第八节 人与禽兽之别
人之一身有肉躯，有灵魂。肉躯者，耳目口鼻手足是也。此人之与禽兽同也。灵魂者，周流于肉躯之中，而更能辨是非，明礼义。此人之所独有，与禽兽异者也。肉躯为主则沦于禽兽，灵魂为主则进于圣贤。故告子外义，而以生之谓性。为言孟子辟之曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”明人之不可与禽兽同也。
二、佛教以众生为平等
而佛氏从而同之，曰：“狗子有佛性。”又曰：“一切众生，皆系平等。”又曰：“十二类生皆众生，颠倒妄想发生。”又曰：“人轮回而为物，物轮回而为人。”黄山谷作淫艳小词，大颠斥之曰：“后世驴胎马腹中去。”此等捏怪之谈，儒者不能致诘。虽孔子之言曰：“天地之性，人为贵。”孟子之言曰：“人之所异于禽兽者，几希。”而茫然终莫之辨也，惟有拜倒之而已。
三、天教明人之异于禽兽之理
若天教则不然，明草木止有生魂，禽兽兼有觉魂，人则兼生觉，而更有灵魂。人必不转为禽兽，禽兽亦不转为人。又言天地万物皆天主为人而造，以为人日用，犹父母之置田宅以贻子孙者也。此说出而造物主之弘恩著矣，孔子人为贵之言明矣。此主教之有补于儒教者八也。
第九节 尊孔排佛
一、孔孟欲人明灵魂之义
肉躯虽为灵魂之助，实灵魂之仇也。肉躯有死，灵魂不死。故孔孟生平不惮再四提醒，欲人皆明灵魂之礼义，而捐肉躯之嗜欲也。孔子曰克己。克，胜也；己，身之私欲也，即下文非礼之视听言动也。又曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”夫身既死矣，仁之虚名何用，岂非以灵魂不死可以仰答上主，而无忝所生永存天国哉。又曰：“水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”夫孔子方言杀身成仁，则蹈仁者必死。故比干谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。”何今又言未见蹈仁而死耶？此明言为仁而死，则灵魂长活，必无死理故也。孟子曰：“舍生而取义”，亦犹孔子之意也。又曰：“万锺於我何加焉。”我者，我之灵魂真我也，非肉躯之幻我也。若止是肉躯之幻我，则宫室妻妾等项皆足为肉躯之奉，孟子何以云无加。下文云：“失其本心”，则我者，即我之本心也，义理也不可失也。
二、佛氏大乱圣贤之道
佛以天下为空之妄
圣贤之心极为深切著明矣，而佛氏起而乱之，看得天下万事万理皆空。尤恶人说理字，谓之障，必欲扫除一切。谓不思善，不思恶，是汝本来面目。教人寻本来面目，以“生灭灭己、寂灭现前”为得道。夫人当世务纠缠，纷无以应，骤闻其言，亦似清虚可喜，遂有谓学周孔之道如抱桥柱洗澡，惟有佛法单刀直入，可以超越一切，故曰放下屠刀，立地成佛。
⑴立地不能成佛
试与之平心而论，彼自言释迦历劫修行方得成佛，今何以又曰：“放下屠刀，立地成佛”也？
⑵人不可放下一切
且人生宇内，能不衣食乎，能不事事乎？人人出家不事其事，则何以有衣，何以有食？彼坐而受人之衣，受人之食，始可放下一切，且有不能放下者。今从佛者有室家之累，欲放下一切，能乎，否乎？此真极不通之论。
佛是邪魔附身
而世人何以偏信之也，则有邪魔附之也。邪魔者，天地初辟时，天帝所黜之大傲魔也。彼附於佛口妄言，曰：天上天下，唯吾独尊。吾历劫修行为世所尊。於是世人不究实理，随其言而附和之，称之曰：世尊。虽有孔子竭力提醒，教人尊天畏天，而人不信也。何也？以佛在三十三天之上，而天帝皆出其下故也。于是一切消灾禳患、求福免祸之事，俱于佛是祷。幸而得，则归功於佛；不幸而不得，亦不敢致怨也。此世人之大误也。
事佛是傲妄叛逆
夫同在天壤之间，未有能超于天壤之外者。天之上，天之下，地之上，地之下，天主无所不在，主宰于寰区之内。今蔑视之，曰：吾尊吾佛，超于三十三天之上也。天帝不恶其傲妄乎？譬之同在一国之内，不尊国皇，妄言曰：彼某人统治万国之皇，为皇中之皇也。国皇之赋
