第五节 天主何如
第四节 人类征有天主
此理之据，胡竢遐索于物？人各反诸已，熟思日行之事，亦自足也。试问：天旱，尔求雨；雨求晴，疾求痊，曲求申，直艰，仰天祝吁；霹震□□□伤不伤，则谢为非。纵无人知，亦忧怖。尔所求谢怖畏者，畴是与必也。意有灵主，能听尔求，喜尔善，憎尔恶；有慈能为尔感，有拯患降福之能，肯拯降之仁，能命火勿毁，云勿雨，霹雳勿击，岂非明证，万物之上别有至能智、可敬畏爱慕之主，致此大效？举此明迹乎哉！第难祸中，尔以心言行明证之。向祈之，难释禍解不复识之，何也？灾迫心惧，邪情跧伏，正理易明，故发正念。灾过吉转，则伏情宛然复突，正念复沈。犹行海者，风浪兴作，悚惶□□□，誓许善行；无已风静浪平，所誓遂谖，不复念之。哀哉！夫享福脱祸，以至一呼一吸，悉皆大父母之恩。恩中，不信有致恩者；艰难中，不认有拯艰难者，不啻不求识主，反若无主，则以心言及行灭亡之。此则以仇报爱，以害报恩，罪恶孰大若此者欤？夫天地间，大小物无不有其性所趋向美好面望得者也，幸得之，则祉福满圆，宜无复有愿望矣。众人生平千计万谋所图无休息何也？愿望无限际，万物之美又微小，以微小之福图盈实休息无限际之愿，犹持勺水熄猛火，岂惟不熄，滋增其炽烈焉？苟非无限际美好，乌能盈满其愿望之无极哉？夫天地大主，继于人性之愿望者，决非空虚，徒造不可充实、休息者矣。愿望可充实，则必有一物，其性德及美好粹精，皆无穷际，皆不可加。能充满休息者，此即我所谓天地总主，万物大父母也。故圣亚吾斯丁谓此大主云：“吾主尔所以造我，正以归向于尔，见尔体，享尔美好而已。非及见享尔时，吾心胡能休息静谧欤？！
使一国，无一首可率，无一法可遵，而人各若其私意溃害，安能绝止哉？天下人，同具斯理，故随处立君长，从其令命，君臣之义，始为人间大伦钜纲矣。吾窃伺众人心志，莫不切冀得所归向于冥冥中者。苦难愿得所哀诉、祈援者，福乐愿得所颂谢、祷申者，有罪过愿得所仰、以祈赦宥者，向善愿得嘿引佑者。斯数异愿，人人生而怀之，岂徒哉？正上天大主所赐，引人求索，能盈息其冀愿之天地大主焉。苟无可归向之主，则人心分□□隔，不能归一。生时，无规程可凭依，惟欲是行，为恶无畏，为善无望，罪愆孽害，曷有穷尽？死时无功可恃，以冀天报；有罪无仰向，以祝宥赦。惶忧如涛，并兴猛攻，不使休息。由是观，则人有公主，岂非第一大伦，为他伦之根抵哉？
矧赏善罚恶，令人迁善，此则人间立君长要意也，最急职分也。第其智识短狭，特凭肉目见外形，而善恶之本隐内，是以赏罚弗克周，弗克当，且劝惩不加于善恶之本际也。惟物主全照内外，直赏罚其内心之真善恶，令人寡心罪，迁心善，不亦至当，万不可无耶？
第五节 天主何如
人既知天地有主，不无愿知其尊、富、善、美、智、能、仁、义诸性德之详也。第凡此类，在人与神皆为情属。非凭附物之性体，弗能自立，故与物性为二，而倏消倏长，倏存倏亡也。第物主其智、能、仁、义诸德，与其性浑然一纯体，全无体情。二物之殊，故在物主，不宜谓之情，惟谓德云。夫物主者，至精美，至尊善，智能无量，性德无穷，庆福无际无始终，万物所从出，万物之上一物谓也。知物主之性德，则学问之根源也。然世有称智慧聪明者，弗能悟其理，辄云：“穆穆高远深幽，非人心所及思，口舌所及言，岂容窥测。”此岂真情实言哉？诚以饰其怠情，不愿知识之非耳。殊不知物主之理，虽玄奥不可志罄探。其可探者，亦自不希矣。且主义至精至妙，得悟丝毫，其照乐满足人心，又万倍世间诸物之义理也。人心愈思之，其念虑愈清澄物主之性弥大；义理弥精，弥有可知识、称誉，弥宜殚心力以思念之，尽口舌之力以谈论之。故圣梁谓物主曰：“缘其性德之精美，不可尽言，故令人恒言之；缘口舌之议
译第四节 人类征有天主
