第四十一节 民康物阜系于天主圣意
答曰：子或信天或信佛等，既天或佛是造天地万物之主宰，该常在常有权能。既然，为何今世不时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞乎？岂以上帝或佛自称之谓万有之主，其教化斯民，而不能使民康物阜，时雍风变，何上帝或佛尚不及圣帝明王也乎？
或曰：予不论上帝等，止论三代以上耳。曰：则时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞之世，全系于天子耶？既是贵国三代后有多皇帝，其权势更大于三代以上，因何其时无时雍风变、民康物阜、熙熙皞皞之世乎？
或曰：三代后无圣帝明王。曰：有无都是人，其权能有始有终，亦无权俾下雨，及使不得地多生珍宝财帛，而致令于民康物阜、熙熙皞皞之世。
又曰：既帝为圣，时雍风变、民康物阜等全系于他，则圣帝天上天下有全能，为何皆归功于天而已？因何有生有死耶？因何贵国人都拜天或佛等，而不拜圣帝耶？何子前曰，作善降祥，作不善降殃耶？降祥降殃，儒曰都从天降来，释曰都从佛降来，无一人曰于圣帝降来，则圣帝非全能也。
嗟乎！子做圣帝，更尊更高于大根原哉！子不知民康物阜等首系于天主圣意，人要否该顺天主圣意，次系于臣民有多地方，以耕得多田。三代以上，地广人稀，田亩无限，地土高腴，种则不计亩，收则四倍于今，果物遍野，六畜繁衍，凡有欲者，皆取满其意而后已。又在于人之行，做善有时雍风变、民康物阜，做不善无时雍风变等地上真福。止在做善之事，死后升天，予已详言在本卷二十五端。后在於皇帝爱臣民，矜恤之，薄税敛，并统治有方，赏善罚恶古时。万国新创，国君皆爱民如兄弟，因国始而人稀也。无仇敌相争则无费用，衣食各足则无盗贼，无兵车则税敛从薄，此君民安堵如此，亦何尝非民康物阜、熙熙皞皞之世乎，不止贵国然也。上古有万国，数百年皆然也。则三代以上，民康物阜，不属於皇帝之权，亦不系于帝之圣可知矣。嗟乎！予前多证万物该有一大根原，生存统治万有之主，其全能无对，则天主也。及第二位白白降生为人，以甘心赎万罪人之债，若天主耶稣要用其权能，不止负其降生之圣意，且强迫恶党主意，何难之有？其不可，不必多言矣。
第四十二节 拜十架之意
客曰：耶稣既钉十字架而死，贵教当不忍见此刑具，方为贤肖之子。乃以立为圣号，而拜之此，又何解？
答曰：天主白白降生，亦甘受苦难，以赎万人之罪。既是圣教之人，当然见此刑具，方为贤肖之子。从天主圣意，止当不忍天主苦难之原故，就是万人之罪，亦各人当痛悔其罪过，并不敢再得罪于天主，方为贤肖之子也。
又曰：贵国人皆拜天子之恩赐，因是皇帝之物也。况我们该拜天主耶稣圣号，就是十字，盖天主耶稣钉死其上，而本圣血淋漓其上乎。
第四十三节 天主降生实据
客曰：天主降生不过出于西士之口耳。
答曰：贵国有孔子，不过出于士子之口耳，子必曰，岂有此理！盖中国有多典籍，以证有孔子，其本国为东鲁，其墓还在，其后代亦在，则说无孔子岂非狂乱之言乎？况天主圣教有百万典籍证天主降生，其本房屋及墓现在，其弟子今常不断传其圣教，如我们铎德。子云天主降生不过出于西士之口耳，岂非狂乱之言乎？子细细省察，予答始能通达，不独该有天主，且该降生焉。
第四十四节 耶稣生如德亚国缘由
客曰：耶稣何不生在中国，乃生于如德亚国何也
答曰：国君何不都于广东，而都北京乎？必曰其为一国之主，则国内之地，亦何处不能为都而随其意耳？况天主本为天上天下第一个大主，万国之中亦何国不可降生而顺其圣意耶？天主降生于如德亚国者，盖亦有说。如德亚在天下万国之中，亦当日原祖所居之处，又如德亚人尚未失天主圣教，降生如德亚，其意多端，但谓此者而略言之也。
第四十五节 天主审判人灵魂
客曰：人死，天主审判其灵魂否？
答曰：人死而审判者，理之当然。天主生万物者以显其全能，并生以服事吾人。而生人
译回答说：你或许信奉天命，或许信奉佛陀等，既然天或佛是创造天地万物的主宰，就应当恒常存在且拥有权能。既然如此，为何当今时代没有风调雨顺、百姓安康、物产丰富、和乐太平的景象呢？难道说上帝或佛自称是万物的主宰，教化百姓，却不能使百姓安康、物产丰富、风调雨顺、和乐太平，那上帝或佛还不如圣明的帝王吗？
