第二十二节 慎戒贼心之法
第二十二节 慎戒贼心之法
交於小人，尔慎戒贼心，如行路戒踏钉、失足焉。相互於秽物，无不自浼也。故遘谭淫事者，汝或有道以移易其谭，以洁论也；否则，以面之红，且现己弗悦听之。
第二十三节 对待毁谤之法
有毁谤尔，尔想彼以是意为其自所当为也。人各有意，孰能皆与尔翕欤？然其状惟自误、自妄耳，於尔初无关矣。譬有人疑我曾婚，而我未婚。彼昧也，於我曷伤乎？则方遇忤逆者，尔则曰：“彼以是意为其自所当为，则无诧异而不加嗔于人也。昔吾乡有三善士坐道旁，忽被无道人詈讪极甚。其一士竟不动心，一冁然喜，一忧而泣焉。心不动忿者，乃心已定，无以外为累也。喜者，乃思己或有愆，则喜人之知而我责也；忧而泣者，乃视其詈已之罪，矜而哀之也。噫嘻！吾侪陋焉，几遇受辱之患，苟免报复之戾且幸矣，孰暇怜其辱我之罪耶？以人德裨己行，常闻焉；以人慝增己德，尚矣夫。
第二十四节 行善不自伐
君子毋自伐，自伐也者，无实矣。尔在学士之间少谭学术，只以身践之可也。若同在筵，不须评论贤者在筵何如，惟饮食如贤者而已。从众之情，於形有利而於心有伤，贤者不以形之苟乐，陷心于难洗之耻也。评论德行，宜让齿爵之尊；躬行道德，无可让者。人愈谦，愈争先也。设因讱，有讥尔曰无知，而尔喜之，尔学已有符矣。盖羊之示饱，非哇草之谓也。长绒充酪而牧已，知矣。
第二十五节 讥知而不行
学之要处，第一在乎作用，若行事之不为非也。第二在乎讨论，以徵非之不可为也。第三在乎明辩是非也。则第三所以为第二，第二所以为第一所宜，为主、为止极乃在第一耳。我曹反焉，终身泥濡乎第三，而莫顾其第一矣。所为悉非也，而口谭非之不可为，高声满堂，妙议满篇。
三山论学
泰西后学艾儒略著
天主降生一千八百四十七年重刊
司教马热罗准
三山论学编序
《三山论学》乃是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州的论天主之书。 福州即三山 ，天主教当时称天学，因此题名为“三山论学。”
今刻本，苏茂相 作序，段袭亦作重刻本序，并于书首附福唐叶向高《赠思及艾先生诗》。 山西绛州的信徒段袭在“重刻三山论学序”中说，“三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。…著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。”在此所称“余兄九章”指段衮 ，“高先生”指高一志 ，原名王丰肃，而南京教难以来，天启四年 重入内地，换名高一志，因南京相识人多，乃避往绛州。则《三山论学》之初刻本当在福州，其次可为杭州，又其次即为绛州。
本书根据年司教马热罗 准印的刻本编辑整理，共面。藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana） ，同馆藏还有几部，文献编码为Borg.cine., , , Rac.Gen.Or.III-号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , , , , , , , , , 号; 亦在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽年，年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也，” 被闽人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山论
译第二十二节 防范邪念的方法
与小人交往，你要警惕邪念，就像走路时警惕踩到钉子、失足跌倒一样。与污秽之物接触，没有不弄脏自己的。所以遇到谈论淫乱之事的人，你或许有办法转移话题，用洁净的言论来替代；否则，就面露红晕，表现出自己不愿意听的样子。
第二十三节 对待毁谤的方法
有人毁谤你，你要想他这样做是他自己认为应当做的。人各有志，谁能都与你的心意相合呢？然而他们的表现只是自误、自妄罢了，与你起初并无关系。譬如有人怀疑我曾结婚，而我并未结婚。他是愚昧的，对我有什么伤害呢？所以当遇到忤逆自己的人时，你就说：“他这样做是他自己认为应当做的，就不必诧异，也不该对人发怒。从前我的家乡有三位善士坐在路边，忽然被一个无道之人极其恶毒地辱骂。其中一位善士竟不动心，一位欣然欢喜，一位忧愁哭泣。心中不动怒气的，是因为心已安定，不被外物所累。欢喜的，是因为想到自己或许有过错，于是高兴有人指出而让我自责；忧愁哭泣的，是因为看到那人辱骂自己的罪行，怜悯并哀叹他。唉！我们浅陋，几乎遇到受辱的祸患，如果能免除报复的罪过就已经很幸运了，谁还有空闲去怜悯那侮辱我的人的罪行呢？用别人的德行来补益自己的行为，常听到；用别人的恶行来增加自己的德行，更是高尚啊。
第二十四节 行善不自我夸耀
君子不自我夸耀，自我夸耀的人，是没有实学的。你在学者之间少谈论学术，只亲身实践就可以了。如果同在宴席上，不需要评论在座的贤者如何，只需像贤者那样饮食罢了。迎合众人的情感，对身体有利而对心有伤害，贤者不会因为身体暂时的快乐，而使心陷入难以洗刷的耻辱之中。评论德行，应当让给年长和地位尊贵的人；亲身践行道德，是没有可以推让的。人越谦虚，越能争先。假如因为沉默，有人讥讽你无知，而你为此高兴，你的学问就已经有了凭证。因为羊表示吃饱，并不是因为吐草。长毛充满乳汁而停止放牧，是明智的。
第二十五节 讥讽只知而不行
学问的关键，第一在于作用，即行事不做错事。第二在于讨论，以证明错事不可做。第三在于明辨是非。那么第三是为了第二，第二是为了第一所应有的，根本和终极都在第一。我们却反过来了，终身沉迷于第三，而不顾第一。所做的全部是错的，而口中谈论错事不可做，高声充满厅堂，美妙的议论写满篇章。
三山论学
西方后学艾儒略著
天主降生一千八百四十七年重刊
司教马热罗批准
三山论学编序
《三山论学》是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州论述天主教的书籍。福州即三山，天主教当时称为天学，因此题名为“三山论学。”
现在的刻本，苏茂相作序，段袭也作了重刻本的序，并在书首附有福唐叶向高的《赠思及艾先生诗》。山西绛州的信徒段袭在“重刻三山论学序”中说，“三山论学这本书，艾先生已经在福建刻印，我为什么又在绛州刻印呢？是遵从我的兄长九章的命令。……著书不是深谙圣学性理的人不能做到，这是艾先生的事；刻书则是所有信友都应当承担的责任，这是我们的事。恭敬地因此刻印，并记下我兄长与高先生的话，告诉那些心意与我相同而力量超过我的人。”这里所称的“余兄九章”指段衮，“高先生”指高一志，原名王丰肃，而南京教难以来，天启四年重新进入内地，改名为高一志，因为南京相识的人多，于是避往绛州。那么《三山论学》的初刻本应当在福州，其次可能是杭州，再其次就是绛州。
本书根据年司教马热罗批准印行的刻本编辑整理，共面。藏于梵蒂冈教廷图书馆，同馆藏还有几部，文献编码为Borg.cine., , , Rac.Gen.Or.III-号；法国国家图书馆也有藏本，古郎编目为, , , , , , , , , , 号；也在Institut Vostokovedenija，文献编码为D号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在福建年，年殁于延平，葬于福州十字山。有一位反教学者也提到过，“三山人都知道有客人从西洋来，那人碧眼虬髯，名叫艾，大概是聪明智巧的人，”被闽人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山论