第九节 阎王
，可顺人情，在生者得免；死矣，有何畏焉？哀哉！惜哉！不究根源，始置地狱者谁？
译若能顺应人情，活着的人就能免于灾祸；既然已经死了，还有什么可畏惧的呢？可悲啊！可惜啊！不追究根本源头，当初设立地狱的是谁呢？
既知之，生死赏罚之权，所由出焉？善则赏於天堂，恶则罚於地狱，理之必然，莫大重务，人力有限岂能为之，必由天主定夺。且人既知畏地狱，在生当事天主，悔过迁善，祈主赦罪，死後灵魂，免堕地狱。安可明知故犯，捏造妄言，惑人轻信，畏阎王，可怜死後难脱天主永刑。人不知地狱中，非阎王乃魔鬼也，盛多无算，岂止於十，仍有大小之别，自无权柄，苦不离体。人恶者，灵魂不免其手，听天主之命，为之代刑。有事天主者，守十诫者，蒙天主赏灵魂於天堂，不落魔鬼之手。且彼是人罪之根，地狱乃罚恶之所，魔鬼与地狱相为表里。人知畏地狱，不当祀邪魔，方脱地狱。今之世人，不肯弃绝邪魔、神像，胡言乱道。多因自迷，而致误灵魂也。故所以劝人当事天主，得免落於魔手，而望居天堂，此之谓正行家乡道理也。
第十节 唐三藏 西游记
《西游记》，原以心猿意马为题，编成话文，笑语戏谈。借唐朝为姓，三藏为名，作一僧曰：“唐三藏”。又以兽为徒，猿乃老猴狲也；行者，小僧之名称也；取名狲行者。猪八戒，佛家立有八戒，即三皈五戒是也。将唐三藏为心，孙行者为猿，猪八戒为意，引明帝时，差蔡谙、秦景驼假经之马为马。以唐三藏往西天取经，捏地狱之景态，装点许多怪异之事，故行状百般。今佛氏经典，皆非西国之经。西竺并无经书所传。原明帝祀佛，中国名士，自为造作之者，借佛为经，捏慈悲，演偈语。今儒者观之文词动人，因而迷信佛僧也。且《西游记》笑语多端，岂是理乎？编捏不过无凭之戏，登台者，装扮酷苦之状，令人惊惶，耸人执迷倾信。观之者，以为实然确据，孰不知造记者，特取一笑耳。
第十一节 禅僧
今沙门不询来历因由，要修性，了於无。夫佛生在天地二千年之後，前篇略已述之，乃大罪人也，犯天主十诫，地狱永远苦刑莫能脱也。今佛氏之荒唐谬骗，亦不知佛老根源，所谈则以佛为唤头，以空为话柄，绝恩爱为教，戒杀、持斋为媒。凡听信者，多因败国亡家。有妇女近者，而致多受淫污。得意者，以为前世有缘，而掩饰奸僧淫行之恶。又有拐骗窜遁，致害夫妻拆散，永离母子，大干法纪。更多借修寺院，或装塑魔像为名，煽惑民财而获厚利。募化布施，愚人有再生好报，乞斋饭为施主遣灾。有等贫乏畏灾祸者，自甘忍饥饿，唯唯听从而日与盏饭。钵担满归寺舍，众党丛集饱餐，游手坐视而聚谈戏俗话，何福能消受而坐享哉？有等衣冠堂堂者，迷信邪术，往访之，与其谈禅。妖僧之状，忙步款留，茶後而待饭，捧薄举笔而施舍贪饕无厌。日中奔走於道路，不过为利。有等贫者，至寺中逻斋，而众僧将厉言恶声以斥之，何等相分势利耶。
佛家不顾父母之养，离别妻儿子女，弃绝遗体，出家而削发为僧，是无父无君。妄言万物从空所至，而逆云无主宰，五伦俱已绝灭，爱己不爱人，爱财不爱善。以戒杀、持斋为善，有斋戒名，无斋戒德，气性狂妄，有是斋戒之法乎？非善也！善恶皆由於心生，当削心之妄念邪行，口诞无理之教，心胆动戈杀人，不免私欲而称斋戒，是行假善之功，非戒也！
佛戒有四反戒：戒杀不戒手，戒荤不戒口，戒外不戒心，戒色不戒淫。此四反者，孰不知之，真真实实，悖逆妄张耳。凡举动所作所为，俱是诈伪之事。捏造经书，取信人心，惑世诬民；立薄募缘，修造殿佛，诈骗人财，此手不戒，一也。求布施时，稍有不遂，却之而不顺索骗，因未得而毒咒，愿降灾殃，日中闲论，虚诬妄证，扬人之恶，讲人是非，背後之言坏人名声，此口不戒，二也。不知者以佛僧为善，追其行，毫无哀矜恻隐，时刻妄想，无一不为肉身所谋；而贪恋世俗，生计较，说骗局，趋富嫌贫，无往而不为得利；倘有不从，辄生嫉妒，而起狼毒恶意，此心不戒，三也。佛僧虽然不娶，外观者以为绝欲，其实并非绝欲；行淫者，如贼掩耳盗铃，铃一动声必扬，可掩己耳，岂能掩他人之
