第十节 引驳
教不然，其学有次第，其入有浅深。最初有文学，次有穷理之学，名曰费琭所斐亚，其书不知几千百种也。学之数年成矣，又进而为达天之学，名曰陡琭日亚，其书又不知几千百种也，学又成，乃始行游四方，益广其见闻，而更濬其灵府，大都不可穷以辩焉。上所言二大种之书，虽不能全携，随身缃帙,已七千馀部。每部以单叶之纸，夹印细字。在吾国中，即一部又是数十部也。三才名理，法象精粗，何者不在载籍之中？孰能穷之以辨乎？故每竖一义，微引其端，以俟人之辨析。第患人自扞格，不能寻其窍而射之，投其隙而抵之耳。
译教育并非如此，其学问有先后次序，其入门有深浅之分。最初有文学，其次有探究事理的学问，名叫“费琭所斐亚”，其书籍不知有几千几百种。学习数年而成，又进而修习通达天道的学问，名叫“陡琭日亚”，其书籍又不知有几千几百种。学问再次修成，才开始游历四方，以拓宽见闻，并进一步开掘心智，大体上无法用言语穷尽辨析。上述所说的这两大类书籍，虽然不能全部携带，但随身携带的书籍，已有七千多部。每部书用单页纸，夹印细小的文字。在我们国家，一部书就相当于几十部书。天地人的名理，法象的精粗，哪一样不在典籍之中？谁能穷尽辨析呢？所以每当确立一个义理，只是微微引出其端绪，以等待人们去辨析。只是担心人们自己抵触排斥，不能寻找其关键而射中它，投其缝隙而抵达它罢了。
或问：西与释异，大端安在。
曰：释吾不知，所知西学件件蹠实耳。不但敬主爱人，道理正大，上合古训，下称自心。即宇宙所有物理，最为烦赜，当年不能穷累世不能竟者，叩之如响斯应。又如天体无穷，层隔重重，各有图象以析之，几何以明之，玑衡以测之，丝毫不爽。专门名家，逊谢不及。则以书籍渊源，夫有所受之也。故欲闻西学之功行，则诸儒之身轨是。欲闻诸儒之学术，则随身之简帙是。环至而立有应，一毫不得而遁焉。释氏之旨，尽在藏典，第后来之经既非始至之经，而此国之译，又匪彼国之译，人与书不相值，中与外不对会。如所称华藏世界，万亿国土，不知何如安立？有无几何？可否测量？则又并其书而亡之。故曰：西学件件蹠实，释则何能知之。
第十一节 安诽
独知之契，多违拂于时，谤诽之来，定所不免。学道者，政不当以此易心。每闻贤智之士，得领西学，心切嗜慕，惧人诽笑，不敢适从。及已入门，犹复讳避，此大谬也，使笑者是耶！径当弃置不道，何用嗜慕？既知真是，即宜因此嗜慕，益务讲解，更可竟彼之说，破我之疑。如终无所契，则理未悦心，固无贵其面从。理已契合，则如食之必可疗饥，衣之必可御寒，必蕲入手，方惬初心。笑者自笑，受者自受，中有特操，外论何加损哉？
若已奉教，自宜虔心归命。乃复远嫌畏事，瞻礼不亲，讲解不与，甘同教外之人。果尽正务纠缠，不得片刻之暇乎？抑志怠功弛，玩愒以过时日乎？正务之大，孰过生死？不此事务急，而纠缠尘务，此人胸中可概见矣。世人学佛、学仙、学术数、学方技，皆明白寻师，曾不忌讳。独于此事，反视为私事、闲事，不肯显然承认，吾诚不知其可心也？经文首诫钦崇一天主万物之上。此钦崇心，万物无以易之。今避诽之心，甚为卑浅，尚不能铲除，何论其他？殆视名誉在天主之上，钦崇反在畏诽之下。持此不专不笃，如何对越上主？耶稣教士有为尊教而致命者，名曰玛而底儿，此为钦崇万物之上，做到极处。彼国尝有此等之人，故其得升天国，最为捷速。今于谤诽小耻，已冲不过，若遇窘辱，定然披靡，何处见其钦崇？又何处知其在万物之上乎？首诫不修，谓云他诫兢兢，恐必不然。然则闻诽者宜何如？上士心怜之，视可挽回，即不惜多方以导其迷，次则退而自省，益图固我藩篱，俾其攻刺不入。次则含忍，勿与计较。若夫不胜其忿，致与之争，则斯下矣。凡人恶诽心，起于爱誉心，爱誉心起于欲上人心，皆傲之属也。学道者最宜远傲，故罪宗七端，以傲为首。而克己者，先锄傲相云。
