第七节 徐光启的建议
圣意，深愿化民成俗。是以褒表搜扬，不遗远处。而释道诸家，道术未纯，教法未备，二百五十年来，犹未能仰称皇朝表章之盛心。
译圣上的心意，深切地希望教化百姓、形成良好的风俗。因此，对于表彰和举荐人才，即使是偏远之地也不遗漏。然而，佛教、道教等各家，其道术尚未纯正，教法尚未完备，二百五十年来，仍然未能对上契合皇朝表彰推崇的宏大用心。
第六节 当以西学辅王化
若以崇奉佛老者，崇奉上帝，以容纳僧道者容纳诸陪臣，则兴化致理，必出唐虞三代之上矣。皇上豢养诸陪臣一十七载，恩施深厚，诸陪臣报答无阶。所抱之道，所怀之忠，延颈企踵，无由上达。臣既知之，默而不言，则有隐蔽□之。是以冒昧陈请。傥蒙圣明采纳，特赐表章。目今暂与僧徒道士，一体容留，使敷宣劝化。窃意数年之后，人心世道，必渐次改观；乃至一德同风，翕然丕变。法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之俗。圣躬延无疆之遐福，国祚永万世之太平矣。
第七节 徐光启的建议
傥以臣一时陈说，难可遽信。或恐旁观猜忖，尚有烦言。臣谨设为试验之法有三，处置之法有三，并以上请。
一、试验之法
试验之法：
译西书以定是非
其一，尽召疏中有名陪臣，使至京师。乃择内外臣僚数人，同译西来经传。凡事天爱人之说、格物。穷理之论、治国。平天下之术，下及历算医药、农田水利等兴利除害之事，一一成书。钦命廷臣，共定其是非。果系叛常拂经、邪卫左道，即行斥逐，臣甘受扶同欺罔之罪。
与僧道辨驳以定是非
其二，诸陪臣之言，与儒家相合，与释老相左。僧道之流，咸共愤嫉，是以谤害中伤，风闻流播。必须定其是非。乞命诸陪臣与有名僧道，互相辨驳；推勘穷尽，务求归一。仍令儒学之臣，共论定之。如言无可采，理屈辞穷，即行斥逐。臣与受其罪。
观经书以定是非
其三，译书若难就绪，僧道或无其人，即令诸陪臣将教中大意、诫劝规条与其事迹功效，略述一书，并已经翻译书籍三十余卷，原来本文经，典一十余部，一并进呈御览。如其蹐驳悖理，不足劝善戒恶。易俗移风，即行斥逐。臣与受其罪。此三者，试验之法也。
二、处置之法
处置之法，
断绝与西国联系以释嫌
其一，诸臣所以动见猜疑者，止为盘费一节。或疑烧炼金银，或疑夷啇接济，皆非也。
诸臣既已出家，不营生产，自然取给于捐施。凡今衣食，皆西国捐施之人，展转讬寄。间遇风波盗贼，多不获至，诸臣亦甚苦之。然二十年来，不受人一钱一物者，盖恐人不见察，受之无名。或更以设骗科敛等项，罪过相加。且交际往来，反多烦费故耳。
为今之计，除光禄寺恩赐钱量照旧给发外，其余明令诸臣，量受捐助，以给衣食。足用之外，义不肯受者，听从其便。广海夷啇，谕以用度既足，不得寄送西来金钱，仍行关津严查阻回。如此音耗断绝，尽释猜嫌矣。
甘结连坐以考其德行
其二，诸陪臣所居地方，不择士民，不论富贵贫贱，皆能实心劝化。目今宜令随其所在，依止焚修，官司以礼相待。使随人引掖，或官司未能相信。
今本地士民择有身家行止者，或十家、二十家，同具一甘结在官。如司教之人，果有失德猥行、邪言妄念、表率不端者，依今部议，放流迸逐；甘结诸人，一体科坐。其无人保结者，不得容留。
若他人有以违犯事理、传闻告言者，官司亦要体访的确，务求实迹。则掩饰难容，真伪自见矣。
甘结连坐以考其教化
其三，地方保举傥有扶同隐匿，难以遽信，再令所在官司，不时备细体察。除有前项违犯，登时科紏举外，其道行高洁，地方士民愿从受教者，有司给与印信文薄二扇。令司教者，循环报数在官。年终正印官，备查从教人众，曾否犯有过恶。问有罪名，另籍登记，三年总行考察。
如从教人众，一无过犯，兼多善行可指，印官于司教之人优行嘉奖。如从教者，作奸犯科。计其人之众寡、罪之轻重，甘结士民，量行罚治。
若从教之人，故犯罪恶，司教同教戒劝不悛，因而报明官司。除其教籍者；或教籍未除，而同教之人，自行出首者；或过犯在从教以前，事发在后者，罪止本身。同教之人，并不与坐。如此，官府有籍可稽，诸人互相觉察。不惟人徒寡少，仍于事体有益。
其他释道诸人，或争论教法，更不必设计造言，希图耸听。只须分民司教
译第六节 应当用西学来辅助王化
