第七节 论天地万物有大主宰造之
，如冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音之类；有无形而赖无形者，如五德、七情之类。夫此自立与倚赖二种，虽相配而行，然必先有自立者。而后有倚赖者。设无其物，即无其理。是理犹物之倚赖者也。无有形之体质，则冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音，俱无所着。无无形之灵，则五德、七情，亦俱泯于空虚，而谓理能生物乎？即云天地有天地之理，神鬼有神鬼之理，亦从有生之后，推论其然。若无天地、人物、神鬼，理尚无从依附，又何能自生物乎？
译有有形而依赖有形的事物，如冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音之类；有无形而依赖无形的事物，如五德、七情之类。这自立与倚赖两种情况，虽然相互配合而行，但必须先有自立者，然后才有倚赖者。假如没有那个实体，就没有那个道理。因此，道理就像是实体所依赖的东西。如果没有有形的体质，那么冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音，都无处附着。如果没有无形的灵性，那么五德、七情，也都消亡于空虚之中，难道能说道理能生出万物吗？即使说天地有天地的道理，神鬼有神鬼的道理，也是从它们产生之后，推论出它们如此。如果没有天地、人物、神鬼，道理尚且没有依附的地方，又怎么能自己生出万物呢？
三、造物乃造物主明理之功
或曰：理配物而行是矣。然物未生时，亦必有物之理。譬如此扇，当无扇前，先有扇理。据彼扇理，造此扇用，则是理可以生物也。
曰：物前之理，不属于物，属造者之明觉中。盖造者必以其物之当然而造物。如造物而不知物之当然，必不能应手而作，作之亦不能各得其当。譬如造一日晷，先不知日晷当然之理，必不能刻画而成。故此物先之理，非先自立一处，而自能造物也。俱系于造物者之智能。而造物之功，非理之功效，乃造物者明理之功效矣。
四、造物者赋理于物
其三曰：理也者，法度之谓。造物者成物之时，不特造其形，而亦赋其理。犹如开国之君，必定一国之法律以为治。然无主君主焉，法律岂能自行也哉？又如棋局界画于盘，以待人用，此其棋理。然而棋不自用，必由人用。非棋之理，自能生棋也。此岂不亦昭昭易见，而谓理为造成天地万物根抵哉？
五、当以理推其所以然
且理之云，亦总统之称。凡因其物当然，推其所以然，皆理也。子云理能生物，吾云理不能生物。必由造物主所生，亦据理而论也。如何脱得个理？
第六节 论凡事宜据理而不可据目
一、目不得见不可谓无
或曰：人所能见者，方为的确，可传于人。今谓天地有主，目不可见，岂易传于世乎？
曰：论人世之事，多有不能自见，而信为必有者。譬如遗腹之子，未尝得见其父，然其子既生长，必信有父。若有人谓其无父，必大骇而拂然矣。又如道途之中，虽不见人涉历，但见人之足迹，必信有人过；又上古尧舜之事，人即末见，但因世世相传，无有不敬而信之者。理可信耳。天之道、人之性、物之则，俱有可信。苟因耳目末见，而谓天无道、人无性、物无则，岂不畔常拂经也乎？而今不必远论，即目前粗物，如风、气、音、声、臭、味之类，亦俱不见，亦不可谓之无也。
二、据义理之目能见天主
