第六节 淫戒
正。
三、佛教戒淫而行淫
今释氏戒淫，果然戒淫否？其赖佛修行和尚，大坏本教，固无足论。即有高行沙门登坛说法，密密叩其生平起居，果能纯守童身，不犯一色否？名为出家，已媾室家之事。欲以欺人，人谁可欺？且其接引人群，惟以持斋念佛、放生布施、参禅讲义为无漏工课。而淫色大诫，通不稽考。能办以上工课，便是善智识。大檀信而左燕右赵，龙阳（都子）荐枕侍，席通可无问。不识为时师者，果严於己，宽於人耶？抑恐拂人情，不欲违忤，姑以此取顺耶？将谓此事，无妨学道，己与人安然行之无忌耶？名曰戒淫，而受戒者不闻其不淫；犯淫者，不闻其责改。即淫戒之设，亦虚然耳。
译端正。
三、佛教名义上戒除淫欲，实际上却行淫欲之事
如今佛教徒宣称戒除淫欲，果真做到了戒淫吗？那些依赖佛法修行的和尚，严重败坏了佛教的根本教义，本来就不值得议论。即便有品行高洁的沙门登坛讲经说法，如果私下里仔细打听他们平日的起居生活，果真能纯粹保持童贞之身，不沾染一丝色欲吗？名义上说是出家，实际上却已经发生了夫妻房事。想要以此欺骗世人，世间有谁能够被欺骗呢？况且他们接待引导信众，只把持斋念佛、放生布施、参禅讲经当作没有过失的功课。而对于戒除淫欲这一重大戒律，却完全不予查究考核。只要能够完成上述功课，就被认为是善知识。那些大施主即便左拥燕地美女、右抱赵国佳人，甚至让龙阳之徒（男宠）陪侍枕席，也都可以不过问。不知道身为时世师表的人，究竟是严格要求自己、宽待他人呢？还是恐怕违背人情，不想违逆众人，姑且以此求得顺从呢？或者是认为这件事不妨碍修习大道，自己与他人安然从事而无所顾忌呢？名义上说是戒淫，但受戒的人并没有听说他们不淫；犯淫的人，也没有听说受到责备和改正。那么，即使设立了淫戒，也不过是徒具虚名罢了。
四、天教戒淫释义
问曰：天教第六诫、第九诫云何？
曰：第六诫是毋行邪淫，第九诫是毋愿他人妻女也。二语易明，不必多解。
一夫一妇为正色
惟就天教再发明之。彼谓毋行邪淫，非谓不娶妻也。一夫一妇，是为正色。即不得已，弦断复续，所对止於一人，亦名为正，不名为邪。
有二色者为邪淫
邪淫者，正配之外，不列夫妇，不属五伦，乃为邪耳。有二色者，名为邪色。
邪色者不可入教
有邪色者，安可学道？能发心悔改，方可入教领受圣经，行遵教礼。不然者，断不曲徇。所以贫贱之人原无二色，遵守恒易；富贵之人渔色偏多，入教恒艰。缙绅不如齐民，多为此事。若能严此色戒，万事俱可刃解。其领会契洽，且百倍易齐民矣。
五、西儒童身守贞
至於西儒自律，非止无二色与毋愿人色，乃又洁守童真 者也。诸儒谓之撒责儿铎德（西国品级之名），又谓耶稣会中人（圣人所立行教救世之会）。不但诸儒，即同堂愿修之学侣，亦是守贞。其不娶之故，自有别论。
六、西儒童身释疑
大抵好色属情，情起自形质。一夫一妇，相将不离。发乎情，止乎理。义虽情，而实性有之，不妨学道。不若诸儒，全以性用，情念不生，於道最易合，造位最高也。呜呼！即一色戒，可想像西儒之品格矣。兴言及此，企服何能已已？
第七节 巧言绮语戒
一、佛教窃天教妄语戒
问：巧言绮语戒如何？
曰：释教戒巧言绮语，似窃天教第二诫、第八诫言也，而实不同。
二、诚意之学不妄语
夫言为心之声，人间交接，全藉言传。言而实，所传皆实心；言而妄，所传皆妄心。故诚意之学，自不妄语始也。
三、佛经皆巧言绮语