如果像崇奉佛道那样崇奉上帝，像容纳僧侣道士那样容纳各位传教士，那么教化百姓、治理天下，必定会超过唐尧虞舜和三代的水平。皇上供养各位传教士已经十七年，恩惠深厚，各位传教士却无处报答。他们所秉持的道义，所怀有的忠诚，伸长脖子踮起脚跟，却找不到途径上达天听。臣既然知道了这些情况，如果沉默不语，就有隐瞒欺瞒之嫌。因此冒昧地陈述请求。倘若蒙受圣明采纳，特别赐予表彰。目前暂时让他们与僧侣道士一样被容留，使他们宣讲劝化。私下认为几年之后，人心世道，必定会逐渐改变；乃至道德统一、风俗一致，和谐地发生巨大变化。法令确立必定执行，命令发出无人违犯，朝廷内外都是诚实不欺的臣子，家家户户都形成可以封赏的淳朴风俗。圣上自身将享有无尽的福泽，国家将永远保持万世的太平。
第七节 徐光启的建议
倘若认为臣一时的陈述难以立刻相信，或者担心旁观者猜疑揣测，还有多嘴多舌的议论。臣恭敬地设立三种试验的方法，三种处置的方法，一并呈上请旨。
一、试验的方法
试验的方法：
翻译西书以判定是非
第一，全部召来奏疏中有名的传教士，让他们来到京城。然后挑选几位内外官员，一同翻译从西方来的经书典籍。凡是关于上天爱护人类的说法、探究事物原理的论述、治理国家平定天下的方法，下至历法算术医药、农田水利等兴利除害的事情，一一写成书籍。由皇帝命令朝廷官员，共同判定其是非。如果确实是违背常理经典、邪门歪道，就立刻驱逐，臣甘愿接受附和欺瞒的罪责。
与僧道辩论以判定是非
第二，各位传教士的言论，与儒家相符，与佛道相左。僧侣道士之流，都共同愤恨嫉妒，因此诽谤陷害中伤，流言蜚语四处传播。必须判定其是非。请求命令各位传教士与有名的僧侣道士，互相辩论驳斥；推究勘验彻底，务必求得统一结论。仍然让儒学官员，共同讨论判定。如果言论无可取之处，理屈词穷，就立刻驱逐。臣与他们一起承担罪责。
阅览经书以判定是非
第三，如果翻译书籍难以完成，或者没有合适的僧侣道士，就命令各位传教士将教义大意、劝诫规条以及事迹功效，略述成一本书，连同已经翻译的三十多卷书籍，以及原本的经典十几部，一并进呈御览。如果其中驳杂悖理，不足以劝善戒恶、改变风俗，就立刻驱逐。臣与他们一起承担罪责。这三种，就是试验的方法。
二、处置的方法
处置的方法：
断绝与西方国家的联系以消除猜疑
第一，各位传教士之所以动不动就被猜疑，只是因为费用这一节。有人怀疑他们烧炼金银，有人怀疑外国商人接济，这些都不是事实。
各位传教士既然已经出家，不从事生产，自然依靠捐赠施舍来供给。如今他们的衣食，都是西方国家捐赠的人辗转托付寄送的。偶尔遇到风波盗贼，大多不能送到，各位传教士也很苦恼。然而二十年来，不接受别人一文钱一件物品的原因，是恐怕别人不了解，接受得没有名目。或者更以设骗勒索等罪名，加以惩处。而且交际往来，反而增加烦琐费用罢了。
现在的计策，除了光禄寺恩赐的钱款按旧例发放外，其余明确命令各位传教士，酌情接受捐助，以供给衣食。足够使用之外，道义上不肯接受的，听凭他们自便。对于海外外国商人，晓谕他们费用已经充足，不得寄送来自西方的金钱，仍然在关卡渡口严格检查阻止返回。这样音信断绝，猜疑嫌隙就完全消除了。
甘结连坐以考察他们的德行
第二，各位传教士居住的地方，不挑选士人百姓，不论富贵贫贱，都能真心劝化。现在应当让他们随着所在的地方，依附修行，官府以礼相待。让他们随着人引导扶持，或者官府不能相信。
现在本地士人百姓选择有身家品行的人，或者十家、二十家，共同出具一份甘结（保证书）在官府备案。如果传教的人，果然有失德卑劣行为、邪言妄念、表率不端正的情况，依照现在部议，流放驱逐；出具甘结的人，一同受罚。没有保结的人，不得容留。
如果其他人有以违犯事理、传闻告发的人，官府也要体察访查确切，务必寻求实际证据。那么掩饰就难以容许，真伪自然显现了。
甘结连坐以考察他们的教化
第三，地方保举倘若有人附和隐瞒，难以立刻相信，再命令所在地的官府，不时详细体察。除了前面提到的违犯情况，立刻科罚纠举外，如果道行高洁，地方士人百姓愿意跟随受教的，有司给予印信文簿两扇。命令传教者，循环向官府报告人数。年终正印官，详细核查从教的人众，是否犯有过恶。如果有罪名，另册登记，三年总行考察。
如果从教的人众，一无过犯，并且多有善行可指，印官对传教的人优厚嘉奖。如果从教的人，作奸犯科。计算人数的多少、罪行的轻重，出具甘结的士人百姓，酌情处罚。
如果从教的人，故意犯罪，传教者同教劝诫不悔改，因而报告官府。除了其教籍的；或者教籍未除，而同教的人，自行自首的；或者过犯在从教以前，事发在后的，罪行只限于本人。同教的人，都不连坐。这样，官府有籍可查，众人互相觉察。不仅人员减少，仍然对事体有益。
其他佛道等人，或者争论教法，更不必设计造言，希图耸人听闻。只需区分民众与传教者