第十七节 永祸永福
有永福在后，必欣为之。”若云：“我欲为善，虽永祸不顾。”世岂复有为善者乎？
二、不言永远祸福的流弊
世间罕遇圣贤
夫率行儒门之训，必能使人人为贤圣无已。顾道学真传，间世罕遇。
译如果有永久的福报在后面，必定会欣然去做。”如果说：“我想行善，即使有永久的祸患也不顾。”世间难道还会有人行善吗？
二、不谈论永远祸福的流弊
世间很少遇到圣贤
大凡遵循儒家的训诫，必定能让人人都成为贤人圣人而不停止。然而道学的真正传承，世间很少遇到。
伪儒无所畏忌
正缘衣冠伪儒，不达性命之理、不论身后之事，则无所畏忌，而暗修之功迹，意惟现世享受一刻。
即一刻之实利，虽欺君罔民、纵欲败度、苟适其身，无不为之。其才智杰然者，必异心于世上之功名利禄，求之不获，篡弑兼并，祸乱纷纷，不可止矣。
三、正视永远祸福的益处
漠视世间万物
苟明知人魂之不灭，而死后之永赏可慕、永罚可惧，则视一切世物，如水流、花谢不堪系恋。
２、唯恐获罪于天
惟恐有一念之非礼，以获罪上帝，而自失真福。
３、但救修齐治平
劝激不必礼乐，禁止不必刑威，谁复有败常乱纪者乎？此正修身克已之良图，齐治均平之上范也。
四、儒门之真谛
钦崇天主是儒门真义
故钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。
死后赏罚是儒门根本
死后赏罚，乃儒门之真究竟、真归着，何相背乎？
第十八节 世间赏罚与上主审判
客曰：是固然矣。倘际君明臣良，公道用彰，黜陟进退，罔攸谬失，庶足称人之功罪矣，岂赖死后茫茫不可见之报乎？
一、善恶兼乎身心
曰：人为善恶，身为之乎？抑以心耶？
二、世间赏罚的局限
赏罚人之身而不能及其心
虽有明王，能赏罚人之身，不能赏罚人之心。
赏罚显善恶而不及隐善恶
且善恶之见于行事者，赏罚能施之；而冥冥之善，隐微之恶，不及酬也。
３、帝王赏赐亦属有限
帝王赏人，至三公极矣。今试下一令曰：人为上善，必锡之以公孤。万一有数千百上善之士，安得数千百三公之位以报之？是帝王之术又将穷也。
三、上主审判的完全
唯上主审判之日，身与心并偿之；至公而至普，至惬而至永。
四、世上善恶有赖上主审判
择善弃恶有赖上主审判
故爵禄可辞、白刃可蹈，全系死后一节，足以自慰。
辨别是非亦赖上主审判
无此一节，则世上事理，皆不可置喙。而我辈别是非、辨邪正，亦徒然而已矣。
第十九节 向死而生
客曰：非谓死后尽渺茫也，但以为迂远，而不必计耳。
一、考虑生死，并不迂远
１、为形骸谋划
曰：娶妻、生子、营冢墓、立享祀，皆为形骸归土之计，今人衡论。
为灵魂谋划
佥曰：“形贱而神贵。”乃营身后之贱事，不以为迂；谋死后之贵事，独以为迂乎？
为死亡谋划
古之至人，虑及百世，此与吾身，漠不相关，不以为远；死则人人不免，或即旦暮之事，独以为远乎？
二、考虑生死，有备无患
造物主使人知身之必死，而但不使知其期，正欲人日日备耳。有备无患，凡事尽然。况生死乎？
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观
问：天教既辟佛，天堂地狱，实佛氏之旧论，何仍演之？
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说
１、国人对天堂地狱说的无知和误解
曰：兹说自开辟有之，非创于佛，特中华无传。至佛入中国，始闻厥说，遂指为释氏之论耳。
２、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过
子亦知各教攸昉乎？彼西洋图誌，及天竺记。释迦产于周季，净饭国王之子，摩耶夫人所生，初行教国中，专以清净、明心为务，彼国之民皆至愚，莫有从者。
天竺西近大秦国，国有天主古教，释氏素闻，乃取古教中天堂、地狱之说，又取闭他卧辣轮回六道之说，杂揉成教，而国中遂服焉。
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明
理论上的证明
今观藏典攸称，最上一乘工夫，专事明心见性，且欲不起善恶之意，不立祸福之相。则天堂地狱，非佛氏本旨，而姑借之者矣。先儒所谓宝玉大弓之窃也，岂因盗窃，我反置不讲乎？总之，佛氏窃天说者颇多。
传播中的讹误
原其故，盖因唐时天教已入中土，厥名曰景，所译经典，窜入佛藏，以讹沿讹，反令伪教兴而真教废。
举例证明
即如持珠诵经，本天学事，后为学佛者所习，今人反谓此沙门态，而天教效之也。
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异
天堂说
⑴佛教
虽然，究而言之，我所谓天堂、地狱，原与佛说迥异。佛氏之天堂，仍有欲
译伪儒无所畏惧，
正是由于那些衣冠楚楚的伪儒，不通晓性命之理，不谈论身后的事情，所以无所畏惧，暗中修行的功绩，心里只想着现世享受片刻。
