第三节 天主是人的大祖宗

译然而，又有一种不明事理的人，嘲笑我们信奉天主教的人。他们说：“这些天主教徒都是崇尚奇异、喜好怪诞，喜欢追求新鲜事物。别人恭敬佛、菩萨，他们偏要恭敬天主，非要与众不同，非要标新立异，故意做出那样古怪的样子。”如今我们请教问一句：“一个人孝敬父母、恭敬朝廷，这也算得是古怪的事吗？”你必定会说这不是古怪的事，而是理所应当的。既然孝敬父母、恭敬朝廷是理所应当的，那么天主是我们人类父母的父母、朝廷的朝廷，我们恭敬他反倒算是古怪，你们不恭敬他反倒算是理所应当，这样的话岂不是违背常理吗？按理说，一个人恭敬佛、菩萨倒是真正古怪的事。佛和菩萨都是人家的祖宗，他们却不知道佛菩萨的姓名，算是根本不认识他们。一个人见到不认识的人就磕头，这岂不算是最可笑、最古怪的事吗？可怜如今的人不过是受风气逐渐熏染，习惯成自然而不加省察的缘故罢了。又有一种固执己见的人说：“我们人心地善良就行了，我们行善就行了，哪里在乎认不认天主，哪里在乎进不进教呢？”

译二、人应当承认天主是人类的根源

天主是人类的始祖

我们如今问，人的心长在哪里？必定回答说在身体里面；身体是从哪里来的？是父母所生；父母是从哪里来的？是祖宗所生；祖宗又是祖宗所生，一直往上推，推到开天辟地的时候，前面讲的不过是两个人；这两个人是从哪里来的，是天主从无中创造出来的。这样说，可见天主是我们人类的起始始祖，天主算是我们人心的根本。

人应当与天主相连

如果一个人不承认天主，不倚靠天主，不与天主相连，这个人的心就是没有根的心了。没有根的心，还算得好心吗？比方一棵树、一株花、一丛庄稼，没了根，也就开不了花，也就结不了果实了，就算得是死物了。况且，凡是福德美好，都出自天主。天主是万德、万善、万美好的根源。如果我们要做真正的好心人，要做真正的善心人，必定先要承认天主。承认了天主之后，那善德美好才是真实的，不然就是虚假的。我们再打个比方：比方一个人在外人面前谦让、和睦、施舍、忍耐，样样都好，各种善事都肯做，只是单单不承认自己生身的父母，这样的人就算不得好人了。因为父母是我们肉身的根本，一个人断绝了自己肉身的根本，空在别人面前好有什么用呢？天主是我们灵魂和肉身的大根本，我们如果断绝了不承认他，那些好心、好事都是没用的了。所以《易经》说：“天者，善之长。”况且天主是善德的根源，又是我们的大父母，是我们不得不承认的。有人说：“我们人各人有各人的父母所生，与天主有什么关系？怎么说天主是我们的父母呢？”

三、天主既生人的肉身又造人的灵魂

生人肉身的能力在于天主

虽然我们各人有各人的父母所生，大抵生人的能力不在我们人身上。如果生人的能力在人，这世间上就不该有那些没有儿女的了。为什么成胎、不成胎，都不得而知？成胎之后是男、是女又不得而知？如果真是人的能力，人要生几个儿女，就生几个儿女；要生，只要生聪明、伶俐、漂亮的，就不肯生愚蠢的了。为什么人要生儿子，偏偏生出女儿来？更有没有儿女的人，这是怎么说的呢？可见生人的能力不是人的能力。是谁的？是天主的能力。天主不过用父母的精血，形成人的肉身。就是造成人肉身的能力，也是天主的能力。

生人灵魂的父母是天主

天主不但造成人的肉身，而又赋予人一个灵魂。我们人外面是肉身，里面有灵魂。肉身是父母所生的，肉身原是泥土，所以后来要死，还要成灰变土。灵魂不是父母所生的。父母是有形体的，人只能生有形体的肉身，不能生这无形体的灵魂。灵魂是无形体的神体，有个无形体的神父母。是谁？就是天主。天主生人灵魂，与人肉身相合，这个人是个活人。如果灵魂与肉身相分离，这个人就是个死人了。我们肉身有死，灵魂不死。

人的灵魂不死与草木禽兽不同

人的灵魂不死，可比不得禽兽、草木的魂，死了就都散灭了。草木的魂是生魂，能扶持草木生长、开花、结果，但不能知觉运动。如果砍断、枯槁了，它的魂就都散灭了，所以叫做下等散灭的生魂。禽兽的魂是觉魂，因为禽兽能知觉运动，但不能推论道理，辨别好坏。如果人杀了它，它出了血，它的魂也就散灭了。因为知觉之事，依赖身形，身形已丧，其魂即时消灭了，所以叫做中等散灭的觉魂。

四、人的灵魂不散不灭，都是天主新生

惟有我们人的灵魂是上等的灵魂，与天神相类，是个永远不散灭的神体。在肉身的里头是活的，出离了肉身外头仍旧还是活的。所以能推论道理，辨别好坏，分善恶，识邪正，因此知道所以然，由所以然知道所以然，原是虚灵不昧，具众理以应万事的本体。就是学《大学》所称“明德”“明命”是也。有人问：“人的灵魂不散不灭，将来肉身死了，灵魂可往哪里去？”我们人的灵魂不灭，不可妄信那和尚们说托生轮回的话。如果人死了还去托生人，这世间上的人就该有定数了。当初是多少，到如今还该是多少，连一个也不该多，连一个也不该少，除非是死一个，托生一个。为什么先前人少

