第十一节 论为何不敬孔子
谓之帝。’朱程二解，上帝即天之主宰，昭然若揭。‘天主’二字，先儒剖晰已明，何得谓之捏出耶？
译称他为帝。’朱熹和程颐两位的解释，上帝就是天的主宰，道理明显得像高举火把一样清楚。‘天主’这两个字，前代的儒者已经分析得很明白了，怎么能说是凭空捏造出来的呢？
明朝圣教亦称“天主”为“上帝”
“在明朝之时，我等圣教书内，亦称‘天主’为‘上帝’。但因外教者，多有混杂‘上帝’之名号，有称玉皇为‘上帝’者，有称真武为上帝者，有称老君为‘上帝’者，故谓‘天主’之名，以免混於邪神之类。
二、老君、玉皇、真武不是天主
“惜哉甚矣！後人之好怪也，不究其本，不查其末，妄称先代有生、有死之人，为造天地、人物之主宰。
老君、玉皇、真武生于天地之后
“盖老君生於周朝之时，玉皇生於汉朝之末，真武乃明朝所封，如何称得天地之主宰？他等未生之前，已有天地万物。既生在天地之後，何得谓天地之主宰？
古帝先贤不遵崇老君、玉皇、真武
“细考《四书》、《五经》之内，只见尧、舜，禹、汤、文、武、周公、孔、孟奉敬上帝真主，未闻其遵崇老君、玉皇等邪神也。
三、《四书》、《五经》敬畏上帝
《书经》
“如《书经汤誓》曰：‘夏代有罪，予畏上帝，不敢不正。’又曰：‘予小子履（汤王名），敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝？’又曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。’武王曰：‘既获仁人，敢祇承上帝，以遏乱略。’周公曰：‘上帝引逸。’又曰：‘维时上帝，不保降，若兹大丧。’
《诗经》
“《大雅》曰：‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝。’又曰：‘文王陟降，在帝左右。’又曰：‘上帝临汝，无贰尔心。’又曰：‘皇矣上帝，临下有赫，监观四方。’又曰：‘荡荡上帝，下民之辟。’《周颂》曰：‘执竞武王，无竞维业。不显成康，上帝是皇。’又曰：‘於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。’《商颂》曰：‘圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。’
《礼记》
“孔子曰：‘郊社之礼，所以事上帝。’
《孟子》
“孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。’
程明道
“明道曰：‘天下贤人，皆上帝之臣。’夏、商、周三代之书内，所称‘上帝’之名甚多，难以尽数。
我今略提几端，以证古帝先贤所敬、所畏、所仰赖者，皆惟上帝主宰也。亦以徵我等奉教之人，恭敬天主，正合古帝、先贤之训也。你等弃上帝主宰，而敬邪神菩萨，乃相反古帝、先贤之道也。”
第十节 论为何从儒教不足，必该从天主之教
客曰：“从此讲论，可知天主教实为正教。但我等儒教亦可称谓正教，为何从儒教不足，必该奉天主之教乎？”
一、儒者真义
曰：“要明此理，先当识儒者之义。儒者，解说学者之称，通达分别之义，言能好学通达古今，分别邪正也。夏、商、周三代之圣贤，独奉上帝真主，不事邪神，可谓真儒教。
二、今之儒者非真儒
“今之儒者，口诵古贤之书，不遵先贤之道，妄信邪说。或事佛老以求福，或敬文昌以求名。不审真假，不分清浊，同流合污，烧化纸钱，建斋作醮，醉生梦死，不省不察。如此之人，称谓儒教，实玷辱古圣、先贤之儒教也。
三、从天主教者乃真儒
“我等奉教之人不然，惟敬上天真主，辟异端，拒邪说，斥淫辞，弃假求真，独行正道，实乃真儒也。”
第十一节 论为何不敬孔子
客曰：“你等奉教人，既是真儒教，读孔子之书，不敬孔子，何故？”
一、孔子教人事天
曰：“孔子立言教训後人，惟说郊社之礼，所以祀上帝，未说以事我自己。
二、孔子非天主
“又只说：‘获罪于天，无所祷也。’明道曰：‘天下贤人，皆上帝之臣。’孔子亦上帝之臣也。孔子亦曰：‘天生德於予’，可见生孔子者天也。既孔子是天主所生，必非天地之主也。既非天地之主，为何拜之如天主也？
三、敬孔子者当敬天主
“吾又尝闻，孔子乃万民之师，理当敬之。吾又答曰：‘然孔子亦有师传。’故曰：‘我非生而知之者，好古敏而求之者也。’又《三字经》曰：‘昔仲尼，师项橐。’若孔子当敬，亦当敬其师传，又必追师之师而敬之也。由此推求，必至根源方止。至此根源者何？曰：天主也。
四、不敬天主即得罪孔