今据释教戒巧言、戒绮语，岂不甚正？而其诸经所载，论疏所述，率皆巧言绮语何也？
佛经出自文人妄语
古来操笔绘辞，非巧言绮语，不能动人赏鉴，故极力装点。犯此二戒者，无过文人。而释氏之书十九出文人笔。是以言多荒唐，语极纰缪。
佛经系文人伪言
将此二戒遍律释书，有百口不能解者矣。盖中国自五胡云扰，天下聪明才辩之士尽避乱江左。彼时圣王不作，处士横议。以儒先仁义之道平易无奇，特求世外不稽之谈以新耳目。而托之乎西来，藉口於佛语。假借名号，以神其说。诡言亿劫，以逃其辩。自作自证，迭倡迭和。故奇巧之习，不觉其遂至此极也。呜呼！竺国在中国之西，人迹未到，故伪言可匿。殴逻巴诸儒出入其地，熟视其书，习闻其教，何尝有玄词渺论，如中国佛典所言者乎？欲以绮巧为戒，而自陷於绮巧，自处於虚诈，其谁信之，其谁信之？
四、天教戒妄语释义
曰：天教第二诫、第八诫云何？
曰：二诫毋呼天主圣名，以发虚誓。第八诫毋妄证。前诫是敬天事，要人以实心事天主，不敢一言欺上帝也。后诫是爱人事，要人以实心对人，不敢一言欺同类也。
毋虚誓
所谓虚誓者，如人奉教，誓绝那一件，后竟不绝，为虚誓；誓改那一事，后竟不改，为虚誓。言在先，必期践之於后，方为敬天主之真。若睹咒食言，又其粗矣。
毋妄证
妄证者，不但败人之名，坏人之事。不可虚妄，即事本实。而我非亲见亲闻，言本善，而理或半虚半实，即不可出口。出口便属妄证。言在后，必期券之於先，方为爱人之真。若干证曲直，又其粗矣。
五、教戒同异辨
夫戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语，皆人心之良，原有此公恶。故中华、西国、释氏不约而同，佥有此戒。夫戒杀，仁也；戒盗，义也；戒淫，礼也；戒妄语，信也；九州四海咸通此理，智也。缘仁、义、礼、智、信五德，根於性生，故处处咸设此戒，戒其能灭性者。但名目虽同，而指归差别。不知后人不守，而失其初旨欤。抑前人立法，原有全缺也。此当虚心一一体勘。
第八节 观世音
一、观世音本圣母玛利亚
问：观世音如何？
曰：释氏观世音，疑从天教圣母玛利亚来也，而实不同。
二、圣母玛利亚的教义
天主耶稣之母
译四、天教戒淫释义
问：天教的第六诫和第九诫是什么意思？
答：第六诫是禁止行邪淫，第九诫是禁止贪恋他人的妻女。这两句话容易明白，不必多加解释。
一夫一妇为正色
只是就天教再加以阐明。所谓禁止邪淫，并不是说不娶妻子。一夫一妇，才是正当的配偶。即使不得已，弦断复续，所面对的始终只有一个人，这也称为正当，不称为邪淫。
有二色者为邪淫
邪淫，是指在正当配偶之外，不列入夫妇关系，不属于五伦范畴，这才称为邪淫。拥有两个配偶的，称为邪色。
邪色者不可入教
有邪色的人，怎么能修道？只有发心悔改，才可以入教领受圣经，遵守教礼。否则，绝不迁就。所以贫贱之人原本没有两个配偶，遵守戒律很容易；富贵之人贪恋美色较多，入教往往困难。士大夫不如平民，多是因为这件事。如果能严守色戒，万事都可以迎刃而解。其领悟契合的程度，而且比平民容易百倍。
五、西儒童身守贞
至于西方儒者自律，不仅没有两个配偶和贪恋他人妻女，而且洁净地守持童贞。各位儒者称之为“撒责儿铎德”（西方国家的品级名称），又称耶稣会中人（圣人创立的传教救世团体）。不仅是各位儒者，就连同堂愿意修道的学侣，也是守贞的。他们不娶妻的原因，另有别的论述。
