第二十四节 灵魂不散
第二十四节 灵魂不散
问：生而为大圣、大贤者，其神灵不可磨灭；生而为大奸、大佞者，其神灵亦不可磨灭；若夫常人身死，而魂随散矣。
一、天命所赐相同
人之受畀无异
曰：天命所锡，本无二体。虽为庸愚，而上哲之分量具存；虽为睿圣，而本来之受畀无异。
２、人皆有盛德至善
苟知奋勉，则尽人有盛德至善，特不能自全其初耳。
二、天命本体不灭
灵魂非从修为得来
且灵魂不灭，乃天命之本体。原自如此，非从修为得来。
２、圣凡皆因修为有殊
大圣、凡夫，特修为有殊，本体未尝稍别。
圣凡灵魂俱不散
则灵魂不散，亦一而已矣。
第二十五节 善恶赏罚
问：常人固不能升天，但与恶人同入地狱，似乎不平？
一、人非善即恶
曰：非善即恶，原无中立之理。
二、赏罚判定功罪
且一赏而高下殊、一罚而轻重异，要称其人功罪之大小而已。
三、赏罚判然有别
但天福之最微者，尽世间之荣华，不足拟其万一；永祸之最微者，尽世间之忧患，不足拟其万一。
四、人当取赏避罚
思及此可不预求所以取之，而所以避之乎？
第二十六节 佛教根本
问：佛氏如六度、梵行、五戒等，亦足磨世砥俗，宁容尽非？
一、评价学术当视其根本
曰：定天下之学术，必先正其本，后及其枝。大本一拨，余无足观。
二、佛氏的根本错谬
佛氏抗天尊已，本先亏矣，乌足取乎？
第二十七节 佛教教义
问：安见佛之抗天也？
一、佛教天主观的错误
佛教的天主观
⑴天主主宰一天地
曰：佛谬言天主上帝，特一天地内之主宰，所谓忉利天王。
⑵大梵统御大千世界
此外尚有多许天地，名三千大千世界，而大梵天王统之。
⑶佛管辖天主
大梵见佛，犹执弟子礼。其忉利天王，则奔走服役者。
天教对佛教天主观的批判
⑴天主全能
夫论天主全能，其克制造，原不可以数计，何三千大千之足云？但即此一天地之确可凭据者，妙用已自无极。
⑵天主全在
又天主无所不在，全在天地间，全在天地间之各分。一粒之细，无限妙有已自充足，岂与较封域之多寡小大乎？
⑶佛是天主所造之人
夫佛氏欲恣其荒唐，必不产於此天之内，不生於父母之身，不资此中万物之养，不为人之形象犹或可。乃戴天履地，资养万物，与众人无异，则亦天主所生之人也。
⑷佛当事奉天主
既为天主所生之人，便当小心昭事，认其本原。乃敢于抗诬若此，罪尚可□乎？
二、佛教心性观的错误
孔孟存心养性以事天
孔孟存心养性，归之事天。
佛氏蔽心贼性以抗天
佛氏明心见性，昧而抗天。虽言明心，而不知心於何来，则实蔽其心；虽言见性，而不知性于何赋，则实贼其性。
３、孔孟与佛，本原大异
故程子曰：“儒者本天，释氏师心，惟本原处大异也。”
４、佛教是背本失实
佛氏即他有善处，如人子应世理家，皆极停妥，但背逆厥父母，可云孝乎？其离理失实，如恒河沙、须弥山、三十三天、十八狱之类，不可胜数。以背本之大瑕衅视之，则尤属少小者也。
三、佛教天堂地狱观的错误
１、佛教不明天堂地狱的根由
惜哉世人！谓念佛生天，否且入地。试问谁设之天堂乎，谁置之地狱乎？谁陟女于天，而下女於狱乎？
２、佛教天堂地狱说自相矛盾
佛氏慈悲，决不亲致人于地狱。而所谓阎王者，又听佛之指挥者也。佛氏不致之狱，听其指挥者，顾敢置人於狱乎？
３、佛教救度之法乃诱人为恶
僧家种种救度之法，不既赘欤？且既死延僧作德，期度亡人。是元恶巨憝，皆有救法，乃诱人为恶不止也。
第二十八节 西方圣人与大千之论
问：孔子尝言西方有大圣人，不令而治，不言而化，荡荡乎，民无能名。今世咸谓孔子所说，即指佛氏。则彼三千，大千之论，或亦有独见乎？
一、西方圣人
西方圣人非指佛氏
曰：此《列子》所载，未必孔子果有是语。如果出於孔子，则玩其吻气，自是指有国家者
译第二十四节 灵魂不散
问：生下来成为大圣、大贤的人，他们的精神灵魂不可磨灭；生下来成为大奸、大佞的人，他们的精神灵魂也不可磨灭；至于普通人死后，灵魂就随之消散了。
一、天命所赐相同
1、人接受的天命没有差异
答：天命所赐予的，本来没有两种不同的本体。即使是平庸愚笨的人，上智之人的分量也具备；即使是睿智圣明的人，本来接受的天命也没有差异。
