些不能必然从上帝那里得到的，就转而向圣母祈求。何况圣母爱人的心意，原本深厚诚挚没有止境。又怎么会有祈求而得不到的呢？”
论述效法圣母的贞德最为切要，
司铎又说：“想要侍奉圣母，不仅仅在于诵读祈祷的文辞，必须效法她的美德。但是圣母各种美德都具备，请问哪一项最为切要？”
鲁可回答说：“是贞德。”
司铎说：“对。从前上帝将要降生时，谁不愿意做他的母亲。于是圣母在领报之时，这是何等特殊的福分。这应该是接受命令唯恐落后的时候，但圣母却疑虑、商量考虑。如果一定要固守童贞，来侍奉上帝。等到天使告知缘故，才安心听从上帝的命令。（详见本论）那么效法圣母的人，在应对事务和待人接物之间，必定要疑虑、商量考虑，以求不违背这个贞德。大概这样就可以了吧。”
论述上帝无所不在，共有两条。
一、上帝在天堂
过了一会儿，年轻人都聚集在一起。司铎考问他们《圣经》。
问：“上帝在哪里？”
回答：“无所不在。”
司铎看着那个学生说：“上帝既然无所不在，也可以说在地狱吗？”
那个学生不敢回答。
司铎说：“上帝既然无所不在，那么在天堂，也在地狱。只是他在其中的状态有所不同罢了。
二、上帝在地狱
“他在天堂时，众神圣环绕排列，更加彰显无量的荣耀福乐；他在地狱时，则在威严之下，并且审判、惩罚罪人，正好增加魔鬼和恶人的痛苦罢了。
三、世间国君类似于此
“譬如国君在朝堂，有时也亲临刑狱，来拷问罪人。固然不能说他在朝堂，就不在刑狱。”
四、国君与上帝的比较
林君接着问说：“国君亲临刑狱时，就离开了朝堂。上帝无所不在，难道他到了这里就离开了那里吗？”
司铎说：“国君是人，到了这里自然离开那里。至于上帝，则是无量、无际的神体。既在天堂，也在世界，也在地狱。因此幽暗隐秘之处全部照亮，呼吸之间可以相通，这难道有在的地方而没有不在的地方吗？”
口铎日抄卷之七
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：温陵－张赓明皋、颜维圣尔宣
较订：绥定－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
同订：武林－吴怀古今生、冯文昌砚祥
论述信德是进修的根本，共有两条。
当时是十年丁丑年，春季正月，艾司铎从莆阳再次进入温陵。二十七日，各位教友全部聚会。
一、信德是进修的根本
司铎对众人说：“违背教规多时，各位熏修精进，不必多说了。譬如树木，种植后不曾看见，却也一天天长高了。然而有不能长高的，是什么缘故？一定是根浅。想要知道根的深浅，看叶子的衰败或茂盛。因为内在的真诚会表现在外，由外在可以证明内在，这是必然的道理。你们奉教多年，功夫自己知道循序渐进。但是在用功的疏密程度上，也足以观察信根如何了。”
二、真信与不疑的区别
尔宣说：“既然说奉教，就没有不信的。又说有年，信德就不切要了吗？”
不疑与真信有别
司铎说：“信也有不同。大概现在人所说的信，不能称为信，只能称为不疑罢了。告诉教旨如此而不怀疑，告诉教旨如彼而不怀疑。至于论及真信，则有不同。
不疑与真信的比喻
“为什么呢？有人夜间行走，有人告诉他：‘左边是高山，右边是深谷，一旦坠落就无法挽救。’那人非常害怕，不敢怀疑。等到东方已经明亮，豁然目睹，这才真正相信。我们信上帝也是这样，开始是不怀疑，最终是大信。等到具备信德的光辉，如果没有深深获得主的恩典，正不容易做到。”
责备不孝敬的罪过，
二月初一，有教友父子互相责备过错，因为言辞过激而触怒父亲。
司铎听说后责备他说：“这是骄傲不孝敬的罪过。人