译明朝的圣教也将“天主”称为“上帝”。
“在明朝的时候，我们圣教的书籍里，也将‘天主’称为‘上帝’。但因为外教人士，大多混淆‘上帝’的名号，有称玉皇为‘上帝’的，有称真武为‘上帝’的，有称老君为‘上帝’的，所以改称‘天主’这个名字，以避免与邪神之类混淆。
二、老君、玉皇、真武不是天主
“可惜啊，太可惜了！后人喜好怪异，不探究根本，不查考末节，妄自称呼古代有生有死的人，为创造天地、人物的主宰。
老君、玉皇、真武生于天地之后
“因为老君生于周朝之时，玉皇生于汉朝之末，真武是明朝所封的神，怎么配称为天地的主宰？他们出生之前，天地万物已经存在。既然生在天地之后，怎么能说是天地的主宰？
古帝先贤不遵崇老君、玉皇、真武
“仔细考察《四书》、《五经》之中，只见尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟奉敬上帝真主，没听说他们遵崇老君、玉皇等邪神。
三、《四书》、《五经》敬畏上帝
《书经》
“比如《书经·汤誓》说：‘夏代有罪，我敬畏上帝，不敢不征讨。’又说：‘我小子履（汤王的名），敢用黑色的公牛，敢向伟大的后帝昭告？’又说：‘伟大的上帝，将本性降给下民。’武王说：‘既然得到了仁人，敢恭敬地承奉上帝，以遏止乱政。’周公说：‘上帝引导逸乐。’又说：‘那时上帝，不再保佑，降下如此大的丧乱。’
《诗经》
“《大雅》说：‘只有这位文王，小心翼翼，昭明地侍奉上帝。’又说：‘文王升天下降，在帝的左右。’又说：‘上帝监视着你，不要有二心。’又说：‘伟大的上帝，监视下方显赫，监察四方。’又说：‘浩大的上帝，是下民的主宰。’《周颂》说：‘执掌竞争的武王，没有竞争的事业。不显赫的成康，上帝是伟大的。’又说：‘啊，伟大的来牟，将接受它的明，明昭上帝。’《商颂》说：‘圣敬日益增进，昭假迟迟，上帝是恭敬的。’
《礼记》
“孔子说：‘郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的。’
《孟子》
“孟子说：‘即使有恶人，斋戒沐浴，也可以侍奉上帝。’
程明道
“明道说：‘天下的贤人，都是上帝的臣子。’夏、商、周三代的书籍中，所称‘上帝’的名字很多，难以尽数。
我现在略提几点，以证明古代帝王、先贤所敬、所畏、所仰赖的，都是上帝主宰。也以此证明我们奉教之人，恭敬天主，正符合古代帝王、先贤的训诫。你们抛弃上帝主宰，而敬奉邪神菩萨，是违背古代帝王、先贤的道理。”
第十节 论为何从儒教不足，必该从天主之教
客人说：“从这番讲论，可知天主教实为正教。但我们儒教也可称为正教，为何从儒教不足，必该奉天主之教呢？”
一、儒者真义
回答说：“要明白这个道理，先应当认识儒者的意义。儒者，解释为学者的称呼，通达分别的意义，说能好学通达古今，分别邪正。夏、商、周三代的圣贤，只奉上帝真主，不侍奉邪神，可称为真儒教。
二、今之儒者非真儒
“现在的儒者，口诵古贤的书，不遵先贤的道，妄信邪说。或侍奉佛老以求福，或敬文昌以求名。不审真假，不分清浊，同流合污，烧化纸钱，建斋作醮，醉生梦死，不省不察。这样的人，称为儒教，实是玷辱古圣、先贤的儒教。
三、从天主教者乃真儒
“我们奉教之人不然，只敬上天真主，辟异端，拒邪说，斥淫辞，弃假求真，独行正道，实乃真儒。”
第十一节 论为何不敬孔子
客人说：“你们奉教人，既是真儒教，读孔子的书，不敬孔子，何故？”
一、孔子教人事天
回答说：“孔子立言教训后人，只说郊社的礼仪，用来祭祀上帝，没说用来侍奉我自己。
二、孔子非天主
“又只说：‘获罪于天，无所祷也。’明道说：‘天下的贤人，都是上帝的臣子。’孔子也是上帝的臣子。孔子也说：‘天生德於予’，可见生孔子的是天。既然孔子是天主所生，必不是天地的主宰。既然不是天地的主宰，为何拜他如天主呢？
三、敬孔子者当敬天主
“我又曾听说，孔子是万民的师，理应敬他。我又回答说：‘但孔子也有师传。’所以说：‘我非生而知之者，好古敏而求之者也。’又《三字经》说：‘昔仲尼，师项橐。’如果孔子当敬，也当敬他的师传，又必追师之师而敬之。由此推求，必至根源方止。至此根源者何？曰：天主也。
四、不敬天主即得罪孔
子
“天主者，乃诸学之宗，万师之师也。所以我等奉教之人，恭敬上天天主，实遵孔子之训。你等不敬天主，不惟得罪天主，抑且亦得罪于孔子也。”
译子说：“天主是各种学问的根本，所有老师的老师。因此我们这些信奉教义的人，恭敬上天天主，实际上是遵循孔子的教诲。你们不敬奉天主，不仅得罪了天主，而且也同样得罪了孔子。”