第五十二节 天学教人敬主，有何隐祸之可言
第五十二节 天学教人敬主，有何隐祸之可言
“怀书君门，抑不得达，故著斯论，以表天主教之隐祸有如此。宁使今日詈予为妬妇，不可他日神予为前知也。”
辩曰：君门，诸大臣所集，正谊明道者在焉，流言胡由达哉？吾闻圣明之朝，有触邪之獬豸，指佞之屈轶，此书之不得达宜也。且天学教人敬天，作善降之百祥，上帝锡福，可知当为祝天保之章，何隐祸之有？识者实应其妬妇之长舌，灾必逮夫身，乃真隐祸也，光先犹不自知耶！
第五十三节 西儒利玛窦一人，安能建城十六座
“论甫刻成，有向予言：利玛窦于万历时。阴召其徒，以贸易为名，舳舻叩尾，集广东之香山嶴中，建城一十六座。守臣惧，请设香山参将，增兵以资弹压。然彼众日多，渐不能制。天启中，台臣始以为言，降严旨。抚臣何士晋，廉洁刚果，督全粵兵，毁其城，驱其众，二三十年之祸，一旦尽消。此往事之可鉴也。”
辩曰：建城十六座，此何等大业，非拓千里之地不能建，曾是弹丸之香山嶴，可以建乎？此不辩而知其为诬也。且建城十六座，此何等大力，非费一国之财，亦不能建。曾是孤孑之西儒，可以建乎？此又不辩而知其为诬也。假使利玛窦可以建城，岂其无容足之地，奚为于万历辛巳年，踽踽焉，斋贡入京，朝见神宗，献天主图像，及彼处方物。乃于宣武门内，建天主堂，译经著书，所交与者，皆缙绅名流，历廿余年，至庚戍岁殁，赐葬于阜城门外。京兆王玉沙，立石为文以记之，此岂其以行教者，而曾建城十六座乎？推光先之意，不揑此大题，无以陷西儒于死地。此识官谋叛，诬告汤若望，藏兵甲于香山嶴中。幸上命大臣巡访，俱属于虚，得白释罪。何况前朝无证乎？噫！是可诬也，孰不可诬也。
第五十四节 中国治历召用西儒，有何踞嶴之端
“今若望请召彼教人来治历，得毋借为复踞嶴之端乎？彼国距中夏十万里，往返必须十年，而三月即至，是不在彼国，而在中夏明矣。不知其人于何年奉何贡，安插何地方也。如无旨安插，则私越之干禁。有官守言责之大君子，可无半语一诘之哉。兹海氛未靖，讥察当严，庙堂之土，宜周毖飭之画，毋更揖盗，自贻后日之忧也。续因所闻，补赘论末，忧国大君子鉴之。”
辩曰：治历者，不出堂宇之中，而能测苍昊之上。所以占星象，推日影，定时候，验节气，正潮信，辨物情，农功由此兴焉，工作由此资焉。非有边关锁钥之寄也，非有戎兵督师之任也，并非钱粮征收之掌也，何者为踞嶴之端乎？此不辩而可共明矣。彼国虽距中夏数万里，往返亦不必十年，召之三月即至者，在中国之士也。来时之年月，安插之地方，皆有着落，岂有私越之干犯哉？西儒自入中国，修己爱人以昭事为心，实与邪佞不合。光先吹毛求疵，靡有实迹，辄以谋为不轨，揑成大题，造为巧言。有时曰“安知非”，有时曰“有为予言”，兹又曰“得毋”，曰“续因所闻”，虽其言之捷捷翻飜，而绝无踪影。造成空中楼阁，终属子虚，.此西士所以有“不得已辩”，而余又有“崇正必辩”者。恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；此真君子所宜鉴之！
附后
呈稿
具呈利类思、安文思、南怀仁。呈为：诡随狐假罔上陷良，神人共愤恳歼党恶，以表忠魂。事。棍恶杨光先在故明时，以无籍建言，希图幸进，曾经廷杖。虽妇人小子，皆知其为棍徒也。痛思等同乡远臣汤若望，来自西洋，住京四十八载，在故明时，即奉旨修历，恭逢我朝廷鼎新，荷蒙皇恩钦敕，修历二十余载，允合天行，颁行无异。遭棍杨光先倚恃权奸，指为新法舛错，将先帝数十年成法，妄僭更张。頻年以来，古法件件参差。幸诸王贝勒大臣，考正新法，无有不合，蒙恩命怀仁仍推新历，此已无容置辨。惟是天主一教，即经云“皇矣上帝，临下有赫”。为万物之宗主，在西洋三十余国如一家，千三百年如一日，是可大可久之教也。即在中国，故明万历年间，
译第五十二节 天学教人敬奉天主，有什么隐藏的祸患可言
“怀着书信前往朝廷，却得不到传达，所以写下这篇论述，以表明天主教隐藏的祸患竟有如此之多。宁可让今天的人骂我是嫉妒的妇人，也不愿让后世的神灵把我当作有先见之明的人。”
辩驳说：朝廷，是各位大臣聚集的地方，那里有秉持正义、阐明道理的人，流言蜚语怎么能传达进去呢？我听说圣明的朝代，有能识别邪恶的獬豸，有能指出奸佞的屈轶草，这书信不能传达是理所当然的。况且天学教导人们敬奉上天，行善就会降下百种吉祥，上帝赐予福佑，这应当是祝颂上天保佑的篇章，有什么隐藏的祸患呢？有见识的人确实应当认为，那个嫉妒妇人的长舌，灾祸必定会降临到她自己身上，这才是真正的隐藏祸患，杨光先难道自己还不知道吗！