吾今欲令诸有目者能见天主。但人目不等，有外目焉，有内目焉。二目相并犹太阳之光与爝火之光，大相悬绝。外肉之目，视物或有差谬，然而自不能觉。内神之目，最精明，能改外目之差，以归于正。故外目之用，全藉内目主张，分别物象。试以肉目而视水中植木，必谓本体倾斜。然以理度之，则其本体实直，未尝有斜，为其水荡漾而似斜也。又试观彩石。近置目上，则五彩炫耀；离目寸许，诸色全无矣。又物大者，远视则小；相离之物，旁视则断，直视则联，岂非肉目之有差忒，而不足全凭乎？惟神目视物，以义理衡之。义理无远近，横直、水气之阻障以眩其目，故所见极真、极确，永无差谬。故据义理之目者，能见天主，固不藉肉目以定其有无也。
三、以目所不睹为无是心瞽
吾友利子曰：嗟，嗟！愚者以目所不睹之为无也，犹瞽者不见天，不信天有日也。然日光实有，目自不见耳。天主道在人心，人自不觉，又不思省，终其身不知天之有主，其为心瞽，可胜悯哉？
第七节 论天地万物有大主宰造之
一、造化之妙使人知天地主宰
万物之象列于天地，犹刊工镌文字于典籍中。愚者只见文字之外貌；明者见之，则透其文字中之精意焉。凡物纵至奇至妙，苟为耳目之所常寓，则不觉其妙，而以为平常云尔。欲究天地造化之妙，且当设有哲士于此，生长幽室，从未见天地万物之错陈。忽有一日，出睹万象，犹平人初登帝殿。天为宫阙之盖，日月为庭陛之燎，列宿为禁闼之棂星，金石为内府之宝藏，江湖为上林之池沼，花草为瓘瑜之文彩，禽兽为妇寺之珍膳也。夫亿万天神听天主使令，无限邪魔为天主舆隶，率土下民为天主臣子。各天之旋转，日月星辰之迟留伏匿，岁序四时之错行不忒，而递生万化各有一定之规，千古不爽。此等妙境，得之骤见，必悚然惊讶，深心羡慕，为谁主之？为谁造之？定想必有大能、大智主宰其间，而发敬畏之心。岂敢言偶然有此，无一主张是者哉？
二、从被造之物类推天地被造
噫嘻
译三、造物乃是造物主明理的功效
有人说：理配合物而行，这是对的。然而，在物尚未产生时，也必定有物的理。比如这把扇子，在没有扇子之前，先有扇子的理。依据那扇子的理，制造出这把扇子来使用，这就是理可以生成了物。
回答说：物产生之前的理，不属于物，而属于造物主的明觉之中。因为造物主必定依据物的当然之理来创造物。如果造物主不知道物的当然之理，必定不能应手而作，即使作了，也不能使万物各得其宜。比如制造日晷，如果事先不知道日晷的当然之理，必定不能刻画而成。因此，物产生之前的理，并非先自立于一处，而能自行造物。这些都系于造物主的智能。所以，造物的功效，不是理的功效，而是造物主明理的功效。
四、造物主赋予理于物
第三点说：所谓理，就是法度的意思。造物主成就万物时，不仅造出它们的形体，而且赋予它们理。就像开国君主，必定制定一国的法律来治理国家。然而如果没有君主，法律怎么能自行运作呢？又如棋盘上画好界限，等待人来使用，这就是棋的理。然而棋不会自己使用，必须由人来使用。并不是棋的理，能自行生出棋来。这难道不是显而易见，却还说理是造成天地万物的根本吗？
五、应当依据理来推究其所以然
再说，所谓理，也是一个总称。凡是依据物的当然之理，推究其所以然，都叫作理。你说理能生物，我说理不能生物。必定是由造物主所生，这也是依据理来论断的。怎么能脱离理呢？
第六节 论凡事应当依据理而不可依据肉眼
一、肉眼看不见不能说没有
有人说：人所能看见的，才是确凿的，可以传给别人。现在说天地有主宰，肉眼看不见，怎么能轻易传于世呢？
回答说：谈论人世间的世事，有很多是自己看不见，却相信必定有的。比如遗腹子，未曾见过他的父亲，然而孩子既然已经长大，必定相信有父亲。如果有人说他没父亲，他一定会大惊而愤怒。又如道路上，虽然没看见人走过，但看见人的足迹，必定相信有人经过；又比如上古尧舜的事迹，人虽然没有见过，但因为世代相传，没有不恭敬而相信的。理是可以相信的。天的道、人的本性、物的法则，都有可相信的。如果因为耳目没有看见，就说天没有道、人没有本性、物没有法则，岂不是违背常理、拂逆经义吗？现在不必远论，即使眼前粗浅的事物，如风、气、音、声、臭、味之类，也都看不见，也不能说它们没有。
