第六十九节 耶稣的神人二性
耶稣是天主与人结合
耶稣之身，天主三位咸在。而与之缔结者，惟第二位。
三、耶稣兼天主与人二性
１、人不能赎罪
故但恃人性之德，则不克赎无穷之罪。
译耶稣是天主与人的结合体。
在耶稣的身体里，天主的三位格都临在。然而，与他缔结联合的，唯独第二位格。
三、耶稣兼具天主与人两种本性
１、人无法赎罪
因此，如果仅仅依靠人性的功德，就无法赎清那无穷无尽的罪过。
２、天主不能受难
而天主无形妙体，又无从受难。
３、耶稣受难为人赎罪
惟得一人而天主者，乃可为之。则耶稣不可不谓之人，亦不可不谓之天主也。
第七十节 末日审判
问：耶稣今登天矣，后将复来乎？
一、耶稣复来
曰：世界生道已竟，则复来审判万民。
二、天降大火
盖宇内尽期已至，天降大火，万物咸殄。
三、人皆复活
天堂之灵佥降，地狱之灵佥出，合于原体，遂皆复活。
四、善恶分判
耶稣来格自天，分判善恶。善同己升，恶悉入地。
五、永赏永罚
此复活之身，善与恶皆不复死，缘人必形神相合而后全。居世为善为恶，虽发自灵性，亦必待肉躯而后行。故先令灵性受苦乐之报，后则并其体而俱酬之。此皆耶稣所亲谕也。
第七十一节 复活与永生
问：灵魂不灭，以神体故。肉躯既以四行而成，有寒热燥湿不齐之情，相攻相克，必致溃败，复活常生，无乃悖物理欤？
一、永生
１、万物生灭皆赖天主
曰：万物皆天主造之而有，护之而存。若主不保持，虽神物亦归隳灭。
２、生死是自然之理
但论自然之理，则无形像者永存，负血气者必死。
３、永生是超性之理
论超性之理，虽能朽之物，亦可保之使不坏也。
二、复活
或疑已死之人，化为尘埃，何从取其原体？
１、生死不出天壤
则当思人以四行成身，有变化而无增减。死则气化归气、血化归水、肉化归土、热化归火。变迁游移，不出天壤之内。
２、天主复聚原体
天主向克自无造万有，今何难取人身之变迁游移于天壤间者，复聚为原体，而俾之永生哉？
第七十二节 审判
问：天主曷不于人方死，即俾复活受报，则信从者不益坚乎？
一、人死不宜立时受报
曰：灵性授命，形骸服从，自不宜一时被报。
二、审判以显明天主公义
且人各为赏罚，则其善恶不与众共知。
故俟人类相生之事既毕，举万古万方之民，合置一所，施厥陟降，然后以彰主至明、显主至义、昭主至公。
三、诚信天主功莫尚
况明睹复活之事而始信，反令人虽信无功。如信刀锯之伤人、饮食之养人，初何功之有。惟未见其事，但以此言出自天主，遂尔诚信不疑，则功莫尚焉。
第七十三节 先祖结局
问：闻天学而疑阻，罪固难逭。但其至此仅五十年前，此千百年之人，不幸无闻，将尽入地狱欤？
一、天教有三
曰：天教有三：有性教、有书教、有身教。
１、性教
性教者，予于赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。
２、书教
人多不能尽性，故于商祖乙时，遣天神付一大圣曰梅瑟者。以十诚，令普世遵守，若者上陟，违者下堕，此书教也。
３、身教
书教复不能率，故降生为人，躬为表指，万方丕变，此身教也。
二、未闻身教亦可升天
中华千百年来，即未闻身教，而性教与生偕具，能尽其性。即于赋畀之意无负，可得升天。
三、幸聆身教则尽性更易
虽身教种种妙义，亦不过多方补救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，则尽性更当易易。
第七十四节 天主与中国
问：自尽其性者，千百世一二人而已。我辈之德，未越乎祖父也，幸聆身教骎骎乎有上陟之望。先我而生者，数千百年之人， 其中尽多名流杰士，终未免下坠也。天主爱人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？
一、天主定天教东传时日
１、天主至爱至智
曰：天主至爱亦至智，预知某国某时之人，虽闻教而决不能信。夫闻而不信弥增其罪，不若不闻之为愈也。
国人无心向奉
即今圣教流传，几遍两畿十三藩矣，真志向奉者，万不获一。前此蚤来，恐亦同是。
二、上主引而不强
１、上主之能
夫上主默变人心，俾惺悟前非，立时证道，诚反掌事。
２、上主佑人
然若此则善皆天主自为之，人之为善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不强之。
３、人心自择
从违主持，多系人心自为择决。
４、上主全知
人心之择决，
译2、天主不能受难
然而天主无形无相的微妙本体，又无从遭受苦难。