或曰：诽可有也，疑不可有也。疑则加以无影之事，陷以不测之祸。如沈宗伯昔年之举，不可鉴乎？学人逡巡，多为此耳。
曰：世间祸福，岂能逆料？自反仁智，犹有横逆，究竟难逃一实。实者不可为虚，毛嫱西施，善毁者不能丑也。虚者不可为实，无盐嫫毋，善誉者不能妍也。使西儒果有遗疵隐忒，藏匿未露，当日以宗伯之气焰，窘此孤旅，覆巢之下无完卵，烈火之上绝遗茅。围其室，捕其人，罄简其箧，发墙漉井，剖琢其棺，不遗馀力。然而一毫违法之迹，不可得也。宗伯此举，虽于远旅，似为稍酷。然诸贤心迹，藉此益明。譬如钟山之玉，因七日炊而愈彰其莹；碣石之砥，繇八面浪而愈徵其定。此举何损诸贤，更似有功诸贤者。凡言往事可鉴，而学道逡巡，恐犹借言以饰怠，未为揆事之定衡也。独怪吠声之徒，承讹袭舛，猥与妖魔邪党，同类而谤。嗟乎！曾有读书谈道，居通都大邑之中，如是其久且著，而薮奸窟诈，不一败露者乎。
自利氏入中国，已五十年。先利而至者，又七十余年。而景教之入唐，至今又有千余年。学非创建，揭在日中，人自见闻未广耳。坐井窥天，张弧载鬼，岂不可哂？书云：狎侮君子，罔以尽其心。某之斯辨，亦大类狎侮矣。
第十二节 信独
有爱西儒者，曰：诸儒行谊，吾知其▯然不滓矣。惜其学不通方，
译有人问：西方宗教与佛教不同，主要的区别在哪里？
回答说：佛教的教义我不了解，我所知道的是西方宗教的教义条条都切实可信。不仅敬爱天主、关爱世人，道理正大光明，上符合古代圣贤的训诫，下契合人的本心。即使宇宙间所有的物理现象，最为繁杂深奥，当年无法穷尽、累世不能完结的，向西方宗教请教，就像敲钟一样立刻得到回应。又如天体无穷无尽，层层相隔，各有图像来解析它，用几何来阐明它，用仪器来测量它，丝毫不差。专门从事这些领域的名家，相比之下都显得逊色。这是因为他们的书籍渊源有自，有所继承的缘故。所以想要了解西方宗教的功效和德行，那么各位传教士的行为规范就是证明；想要了解各位传教士的学术，那么他们随身携带的书籍就是证明。环绕询问立刻有回应，丝毫无法逃避。佛教的宗旨，全都在藏经典籍中，只是后来的经典并非最初的经典，而且这个国家的译本，又不是那个国家的译本，人与书不相匹配，中国与外国不能对应。比如所说的华藏世界、万亿国土，不知道是如何安立的？有多少？是否可以测量？甚至连他们的书籍都遗失了。所以说：西方宗教条条切实可信，佛教又怎么能了解呢？
第十一节 面对诽谤
独自知晓真理的契合，往往与时俗相违背，诽谤的到来，必定不可避免。修道的人，正不应该因此改变心意。常听说贤明智慧的人，得以领受西方宗教，内心深切喜爱仰慕，却害怕别人诽谤嘲笑，不敢顺从。等到已经进入门径，仍然忌讳躲避，这是大错特错的。如果嘲笑的人是对的，就应当直接放弃不谈，何必喜爱仰慕？既然知道是真的，就应当因此喜爱仰慕，更加致力于讲解，更能穷尽他们的学说，破除我的疑惑。如果始终没有契合，那么道理没有悦服内心，本来就不值得表面顺从。道理已经契合，那么就像食物必然能疗饥，衣服必然能御寒，一定要追求到手，才符合初心。嘲笑的人自顾嘲笑，接受的人自顾接受，内心有独特的操守，外部的议论怎么能增加或减损呢？