有人问：我不讨论上帝等，只讨论夏商周三代以前罢了。回答说：那么风调雨顺、百姓安康、物产丰富、和乐太平的时代，全都取决于天子吗？既然贵国三代之后有很多皇帝，他们的权势更大于三代以前，为何那时没有风调雨顺、百姓安康、物产丰富、和乐太平的时代呢？
有人问：三代之后没有圣明的帝王。回答说：有或没有，都是人，他们的权能都有始有终，也没有权力让天下下雨，以及让大地多生出珍宝财物，从而导致百姓安康、物产丰富、和乐太平的时代。
又说：既然帝王是圣明的，风调雨顺、百姓安康等都全取决于他，那么圣帝在天上天下拥有全能，为何都将功劳归于天呢？为何帝王有生有死呢？为何贵国人都拜天或佛等，而不拜圣帝呢？为何你前面说，行善降下吉祥，作恶降下灾祸呢？降下吉祥灾祸，儒家说都从天降下，佛家说都从佛降下，没有一人说从圣帝降下，那么圣帝就不是全能的了。
唉！你把圣帝看得比大根源更尊贵、更高尚了！你不知道百姓安康、物产丰富等首先取决于天主的圣意，人是否应当顺从天主的圣意；其次取决于臣民拥有多少土地，以便耕种更多的田地。三代以前，地广人稀，田地无限，土地肥沃，种植时不计算亩数，收获时是现在的四倍，果实遍布田野，六畜繁衍，凡是有欲望的人，都取满心意才停止。又在于人的行为，行善就有风调雨顺、百姓安康、物产丰富，作恶就没有风调雨顺等地上真正的福分。只在于行善之事，死后升天，我在本卷第二十五端已详细说过。后来在于皇帝爱护臣民，怜悯体恤他们，减轻赋税，并且统治有方，赏善罚恶。古时万国新创，国君都爱民如兄弟，因为国家初建而人少。没有仇敌相争就没有费用，衣食各自充足就没有盗贼，没有军队战车赋税就微薄，这样君主百姓安居乐业，这难道不是百姓安康、物产丰富、和乐太平的时代吗，不只是贵国如此。上古有万国，数百年都是如此。那么三代以前，百姓安康、物产丰富，不属于皇帝的权能，也不取决于帝王的圣明，这是显而易见的。唉！我前面多次证明万物应当有一个大根源，生存并统治万有的主宰，其全能无与伦比，那就是天主。以及第二位白白降生为人，心甘情愿地赎清万罪人的债务，如果天主耶稣要使用权能，不仅违背他降生的圣意，而且强迫邪恶之人的主意，有什么难的？这不可能，不必多说了。
第四十二节 拜十字架的意义
客人说：耶稣既然被钉在十字架上而死，贵教应当不忍心看到这个刑具，才是贤良孝顺的儿子。却把它立为圣号，并且拜它，这又怎么解释？
回答说：天主白白降生，也甘愿承受苦难，以赎清万人的罪。既然是圣教的人，当然看到这个刑具，才是贤良孝顺的儿子。顺从天主的圣意，只应当不忍心天主受苦的缘故，就是万人的罪，每个人都应当痛悔自己的罪过，并且不敢再得罪天主，才是贤良孝顺的儿子。
又说：贵国人都拜天子的恩赐，因为是皇帝的物品。何况我们应当拜天主耶稣的圣号，就是十字架，因为天主耶稣被钉死在上面，而原本圣血淋漓在上面。
第四十三节 天主降生的真实证据
客人说：天主降生不过是出于西方人士之口罢了。
回答说：贵国有孔子，不过是出于读书人之口罢了，你一定会说，哪有这种道理！因为中国有很多典籍，以证明有孔子，他的本国是东鲁，他的坟墓还在，他的后代也在，那么说没有孔子岂不是狂妄混乱的话吗？何况天主圣教有百万典籍证明天主降生，他的房屋及坟墓现在还在，他的弟子至今不断传承他的圣教，如我们的铎德。你说天主降生不过是出于西方人士之口，岂不是狂妄混乱的话吗？你仔细省察，我的回答才能通达，不仅应当有天主，而且应当降生。
第四十四节 耶稣生在如德亚国的缘由
客人说：耶稣为何不生在中国，却生在如德亚国呢？
回答说：国君为何不都在广东，而都在北京呢？你一定会说，他是一国之主，那么国内之地，哪里不能做都城而随他的心意呢？何况天主本是天上天下第一个大主，万国之中哪个国家不可以降生而顺从他的圣意呢？天主降生在如德亚国，也有说法。如德亚在天下万国之中，也是当初祖先所居住的地方，又如德亚人尚未失去天主圣教，降生在如德亚，其用意很多，但略说这些罢了。
第四十五节 天主审判人的灵魂
客人说：人死后，天主审判他的灵魂吗？
回答说：人死后进行审判，是理所当然的。天主创造万物以显示他的全能，并创造以服侍我们。而创造人