六、西儒童身释疑
大概好色属于情欲，情欲起自形体。一夫一妇，相伴不离。发乎情，止乎理。义虽然属于情，但实际上是人性中固有的，不妨碍修道。不像各位儒者，完全以本性作用，情念不生，对于修道最容易契合，达到的境界最高。唉！仅从这一条色戒，就可以想象西方儒者的品格了。说到这里，敬佩之情怎能停止？
第七节 巧言绮语戒
一、佛教窃天教妄语戒
问：巧言绮语戒是怎样的？
答：佛教禁止巧言绮语，似乎是窃取了天教第二诫、第八诫的说法，但实际上不同。
二、诚意之学不妄语
言语是心的声音，人间交往，全靠言语传达。言语真实，所传达的都是真心；言语虚妄，所传达的都是妄心。所以诚意的学问，从不妄语开始。
三、佛经皆巧言绮语
现在根据佛教禁止巧言、禁止绮语，难道不是很正确吗？而其各种经典所载，论疏所述，大都是巧言绮语，这是为什么呢？
佛经出自文人妄语
自古以来执笔写文章，如果不是巧言绮语，就不能打动人的鉴赏，所以极力修饰。犯这两条戒律的，没有超过文人的。而佛教的书籍十有八九出自文人笔下。因此言语多荒唐，话语极错误。
佛经系文人伪言
将这两条戒律普遍用于佛教书籍，有百口也不能辩解了。大概中国自从五胡乱华，天下聪明才辩之士都避乱到江东。那时圣王不出，处士横议。认为儒家先贤仁义之道平易无奇，特意寻求世外不考据的谈论来新奇耳目。而托名于西来，借口于佛语。假借名号，以神化其学说。诡称亿劫，以逃避辩论。自作自证，交替倡导和唱和。所以奇巧的习气，不知不觉就达到这个极致了。唉！竺国在中国之西，人迹未到，所以伪言可以隐藏。欧洲各国儒者出入其地，熟视其书籍，习闻其教义，何曾有玄妙渺茫的言论，像中国佛典所说的那样呢？想要以绮巧为戒，而自己陷入绮巧，自己处于虚诈，谁相信呢，谁相信呢？
四、天教戒妄语释义
问：天教第二诫、第八诫是什么意思？
答：第二诫是禁止呼天主圣名，以发虚誓。第八诫是禁止妄证。前一条诫律是敬天之事，要求人以实心事奉天主，不敢一言欺骗上帝。后一条诫律是爱人之事，要求人以实心对人，不敢一言欺骗同类。
毋虚誓
所谓虚誓，如人信奉宗教，发誓断绝那一件事，后来竟然不断绝，就是虚誓；发誓改正那一件事，后来竟然不改正，就是虚誓。言语在先，必定期望在后践行，才是敬奉天主的真意。如果目睹咒语却食言，那就更粗鄙了。
毋妄证
妄证，不仅败坏人的名声，破坏人的事情。不可虚妄，即使事情本来真实。而我并非亲眼所见亲耳所闻，言语本来善意，而道理或许半虚半实，就不可以出口。出口便属于妄证。言语在后，必定期望在先验证，才是爱人的真意。如果胡乱证明曲直，那就更粗鄙了。
五、教戒同异辨
禁止杀生、禁止偷盗、禁止邪淫、禁止妄语，都是人心的良知，原本就有这些共同的恶行。所以中华、西国、佛教不约而同，都有这些戒律。禁止杀生，是仁；禁止偷盗，是义；禁止邪淫，是礼；禁止妄语，是信；九州四海都通晓这个道理，是智。因为仁、义、礼、智、信五德，根植于本性产生，所以处处都设立这些戒律，戒除那些能毁灭本性的人。但是名目虽然相同，而宗旨却有差别。不知道是后人不遵守，而失去了最初的宗旨呢。还是前人立法，原本就有全缺呢。这应当虚心一一检验。
第八节 观世音
一、观世音本圣母玛利亚
问：观世音是怎样的？
答：佛教的观世音，怀疑是从天教的圣母玛利亚来的，但实际上不同。
二、圣母玛利亚的教义
天主耶稣的母亲