如果已经信奉宗教，自然应当虔诚归顺。却仍然远避嫌疑、畏惧事端，瞻仰礼拜不亲近，讲解参与不参与，甘愿如同教外之人。真的是因为正务纠缠，没有片刻闲暇吗？还是意志懈怠、功夫松弛，虚度光阴呢？正务之中，哪一件事比生死更大？不急于处理这件事，却纠缠于尘世事务，这个人的胸襟可以大概看出来了。世人学习佛学、仙道、学术、方技，都明白地寻找老师，从不忌讳。唯独对于这件事，反而视为私事、闲事，不肯公然承认，我实在不知道这心里是怎么想的？经文首先告诫要钦崇一天主，在万物之上。这种钦崇之心，万物无法替代。现在避讳诽谤的心，非常卑浅，尚且不能铲除，何况其他？这大概是把名誉看得比天主还高，钦崇反而在畏惧诽谤之下。持守这种不专一不笃定的态度，如何面对上天？耶稣教士中有为了尊崇宗教而献出生命的，名叫玛而底儿，这是做到了钦崇万物之上的极致。那个国家曾经有这样的人，所以他们升入天国最为迅速。现在对于诽谤的小耻辱，都已经承受不住，如果遇到窘迫侮辱，一定溃败，哪里能看到他的钦崇？又哪里知道他在万物之上呢？首要的诫命不修持，却说其他诫命兢兢业业，恐怕一定不是这样。那么听到诽谤的人应该怎么做？上等的人心中怜悯他们，认为可以挽回，就不惜多方引导他们走出迷途；其次就退而自省，更加图谋巩固自己的防线，使他们的攻击刺入不了；再次就含忍，不与计较。如果无法抑制愤怒，导致与他们争执，那就太低下了。凡人厌恶诽谤的心，起于喜爱赞誉的心，喜爱赞誉的心起于想要高人一等的心，都属于傲慢。修道的人最应该远离傲慢，所以七宗罪中，以傲慢为首。而克制自己的人，首先铲除傲慢的相状。
有人说：诽谤可以有，疑惑不可以有。疑惑就会加上没有影子的事情，陷入不可预测的祸患。比如沈宗伯当年的举动，不可以作为鉴戒吗？学者犹豫不前，多是因为这个。
回答说：世间的祸福，怎么能预先料到？自我反省仁智，还有横逆之事，终究难逃一个“实”字。实的东西不能变成虚的，毛嫱西施，善于诋毁的人不能使她们变丑。虚的东西不能变成实的，无盐嫫母，善于赞誉的人不能使她们变美。假如西方儒者果然有遗留的瑕疵隐恶，藏匿未露，当年凭借宗伯的气焰，窘迫这个孤身旅人，覆巢之下无完卵，烈火之上绝遗茅。包围他的房屋，逮捕他的人，彻底搜查他的箱子，挖墙滤井，剖开棺材，不遗余力。然而丝毫违法的痕迹，都找不到。宗伯这次举动，虽然对远来的旅人，似乎稍微残酷。但是各位贤人的心迹，借此更加明白。比如钟山的玉，因为七天的炊烟而更加彰显其莹润；碣石的砥石，因为八面的风浪而更加证明其稳定。这次举动对各位贤人有什么损害，反而似乎对各位贤人有功。凡是说往事可以鉴戒，而修道的人犹豫不前，恐怕还是借言语来掩饰懈怠，并不是衡量事情的定准。唯独奇怪那些随声附和的人，承袭错误，与妖魔邪党同类而诽谤。唉！曾经有读书谈道，居住在通都大邑之中，如此长久且显著，而藏奸窟诈，不一次败露的吗？
自从利氏进入中国，已经五十年。先于利氏而来的，又有七十多年。而景教进入唐朝，至今又有千多年。学习不是创建，揭明在日光之下，人自己见闻不广罢了。坐井观天，张弓射鬼，岂不可笑？书上说：轻慢侮辱君子，无法尽其心。我的这番辩白，也大体属于轻慢侮辱了。
第十二节 信独
有喜爱西方儒者的人，说：各位儒者的品行，我知道他们纯洁无滓了。可惜他们的学问不通达万方，