译人这一身，有肉体，有灵魂。肉体，就是耳目口鼻手足等。这是人与禽兽相同的地方。灵魂，周流于肉体之中，而且能辨别是非，明晓礼义。这是人所独有，与禽兽不同的地方。以肉体为主，就会沦落为禽兽；以灵魂为主，就能进升为圣贤。所以告子将义看作外在，认为生就是性。孟子驳斥他说：“那么，狗的本性就像牛的本性，牛的本性就像人的本性吗？”以此表明人不可与禽兽相同。
二、佛教认为众生平等
而佛教却顺着这种说法，说：“狗子也有佛性。”又说：“一切众生，都是平等的。”又说：“十二类生命都是众生，由颠倒妄想而产生。”又说：“人轮回变成物，物轮回变成人。”黄山谷写了淫艳的小词，大颠斥责他说：“你后世要去驴胎马腹中受生。”这类捏造怪诞的说法，儒者不能加以诘问。虽然孔子说过：“天地间的本性，人最为尊贵。”孟子说过：“人不同于禽兽的地方，很少。”但儒者始终茫然无法辩驳，只有拜倒罢了。
三、天教阐明人不同于禽兽的道理
如果天教则不然，它阐明草木只有生魂，禽兽兼有觉魂，人则兼有生魂和觉魂，而且更有灵魂。人绝不会转变为禽兽，禽兽也不会转变为人。又说天地万物都是天主为人而创造的，供人日常使用，就像父母置办田宅留给子孙一样。这个说法一出，造物主的宏大恩德就显明了，孔子“人为贵”的话也就明白了。这是天主教对儒教有益的第八点。
第九节 尊孔排佛
一、孔孟希望人明白灵魂的意义
肉体虽然是灵魂的辅助，实际上是灵魂的仇敌。肉体会死，灵魂不死。所以孔孟一生不怕反复提醒，希望人都明白灵魂的礼义，而舍弃肉体的嗜欲。孔子说“克己”。克，是战胜；己，是身体的私欲，也就是下文所说的不合礼的视听言动。又说：“志士仁人，没有为了求生而损害仁德的，只有牺牲生命来成就仁德的。”既然身体已经死了，仁德的虚名有什么用呢？难道不是因为灵魂不死，可以向上帝报答，而不辱没所生，永远存在于天国吗？又说：“水火，我见过跳进去而死的人；没见过去践行仁德而死的人。”既然孔子方才说杀身成仁，那么践行仁德的人必定会死。所以比干进谏而死，孔子说：“殷朝有三位仁人。”为什么现在又说没见过去践行仁德而死的人呢？这是明确说明为了仁德而死，灵魂就会长存，必定没有死的道理。孟子说：“舍弃生命而选取道义”，也是和孔子的意思一样。又说：“万钟的俸禄对我有什么增益呢？”我，是我的灵魂真我，不是肉体的幻我。如果只是肉体的幻我，那么宫室妻妾等项都足以奉养肉体，孟子为什么说没有增益。下文说：“丧失了他的本心”，那么我，就是我的本心，道义也不可丧失。
二、佛教大乱圣贤之道
佛教以天下为空是虚妄
圣贤的心意极为深切明显了，而佛教兴起扰乱它，认为天下万事万理都是空的。尤其厌恶人说理字，称之为障碍，一定要扫除一切。说不思善，不思恶，才是你的本来面目。教人寻找本来面目，以“生灭灭尽、寂灭现前”为得道。人当世务纠缠，纷乱无法应对，突然听到这些话，也似乎清虚可喜，于是有人说学习周孔之道就像抱着桥柱洗澡，只有佛法单刀直入，可以超越一切，所以说放下屠刀，立地成佛。
⑴立地不能成佛
试着与他平心而论，他自己说释迦历经劫难修行才得成佛，现在怎么又说：“放下屠刀，立地成佛”呢？
⑵人不可放下一切
况且人生在世，能没有衣食吗？能不做事情吗？人人都出家不做事情，那么哪里来的衣服，哪里来的食物？他们坐着接受别人的衣服，接受别人的食物，才可以放下一切，而且有不能放下的。现在信佛的人有家庭的牵累，想要放下一切，能吗，不能吗？这真是极不通的说法。
佛是邪魔附身
而世人为什么偏偏相信它呢，因为有邪魔附身。邪魔，是天地初开时，天帝所贬黜的大傲慢魔。它附在佛的口上妄言，说：天上天下，只有我最尊贵。我历经劫难修行被世人尊崇。于是世人不探究实理，随他的话而附和，称他为：世尊。虽然有孔子竭力提醒，教人尊天畏天，但人不相信。为什么呢？因为佛在三十三天之上，而天帝都在他之下。于是一切消灾免祸、求福免灾的事，都向佛祈祷。侥幸得到了，就归功于佛；不幸没有得到，也不敢怨恨。这是世人的大错误。
事佛是傲慢虚妄叛逆
同在天地之间，没有能超出天地之外的。天之上，天之下，地之上，地之下，天主无所不在，主宰于寰宇之内。现在蔑视他，说：我尊崇我的佛，超在三十三天之上。天帝不厌恶他的傲慢虚妄吗？譬如同在一国之内，不尊崇国皇，妄言说：那某人是统治万国之皇，是皇中之皇。国皇的赋