译既然知道了，生死赏罚的权力，是从哪里产生的呢？善人就在天堂受赏，恶人就在地狱受罚，这是理所当然的必然法则，是极其重大的事务，人力有限，怎么能做到呢？必定由天主来裁定。况且人既然知道畏惧地狱，在世时就应当侍奉天主，悔过迁善，祈求天主赦免罪过，死后灵魂才能免于堕入地狱。怎么能明知故犯，捏造妄言，迷惑别人轻信，畏惧阎王，可怜死后难以逃脱天主的永恒刑罚。人不知道地狱中主宰的不是阎王，而是魔鬼，数量极多，岂止十个，还有大小之别，自己没有任何权柄，痛苦不离身体。作恶的人，灵魂难免落入他们手中，听从天主的命令，代为执行刑罚。侍奉天主、遵守十诫的人，灵魂蒙天主赏赐进入天堂，不落入魔鬼手中。况且魔鬼是人罪恶的根源，地狱是惩罚恶人的地方，魔鬼与地狱互为表里。人知道畏惧地狱，就不应当祭祀邪魔，这样才能脱离地狱。现在的世人，不肯弃绝邪魔和神像，胡说八道。大多是因为自己迷惑，而导致灵魂误入歧途。所以劝人侍奉天主，得以避免落入魔鬼手中，而希望居住在天堂，这就是所谓正确的家乡道理。
第十节 唐三藏 西游记
《西游记》，原本以心猿意马为题，编成话本，充满笑语戏谈。借唐朝作为姓氏，三藏作为名字，塑造了一个僧人叫“唐三藏”。又以动物作为徒弟，猿猴就是老猴狲；行者，是小僧的称呼；取名叫狲行者。猪八戒，佛家立有八戒，也就是三皈五戒。将唐三藏作为心，孙行者作为猿，猪八戒作为意，引用明帝时派遣蔡谙、秦景驼假借经书的马作为马。让唐三藏去西天取经，捏造地狱的景象，装点许多怪异之事，所以行状百般变化。现在佛家的经典，都不是西国的经书。西竺并没有经书流传。原本明帝祭祀佛，中国的名士，自己编造，借佛之名立经，捏造慈悲，演绎偈语。现在儒者看这些文章辞藻动人，因而迷信佛僧。况且《西游记》笑语多端，哪里符合道理呢？编造不过是毫无根据的戏说，登台表演者，装扮出酷烈的痛苦状，让人惊惶，耸动人们执迷倾信。观看的人，以为真实确凿，哪里知道编造者，只是为了博人一笑罢了。
第十一节 禅僧
现在沙门不询问来历原因，要修性，归于虚无。佛出生在天地二千年之后，前篇略已述及，他是大罪人，触犯天主十诫，地狱永远苦刑无法逃脱。现在佛家的荒唐谬骗，也不知道佛老根源，所谈论的则以佛为幌子，以空为话柄，断绝恩爱作为教义，戒杀、持斋作为媒介。凡是听信的人，大多导致败国亡家。有妇女接近的，因而导致多受淫污。得意的人，以为前世有缘，而掩饰奸僧淫行的罪恶。又有拐骗逃匿，导致夫妻拆散，母子永离，大犯法纪。更多借修建寺院，或装塑魔像为名，煽惑民财而获取厚利。募化布施，愚人有再生好报，乞讨斋饭为施主消灾。有等贫乏畏惧灾祸的人，自甘忍受饥饿，唯唯听从而每天给一碗饭。钵担满归寺舍，众党聚集饱餐，游手好闲坐视而聚谈戏俗话，什么福能消受而坐享呢？有等衣冠堂堂的人，迷信邪术，前往拜访，与他们谈禅。妖僧的样子，快步款留，茶后等待吃饭，捧簿举笔而施舍贪饕无厌。日中奔走于道路，不过是为了利益。有等贫者，到寺中乞斋，而众僧用厉言恶声斥责他们，何等相分势利呢。
佛家不顾父母之养，离别妻儿子女，弃绝遗体，出家而削发为僧，是无父无君。妄言万物从空而来，而违背说无主宰，五伦俱已绝灭，爱己不爱人，爱财不爱善。以戒杀、持斋为善，有斋戒之名，无斋戒之德，气性狂妄，有这样的斋戒之法吗？不是善！善恶皆由于心生，应当消除心中的妄念邪行，口中诞出无理的教义，心胆动戈杀人，不免私欲而称斋戒，这是行假善之功，不是戒！
佛戒有四反戒：戒杀不戒手，戒荤不戒口，戒外不戒心，戒色不戒淫。这四反者，谁不知道呢，真真实实，悖逆妄张罢了。凡举动所作所为，俱是诈伪之事。捏造经书，取信人心，惑世诬民；立簿募缘，修造殿佛，诈骗人财，这是手不戒，一也。求布施时，稍有不遂，拒绝而不顺从索骗，因未得而毒咒，愿降灾殃，日中闲论，虚诬妄证，扬人之恶，讲人是非，背后之言坏人名声，这是口不戒，二也。不知者以佛僧为善，追究其行，毫无哀矜恻隐，时刻妄想，无一不为肉身所谋；而贪恋世俗，生计较，说骗局，趋富嫌贫，无往而不为得利；倘有不从，辄生嫉妒，而起狼毒恶意，这是心不戒，三也。佛僧虽然不娶，外观者以为绝欲，其实并非绝欲；行淫者，如贼掩耳盗铃，铃一动声必扬，可掩己耳，岂能掩他人之