这道理的根据，何必远求于外物呢？人各自反省自身，仔细思考日常所行之事，也就足够了。试问：天旱时，你祈求降雨；雨涝时，你祈求放晴；患病时，你祈求痊愈；受冤时，你祈求伸张；正直艰难时，你仰天祈祷；霹雳震击、伤害或不伤害时，你谢恩或归咎于非。纵然无人知晓，你也会忧虑恐惧。你所祈求、谢恩、恐惧的对象，难道不是必然存在的吗？心中认定有一位灵明之主，能倾听你的祈求，喜爱你的善行，憎恶你的恶行；有慈悲能为你感动，有拯救患难、降下福泽的能力，有肯于拯救和降福的仁爱，能命令火不烧毁、云不降雨、霹雳不击打，这难道不是明证，在万物之上另有至高全能、智慧、可敬畏爱慕的主，从而产生如此巨大的效应吗？举出这些明显的迹象吧！在灾难祸患中，你以心、言、行证明了这一点。先前祈祷时，灾难解除、祸患消散，你便不再认识他，为什么呢？灾祸紧迫时，内心恐惧，邪念潜伏，正理容易明白，所以发出正念。灾祸过去、吉祥转来，潜伏的邪念又突然浮现，正念再次沉没。就像航海的人，风浪兴起时，惊恐万分，发誓行善；不久风平浪静，所发的誓愿便遗忘，不再想起。悲哀啊！享受福乐、脱离祸患，以至于一呼一吸，全都是大父母（天主）的恩德。在恩德中，不相信有施恩者；在艰难中，不承认有拯救艰难者，这不仅是寻求认识主，反而好像没有主，从而以心、言、行毁灭他。这就是以仇报爱，以害报恩，还有比这更大的罪恶吗？
天地间，无论大小事物，没有不具有其本性所趋向的美好并渴望得到的，有幸得到，则福泽圆满，理应不再有愿望了。众人平生千计万谋所图谋，为何没有休息的时候呢？因为愿望没有边际，万物的美好又微小，用微小的福泽去满足无限边际的愿望，就像用一勺水去熄灭猛火，岂止不能熄灭，反而更加炽烈呢？如果不是无限边际的美好，怎能填满那没有边际的愿望呢？天地大主，承接人性中的愿望，决不是空虚的，不会只创造不可充实、不可休息的东西。愿望可以充实，那么必有一物，其本性、德行及美好纯粹精微，皆无穷际，皆不可增加。能充满并使人休息的，这就是我所说的天地总主、万物大父母。所以圣奥古斯丁说这位大主：“主啊，你创造我，正是为了让我归向你，看见你的本体，享受你的美好。如果不是见到并享受你，我的心怎能得到休息静谧呢？”
如果一个国家，没有一位首领可以统率，没有一种法律可以遵循，而人们各自按照私意溃散危害，怎么能制止呢？天下人，共同具备这个道理，所以随处设立君长，服从他们的命令，君臣之义，才成为人间最大的伦理纲常。我私下观察众人的心志，没有不深切希望有所归向于冥冥之中的。苦难中，希望有所哀诉、祈求援助；福乐中，希望有所颂谢、祈祷申述；有罪过时，希望有所仰望，以祈求赦宥；向善时，希望有所默引佑助。这几种不同的愿望，人人生来就怀有，难道是徒然的吗？这正是上天大主所赐予的，引人求索，能填满并平息其希望的天地大主。如果没有可归向的主，那么人心分散隔绝，不能归一。活着时，没有规程可以凭依，只按欲望行事，作恶无所畏惧，行善无所希望，罪孽祸害，哪有穷尽？死后没有功德可以依靠，以期望天报；有罪过没有仰望的对象，以祝祷赦宥。惶恐忧虑如波涛，一起猛烈攻击，不让人休息。由此看来，人有主宰，难道不是第一大伦，是其他伦理的根本吗？
况且赏善罚恶，使人迁善，这是人间设立君长的主要用意，是最紧急的职责。但是他们的智识短浅狭隘，只凭肉眼看见外形，而善恶的根本隐藏在内心，所以赏罚不能周全，不能恰当，而且劝诫惩罚不能施加于善恶的根本之处。只有物主（天主）完全照见内外，直接赏罚内心的真实善恶，使人减少内心的罪恶，迁向内心的善，这难道不是最恰当、万万不可缺少的吗？
第五节 天主何如