2、人都有盛德至善
如果知道奋发勤勉，那么每个人都有盛德至善，只是不能保全自己的初心罢了。
二、天命本体不灭
1、灵魂不是从修行得来的
而且灵魂不灭，是天命的本体。原本就是这样，不是从修行中得来的。
2、圣人与凡夫都因修行而有差别
大圣与凡夫，只是修行有差别，本体未曾稍有不同。
圣凡灵魂都不散
那么灵魂不散，也就是一样的了。
第二十五节 善恶赏罚
问：普通人固然不能升天，但与恶人一同进入地狱，似乎不公平？
一、人非善即恶
答：不是善就是恶，原本没有中立之理。
二、赏罚判定功罪
而且一次奖赏就有高低之别，一次惩罚就有轻重之分，主要是衡量那个人功罪的大小罢了。
三、赏罚判然有别
但是天福中最微小的，世间所有的荣华富贵，不足以比拟其万一；永祸中最微小的，世间所有的忧患痛苦，不足以比拟其万一。
四、人当取赏避罚
想到这些，难道不预先寻求获得奖赏的方法，以及避免惩罚的方法吗？
第二十六节 佛教根本
问：佛教如六度、梵行、五戒等，也足以磨砺世风、砥砺俗人，难道能全部否定吗？
一、评价学术当视其根本
答：评定天下的学术，必须先端正其根本，然后才涉及枝节。根本一旦拨乱，其余就不值得观看了。
二、佛氏的根本错谬
佛教对抗天主、尊崇自己，根本已经亏损了，哪里值得取法呢？
第二十七节 佛教教义
问：哪里看出佛教对抗天主呢？
一、佛教天主观的错误
1、佛教的天主观
（1）天主主宰一天地
答：佛教错误地说天主上帝，只是一天地内的主宰，即所谓的忉利天王。
（2）大梵统御大千世界
此外还有许多天地，名叫三千大千世界，由大梵天王统御。
（3）佛管辖天主
大梵天王见到佛，还执弟子礼。那忉利天王，则是奔走服役的人。
2、天教对佛教天主观的批判
（1）天主全能
论天主全能，他的创造制作，原本不可计数，哪里是三千大千世界所能说的？但即使这唯一可凭据的天地，其妙用已经无极。
（2）天主全在
又天主无所不在，完全在天地间，完全在天地间的各部分。一粒细微之物，无限的妙有已经充足，哪里是与封域的多寡大小相比呢？
（3）佛是天主所造之人
佛教想要放纵其荒唐，必定不产生于此天地之内，不生于父母之身，不依赖此中万物的养育，不具人的形象，或许还可以。然而头顶天脚踩地，依赖万物养育，与众人无异，那么也是天主所生的人。
（4）佛当事奉天主
既然是天主所生的人，就应当小心侍奉，认清其本源。却敢于如此对抗诬蔑，罪过还可以饶恕吗？
二、佛教心性观的错误
1、孔孟存心养性以事天
孔孟存心养性，归结于侍奉天主。
2、佛氏蔽心贼性以抗天
佛教明心见性，蒙昧而对抗天主。虽然说要明心，却不知道心从何而来，实际上是遮蔽其心；虽然说要见性，却不知道性从何赋予，实际上是贼害其性。
3、孔孟与佛，本原大异
所以程子说：“儒者以天为本，释氏以心为师，只有本源处大不相同。”
4、佛教是背本失实
佛教即使有其他善处，如人子应对世事、治理家庭，都极其妥当，但背逆其父母，能说是孝吗？其背离道理、失去真实，如恒河沙、须弥山、三十三天、十八狱之类，不可胜数。以背本的大瑕疵来看，这些尤其属于微小的了。
三、佛教天堂地狱观的错误
1、佛教不明天堂地狱的根由
可惜世人！说念佛生天，否则就入地。试问谁设立了天堂呢，谁设置了地狱呢？谁把你升上天，而把你降入狱呢？
2、佛教天堂地狱说自相矛盾
佛教慈悲，绝不会亲自把人置于地狱。而所谓的阎王，又听从佛教的指挥。佛教不把人置于狱，听从其指挥的人，却敢把人置于狱吗？
3、佛教救度之法乃诱人为恶
僧家种种救度之法，不是多余吗？而且死后延请僧人做功德，期望超度亡人。这是元恶巨憝，都有救法，乃是诱人为恶不止。
第二十八节 西方圣人与大千之论
问：孔子曾经说西方有大圣人，不命令而治理，不说话而教化，荡荡乎，民无能名。现在世人普遍认为孔子所说的，就是指佛教。那么那三千、大千的说法，或许也有独到见解吗？
一、西方圣人
1、西方圣人非指佛氏
答：这是《列子》所载，未必孔子真有此语。如果出自孔子，那么玩味其语气，自然是指有国家的人