哪怕只是一刻的实际利益，即使是欺骗君主、蒙蔽百姓、纵欲败坏法度、苟且安适自身，没有不做的。其中才智杰出的人，必定对世上的功名利禄怀有异心，追求不到，就会篡位弑君、兼并土地，祸乱纷纷，不可遏止了。
三、正视永远祸福的益处
漠视世间万物
如果明知人魂不灭，而死后永恒的奖赏令人向往、永恒的惩罚令人恐惧，那么看待一切世间事物，就像水流花谢一样，不值得留恋。
2、唯恐获罪于天
只怕有一丝一毫不合礼的念头，从而获罪于上帝，自己失去真正的幸福。
3、只要修身齐家治国平天下
劝诫激励不必依靠礼乐，禁止约束不必依靠刑罚威势，谁还会败坏常理、扰乱纲纪呢？这正是修身克己的良好图谋，齐家治国均平的上等典范。
四、儒门的真谛
钦崇天主是儒门的真义
所以钦崇天主，才是儒门的真本领、真血脉。
死后赏罚是儒门的根本
死后的赏罚，才是儒门的真究竟、真归宿，怎么会相违背呢？
第十八节 世间赏罚与上主审判
客人说：这固然不错。倘若遇到君主英明、臣子贤良，公道得以彰显，升降进退，没有谬误失当，大概足以评定人的功过罪行了，难道还要依赖死后那茫茫不可见的报应吗？
一、善恶兼乎身心
回答说：人做善事恶事，是身体做的呢？还是心做的呢？
二、世间赏罚的局限
赏罚人的身体而不能触及内心
即使有圣明的君王，能赏罚人的身体，却不能赏罚人的内心。
赏罚显性的善恶而不及隐性的善恶
况且表现在行为上的善恶，赏罚能够施加；而那些冥冥中的善、隐微的恶，却无法酬答。
3、帝王赏赐也有限度
帝王赏赐人，到三公的爵位就到顶了。现在试着下一道命令说：人做了上等善事，一定赐给他公孤的爵位。万一有数千上百个上等善士，哪里能得到数千上百个三公的位置来报答他们呢？这样帝王的办法又将穷尽了。
三、上主审判的完全
只有在上主审判的日子，身体和心灵一并得到偿还；极其公正且普遍，极其惬意且永恒。
四、世上善恶有赖上主审判
择善弃恶有赖上主审判
所以爵位俸禄可以推辞，白刃可以赴死，全凭死后这一节，足以自我安慰。
辨别是非也依赖上主审判
如果没有这一节，那么世上的事理，都不可置喙。而我们辨别是非、分辨邪正，也就徒劳无益了。
第十九节 向死而生
客人说：不是说死后完全渺茫，只是认为迂远，不必计较罢了。
一、考虑生死，并不迂远
1、为形骸谋划
回答说：娶妻、生子、营建坟墓、设立祭祀，都是为了形骸归土的计划，现在人们衡量议论。
为灵魂谋划
大家都说：“形体卑贱而精神尊贵。”于是经营身后的卑贱之事，不认为迂远；谋划死后的尊贵之事，唯独认为迂远吗？
为死亡谋划
古代的至人，考虑到百世之后，这与我的身体，毫不相关，不认为遥远；死亡则是人人难免的，或许就是早晚的事，唯独认为遥远吗？
二、考虑生死，有备无患
造物主让人知道身体必定会死，但不让人知道死期，正是想要人天天有所准备。有备无患，凡事都是这样。何况生死呢？
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观
问：天教既然批驳佛教，天堂地狱，实在是佛教的旧论，为什么仍然阐述它？
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说
1、国人对天堂地狱说的无知和误解
回答说：这种说法自从开天辟地就有，并非佛教首创，只是中华没有传承。等到佛教进入中国，才开始听到这种说法，于是就指认为是佛教的理论。
2、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过
你也知道各教的起源吗？那些西洋的图志，以及天竺的记载。释迦牟尼产生于周朝末年，是净饭国王的儿子，摩耶夫人所生，起初在国中传教，专门以清净、明心为要务，那国家的百姓都很愚昧，没有人跟随。
天竺西边靠近大秦国，那国有天主古教，释迦牟尼平时听闻，于是取用古教中的天堂、地狱之说，又取用闭他卧辣轮回六道之说，杂揉成教，于是国中百姓就信服了。
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明
理论上的证明
现在看藏经所称，最上一乘的功夫，专门从事明心见性，而且想要不起善恶之意，不立祸福之相。那么天堂地狱，就不是佛教的本旨，而是暂时借用的了。先儒所说的宝玉大弓的窃取，难道因为盗窃，我反而不讲了吗？总之，佛教窃取天教的说法很多。
传播中的讹误
推究其原因，大概因为唐朝时天教已进入中土，其名称叫景教，所翻译的经典，窜入佛藏，以讹传讹，反而让伪教兴起而真教废弃。
举例证明
就像持珠诵经，本是天学的事，后来被学佛的人习用，现在人反而说这是沙门的姿态，而天教效法它。
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异
天堂说
（1）佛教
虽然，究而言之，我所说的天堂、地狱，原本与佛教的说法迥然不同。佛教的天堂，仍有欲望