人既然知道天地有主，就不无希望知道其尊贵、富有、善、美、智、能、仁、义等性德的详情。但是这类属性，在人与神都是情属（依附于本体的属性）。不凭借依附物的本体，就不能自立，所以与物的本性为二，时而消失时而增长，时而存在时而消亡。但是物主的智、能、仁、义等德，与其本性浑然一体，完全没有体情（本体与属性的分离）。两物的区别，所以在物主身上，不宜称为情（属性），只称为德（本性）。物主，是至精至美，至尊至善，智能无量，性德无穷，庆福无际无始终，万物所从出，万物之上的一物。知道物主的性德，就是学问的根源。然而世上有自称智慧聪明的人，不能领悟其理，就说：“穆穆高远深幽，不是人心所能思及，口舌所能言及，哪里容许窥测。”这难道是真情实言吗？实在是掩饰其懒惰，不愿意知识的过错。殊不知物主的道理，虽然玄奥不可穷尽探索，但其可探索的部分，也自不少。而且主义至精至妙，领悟丝毫，其光照快乐满足人心，又比世间诸物的义理万倍。人心愈思考，其念虑愈清澄，物主的本性愈大；义理愈精，愈有可知识、称誉，愈宜竭尽心力以思考，尽口舌之力以谈论。所以圣梁说物主：“缘其性德之精美，不可尽言，故令人恒言之；缘口舌之议”
论赞誉，未尝称足，故令人未尝闻其议论、赞誉也。”第天主之理无涯，人之识些微，竭心舌力，讵能研考阐其万一哉？古有国王，问物主之说于贤士西末泥。贤士求数日思之，期至又求倍之。数次如是，王怒，以为戏，贤士对曰：“臣弥思弥觉其义深远难明，故弗轻对，敢戏哉？可穷者尽洞达竟通徹之谓也。夫有限际之司明者，特能穷底有限际之物；无限际之性德，非无限德力之司明者，弗能毕达穷底之也。夫凡神及人之性情、德力，咸有限际，而物主之性德，自无边际，其不相称极矣，其不相及无量矣。是以物主无量之性德，特物主无量之司明者，能毕达穷底之。固非天主所已生及所能生之物，所能竟通全含焉。此其故。非物主之实理，不可明。但司明者于实理，犹目于色，耳于声。目所视，色加光也；耳所听声音而已。使目视目光，耳听震声，皆受伤，惟其光及声过耳目之力故耳。司明者所悟实理而已，第以有边际之司明者欲殚含穷达无边际之理，不惟不穷达，而愈图达之愈昏冥焉。故经云：“图窘物主之宏大者，必镇抑于其隆光焉。”
译谈论赞誉，从未感到满足，所以人们未曾听到他的议论和赞誉。”然而天主的道理没有边际，人的见识只有一点，竭尽心力，怎么能研究考察并阐明其万一呢？古代有一位国王，向贤士西末泥询问造物主（物主）的道理。贤士请求几天时间思考，期限到了又请求加倍时间。多次如此，国王发怒，认为他在戏弄自己，贤士回答说：“我越是思考，越觉得其中的义理深远难明，所以不敢轻易回答，怎敢戏弄您呢？所谓‘穷尽’，是指对有限的事物完全通达透彻。只有具备有限认知能力的人，才能彻底探究有限的事物；至于无限的本性与德行，如果不是拥有无限德行的认知者，就不能完全通达并彻底探究。凡是神和人的性情、德能，都有界限，而造物主的本性与德行，自然没有边际，两者极不相称，差距无量。因此，造物主无量的本性与德行，只有造物主那无量的认知者，才能完全通达并彻底探究。这当然不是天主所创造以及所能创造的事物，所能完全包含和通达的。这就是原因。并不是造物主的真实道理不可明了，只是认知者对于真实道理，就像眼睛对于颜色，耳朵对于声音一样。眼睛所看到的，是带有光线的颜色；耳朵所听到的，只是声音罢了。如果眼睛去直视光线，耳朵去聆听震耳的巨响，都会受到伤害，这是因为光和声音超过了眼睛和耳朵的能力所致。认知者所能领悟的，只是真实道理的一部分，但如果用有界限的认知者想要完全包含并彻底通达没有边际的道理，不仅不能通达，而且越是试图通达，就越是昏暗不明。所以经文说：‘试图探究造物主宏大之处的人，必然会被其辉煌的光芒所压制。’”