3、耶稣受难为人赎罪
唯有那既是人又是天主的一位，才能做到这一点。那么，耶稣不可不被称为人，也不可不被称之为天主。
第七十节 末日审判
问：耶稣如今已经升天，以后还会再来吗？
一、耶稣复来
答：当世界生命的道路已经终结，他就会再来审判万民。
二、天降大火
因为天下的期限已经到了，天上降下大火，万物全部毁灭。
三、人皆复活
天堂里的灵魂全部降临，地狱里的灵魂全部出来，与原来的身体结合，于是全都复活。
四、善恶分判
耶稣亲自从天降临，分辨善恶。善人与他一同升天，恶人全部落入地狱。
五、永赏永罚
这复活的身体，善人与恶人都不会再死，因为人必须形体与精神相合才算完整。在世时行善作恶，虽然发自灵性，但也必须依靠肉体才能实行。所以先让灵性承受苦乐的报应，后来连同身体一起给予酬报。这些都是耶稣亲自教导的。
第七十一节 复活与永生
问：灵魂不灭，是因为它是精神体。肉体既然由四行（水火土气）构成，有寒热燥湿不协调的情况，相互攻击克制，必然导致溃败，复活并永远生存，难道不违背物理吗？
一、永生
1、万物生灭皆赖天主
答：万物都是天主创造而存在，保护而存续。如果天主不保持，即使是精神之物也会归于毁灭。
2、生死是自然之理
但如果谈论自然的道理，那么无形无相的永远存在，拥有血气的必然死亡。
3、永生是超性之理
谈论超自然的道理，即使是能腐朽的事物，也可以保全它不毁坏。
二、复活
有人怀疑已经死去的人，化作了尘埃，从哪里取回原来的身体呢？
1、生死不出天壤
那么应当思考，人由四行构成身体，有变化而没有增减。死后气归于气、血归于水、肉归于土、热归于火。变迁游移，不出天地之间。
2、天主复聚原体
天主过去能够从虚无中创造万有，现在有什么困难去取回人身在天地间变迁游移的部分，重新聚集为原来的身体，并使之永远生存呢？
第七十二节 审判
问：天主为什么不在人刚死的时候，就让他复活接受报应，这样信奉跟随的人不是更加坚定吗？
一、人死不宜立时受报
答：灵性接受命令，形体服从，自然不适宜立刻接受报应。
二、审判以显明天主公义
而且如果每个人各自接受赏罚，那么他们的善恶就不被众人共同知晓。
所以要等到人类繁衍的事情全部完成，将万古万方的百姓，聚集在一个地方，施行升降的判决，然后彰显天主极度的光明、显示天主极度的正义、昭示天主极度的公正。
三、诚信天主功莫尚
况且亲眼看到复活的事情才开始相信，反而让人即使相信也没有功劳。就像相信刀锯伤害人、饮食养育人，起初有什么功劳呢。只有没有看到那件事，只是因为这话出自天主，于是真诚相信没有怀疑，那么功劳没有比这更高的了。
第七十三节 先祖结局
问：听说天学而怀疑阻碍，罪过固然难以逃避。但是天学传到中国仅仅五十年，这千百年的人，不幸没有听到，难道都要进入地狱吗？
一、天教有三
答：天教有三种：有性教、有书教、有身教。
1、性教
性教，是天主在赋予生命的时候，不学而知，不虑而能，所谓良知良能。
2、书教
人多不能尽性，所以在商祖乙的时候，派遣天神托付一位大圣叫梅瑟。用十诫，命令普世遵守，顺从的上升天堂，违背的下坠地狱，这是书教。
3、身教
书教又不能完全率领众人，所以降生为人，亲自作为表率指引，万方巨大改变，这是身教。
二、未闻身教亦可升天
中华千百年来，虽然没有听到身教，但性教与生命俱来，能尽性。只要不辜负赋予的本意，就可以升天。
三、幸聆身教则尽性更易
虽然身教种种奥妙的意义，也不过是多方补救，完善本性本然的状态罢了。然而我们幸好听到身教，那么尽性更加容易。
第七十四节 天主与中国
问：能尽性的人，千百世才有一二人而已。我们的德行，没有超过祖父，幸好听到身教，渐渐有上升天堂的希望。在我们之前出生的，数千百年的人，其中尽多名流杰士，终究难免下坠。天主爱人很深，为什么不使这教早日传入中国，拯救他们免于沉沦呢？
一、天主定天教东传时日
1、天主至爱至智
答：天主极爱也极智，预先知道某国某时的人，即使听到教也决不能相信。听到而不信更加增加罪过，不如不听到更好。
国人无心向奉
即使现在圣教流传，几乎遍布两畿十三藩，真正立志信奉的，一万个人中难得一个。以前如果早来，恐怕也是这样。
二、上主引而不强
1、上主之能
天主默化人心，使人醒悟以前的错误，立刻证道，确实是反掌之间的事。
2、上主佑人
然而如果这样，那么善都是天主自己做的，人行善的，最终有什么功劳呢？所以上帝保佑人，只是引导而不强迫。
3、人心自择
顺从或违背的主持，多系人心自己选择决定。
4、上主全知
人心选择决定，