二、依据义理之眼能见天主
我现在想让所有有眼睛的人能见到天主。但人的眼睛不同，有外眼，有内眼。这两种眼睛相比，就像太阳的光与火把的光，相差悬殊。外层的肉眼，看东西或许有差错，然而自己不能觉察。内层的神眼，最精明，能改正外眼的差错，使其归于正途。所以外眼的作用，全凭借内眼的主持，来分辨物象。试着用肉眼去看水中的木桩，必定会说本体是倾斜的。然而用理来衡量，它的本体其实是直的，未曾倾斜，是因为水荡漾而显得倾斜。又试着看彩石。靠近眼睛，则五彩炫耀；离开眼睛一寸左右，各种颜色就全没了。又比如大的物体，远看则小；分离的物体，从旁边看则断开，直视则连接，这难道不是肉眼有差错，而不足以完全凭借吗？只有神眼看东西，用义理来衡量。义理没有远近、横直、水汽的阻碍来迷惑眼睛，所以所见极其真实、确切，永远没有差错。所以依据义理之眼的人，能见到天主，本来就不需要凭借肉眼来确定其有无。
三、以肉眼所不见为无是心盲
我的朋友利子说：唉，唉！愚昧的人以肉眼所不见的为无，就像盲人看不见天，不相信天上有太阳。然而日光实在存在，只是眼睛自己看不见罢了。天主的道在人心，人自己不觉察，又不思考反省，终其一生不知道天有主宰，这种心盲，真是令人怜悯啊！
第七节 论天地万物有大主宰创造
一、造化的奇妙使人知道天地有主宰
万物的形象陈列在天地之间，就像刻工在典籍中镌刻文字。愚昧的人只看见文字的外表；明智的人看见，则能透彻文字中的精意。凡是事物即使极其奇妙，如果是耳目所常接触的，就不觉得奇妙，而认为平常罢了。想要探究天地造化的奇妙，姑且假设有位哲士在这里，生长在幽暗的屋子里，从未见过天地万物的错杂陈列。忽然有一天，出来看见万象，就像普通人初次登上帝王的宫殿。天是宫阙的盖子，日月是庭院台阶的灯火，列宿是宫门的棂星，金石是内府的宝藏，江湖是上林的池沼，花草是美玉的纹彩，禽兽是妇寺的珍膳。亿万天神听从天主的使令，无限的邪魔作为天主的仆役，天下的百姓作为天主的臣子。各天的旋转，日月星辰的迟留伏匿，岁序四时的错行不差，而依次产生万化各有确定的规矩，千古不失误。这样的奇妙境界，突然见到，必定惊恐惊讶，内心羡慕，是谁主宰的？是谁创造的？必定相信有大能、大智的主宰在其中，而发出敬畏之心。怎么敢说偶然有此，没有一个主张者呢？
二、从被造之物类推天地被造
唉
，几微一物，如房屋、楼台、器具。人见制作有法，必谓有主而造之。天地万象之大，宁曰：“无主而自生也。”西国古时有精于天文亚而基墨得者，以玻璃造天地之仪。内藏消息，层层相联；日月五星，各丽其天，各循其度，宛如一小天地。今使此奇器相传，入于子之手，子必惊骇，以为奇绝，必叩求何人之巧思神手而创造若此。若曰：“非人所造，乃浑然一玻璃自然而成此巧妙。”子必大笑，以彼为怪诞矣。法象如许之大，乃能无造作而自成之乎？
译细微之物，如房屋、楼台、器具，人们看见其制作有法度，必定认为是有主人制造出来的。天地万象如此宏大，难道能说没有主人而自然生成吗？西方古时有精通天文的亚里士多德，用玻璃制造了天体仪。内部蕴含变化规律，层层相连；日月五星，各自附着于其轨道，各自遵循其度数，宛如一个小天地。现在假使这件奇器流传下来，落入你手中，你必定惊骇，认为它奇妙绝伦，必定追问是谁的巧思神手创造了这样的器物。如果说：“这不是人制造的，而是浑然一体的玻璃自然形成如此巧妙的结构。”你必定大笑，认为这种说法怪诞不经。法象如此宏大，难道能够没有造作而自然形成吗？