第五十三节 西方学者利玛窦一个人，怎么能建造十六座城池
“这篇论述刚刻印完成，有人对我说：利玛窦在万历年间，暗中召集他的门徒，以贸易为名，船只首尾相接，聚集在广东香山的港湾中，建造了十六座城池。守臣感到恐惧，请求设置香山参将，增加兵力来资助攻击压制。然而他们的人数日益增多，逐渐不能控制。天启年间，御史才开始上奏议论，皇帝下达严厉的旨意。巡抚何士晋，廉洁刚毅果断，督率广东全部兵力，摧毁了他们的城池，驱散了他们的人群，二三十年的祸患，一下子全部消除。这是过去值得借鉴的事情。”
辩驳说：建造十六座城池，这是多么大的工程，不开拓千里土地就不能建造，难道是弹丸之地的香山港湾，可以建造吗？这不用辩驳就知道是诬蔑。况且建造十六座城池，这是多么大的力量，不耗费一国的财力，也不能建造。难道是孤身一人的西方学者，可以建造吗？这也不用辩驳就知道是诬蔑。假如利玛窦能够建造城池，难道他没有立足之地，为什么在万历辛巳年，他独自前往京城，朝见神宗皇帝，进献天主图像以及当地特产。于是在宣武门内，建造天主堂，翻译经典著书立说，所交往的人，都是士大夫名流，历经二十多年，到庚戌年去世，皇帝赐葬于阜城门外。京兆尹王玉沙，立石碑撰文以作纪念，这难道是以传教为业的人，却曾经建造了十六座城池吗？推测杨光先的意思，不捏造这个大题目，就无法把西方学者置于死地。这就像有见识的官员谋反，诬告汤若望，在香山港湾中藏匿兵器铠甲。幸好皇上命令大臣巡视查访，都属于虚妄，得以洗清罪名。何况前朝没有证据呢？唉！这都可以诬蔑，还有什么不能诬蔑的呢。
第五十四节 中国治理历法召用西方学者，有什么占据港湾的端倪
“现在汤若望请求召用他们教派的人来治理历法，莫非是借此作为重新占据港湾的借口吗？他们的国家距离中原十万里，往返必须十年，而三个月就到了，这显然不在他们的国家，而是在中原。不知道那个人在哪一年进献什么贡品，安置在什么地方。如果没有圣旨安置，就是私自越境触犯禁令。有官职和言责的大君子，能不出一句话质问吗。现在海上的局势尚未平定，稽查应当严格，朝廷的大臣，应当周密谨慎地谋划，不要再次揖让盗贼，给自己留下日后的忧患。接着因为所听到的，补充在论述末尾，忧国的大君子请明察。”
辩驳说：治理历法的人，不出殿堂之中，却能观测苍穹之上。所以观测星象，推算日影，确定时刻，验证节气，校正潮汐，辨别物候，农业由此兴盛，手工业由此得到资助。这不是有关边关锁钥的重任，也不是有关军队督师的职务，也不是掌管钱粮征收的职责，哪一个是占据港湾的端倪呢？这不用辩驳就可以共同明白。他们的国家虽然距离中原数万里，往返也不必十年，召来三个月就到了，是因为在中国的人士。来的年月，安置的地方，都有着落，哪有私自越境触犯禁令呢？西方学者自从进入中国，修身爱人以昭示事奉天主为心，确实与奸邪小人不合。杨光先吹毛求疵，没有实际证据，就认为他们图谋不轨，捏造大题目，编造巧言。有时说“怎么知道不是”，有时说“有人对我说”，现在又说“莫非”，说“接着因为所听到的”，虽然他的言辞滔滔不绝翻来覆去，却绝无踪影。造成空中楼阁，终究是子虚乌有。这就是西方学者之所以有“不得已辩”，而我又有“崇正必辩”的原因。厌恶奸佞，是怕它扰乱道义；厌恶利口，是怕它扰乱诚信；这是真正的君子应当明察的！
附后
呈稿
具呈利类思、安文思、南怀仁。呈报：诡诈随从狐假虎威欺瞒上级陷害良善，神人共愤恳请歼灭党恶，以表彰忠魂。事。恶棍杨光先在明朝时，以无籍平民身份进言，企图侥幸晋升，曾经遭受廷杖。即使是妇人和小孩，都知道他是恶棍。痛惜同乡远臣汤若望，来自西洋，住在北京四十八年，在明朝时，就奉旨修历，恭逢我朝廷革新，承蒙皇恩钦命，修历二十多年，符合天体运行，颁布施行没有异议。遭遇恶棍杨光先倚仗权奸，指责新法错误，将先帝几十年的成法，妄自尊大更改。近年来，古法件件参差。幸好各位王贝勒大臣，考正新法，没有不合的，承蒙恩命南怀仁仍推行新历，这已经不容置辩。只是天主一教，正如经书所说“伟大的上帝，降临下有威严”。是万物的宗主，在西洋三十多个国家如同一家，一千三百年如同一天，这是可以大可久的教派。即使在中国，明朝万历年间，