译后来的人为什么那么多呢？况且在开天辟地之初，不过只有两个人。他们两人尚未去世，就已经生下了儿女。这些儿女又是谁来投胎转世而来的呢？我们应当慢慢思考：人类先前稀少，后来众多，都是从哪里来的？都是天主新创造的、当下生成的，并非通过投胎转世而来。我们人类都是天主所赋予的本性，天主时刻赋予本性，人类便时刻诞生，这是上主生生不息的法则，没有中断的道理。

译五、天主造人如同五谷新生，而非转世投胎

论说天主造人如同五谷一般，今年春天播下一粒种子，秋天便长出一穗；明年将这穗子全部种下，就能长出几升。几升又能长出几石，越种越多。只管去种，只管去长，难道今年的米是旧年的饭转世投胎而来的吗？都是谷粒中新生出来的。今日井里的水是今日新生出来的，并非昨日的水又倒回井里去。今年树上的花、果都是今年新生出来的，并非旧年的花、果重新又长在树上。万物都是新生，难道我们人却要转世投胎吗？

六、天主造人是创造新人，而非转世投胎

天主全能

况且天主是全能的，如果用人转世来造人，天主就不是全能了，连人的能力都不如了。比方一个人，他不会做那样的东西，你向他索要，他就无法满足。他自己能做一个出来，你尽管叫他做，他尽管会做，没有先前灵巧、后来反而笨拙的道理。难道天主先前灵巧，会造人；后来反而笨拙了，不会造人了不成？重新用旧人来造新人，也有这样的道理吗？

转世导致乱伦

果真如人死后还要转世为人，这世上的人连婚配的伦理也不敢遵循了。男人也不敢娶女人，女人也不敢嫁丈夫了。倘若前世的父母转世而来，这怎么能够知道呢？况且尊长、长辈、同姓之间尚且不婚配，何况晚辈冒犯长辈呢？世间最恶的莫过于强盗，强盗杀人、图财、奸淫人家的妇女，各种恶事都肯做，但他也不肯以母亲为妻，以父亲为子。既然强盗都不做的事，天主至仁、至慈、至公、至正，岂肯反而叫人这样胡作非为呢？

第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶

一、批驳转世之说

转世之说违背伦理

有人说这轮回的道理不是天主所定的，是佛菩萨他们留下的规矩。刚才我们说：强盗至恶，也不肯叫人作这大伤伦理的事。佛菩萨叫人转世轮回，叫人家的儿子去配自己的娘，叫人家的父母又给自己的儿女作儿女，叫人这样逆施倒行、蔑视伦常、伤害天理，岂不比强盗更惨、更恶吗？这样的人，我们还该敬重他吗？

转世之说是自欺欺人

至论人不转世为人，也不转世为畜生。若是人去转世为畜生，难道天主叫人吃娘老子的肉吗？穿娘老子的皮吗？叫人骑着父母在街上走，也该有这个理性吗。就是和尚说转世，和尚先就不信有转世。和尚若信有转世，和尚也不该骑马骑驴，念经拜忏，连鼓也不该打了。鼓是牛皮做的，说不定是他前世里祖宗父母变了牛，剥了皮，做了鼓。他每日拿锤子打，这如何使得？论理，和尚连皮草也不该用、丝绵也不该穿，但凡沾有一些牲口气息的东西，都不该用。为何和尚也穿丝绵，用皮草，念经打鼓，骑牲口？可见和尚先不信转世，倒叫别人信转世，岂不是挂羊头卖狗肉，撒谎哄人吗？

转世之说是骂人为畜生

这转世的话不但是撒谎哄人，也算得是骂我们人。和尚说：“你们不可吃肉，你们都吃的是你娘，都是你老子的肉。”你吃他八两，后来必定要还他半斤。一个人骂我们是猪、是狗、是畜生，我们还要恼怒；骂着祖宗父母变猪、变狗，人都点头说是，信以为真，这不是个傻子吗？这样的话，但凡有些灵性的人，不但不该信这转世的话，还该恼怒他这样的话才是。

转世之说没有凭据

若是人吃了牲口的肉，还要去转世为牲口填还他，人在世上不知吃了多少猪肉、羊肉、鸡、鹅、鸭子。一块鱼子几百几千，一口吃在肚子里去，若是都要挨着头儿还起来，就是多少万万年也就还不清了。连那些久修的和尚、吃斋的老道都脱不过。虽是他从他娘的胎胞出来，总没有吃着一点荤腥，难道他就没有踏死个蚂蚁、打死个苍蝇？岂有大命该还，小命儿就不该还了呢？这样说起来，世界上不满一百年，连一个人也都没有了，都去变牲口去了，把个世界都变了禽兽的世界了。这世间的人都该一日一日少了才是，不该多起来。我们看如今的人日日到多将起来了，不得少了，可见不像个转世为牲口的凭据。总是佛教说转世的话，都是撒谎哄人，我们不该听信他。

人不转世也不见阎王

我们人没有前生，没有后世，不过是这一世。好也是这一世，不好也是这一遭。死了灵魂离开了肉