第二十五节 四恩
也，而实不同。
二、佛教四恩辟妄
四恩只在尊佛
四恩者：一天地恩，二父母恩，三君长恩，四佛恩。合之四法，即天、地、君、亲、师之五大。第取义，则不同焉。释氏本义，原只尊佛，其余一切不理。故国王不得臣，而令父母反拜。即天王、帝释之尊，亦侍立佛足之下。果以为恩而当报之，何前后立教如此相反？彼以佛即天地、即父母、即君长，专心奉事。谓之一恩，可也。
译然而实际上却截然不同。
二、驳斥佛教“四恩”之谬论
所谓“四恩”，仅仅在于尊崇佛陀。
佛教所说的四恩是：第一天地之恩，第二父母之恩，第三君主长官之恩，第四佛陀之恩。将这四者合起来，就构成了天、地、君、亲、师这五大伦理范畴。但是，如果探究其背后的含义，则与儒家大不相同。佛教的本意，原本只是尊崇佛陀，其余的一切都不予理会。所以，国王不能以臣下自居，反而让父母向佛陀礼拜。即便是天王、帝释这样尊贵的神祇，也要侍立在佛陀的脚下。如果认为这些恩德应当报答，为什么前后所立的教义如此自相矛盾呢？他们认为佛陀就是天地、就是父母、就是君主，专心致志地侍奉佛陀。将其归结为一种恩德，也是可以的。
四恩不足言报
彼见儒者攻其灭弃人伦，等于无父无君，自心不安。且世法森严，谁容此等独出伦常之外。故后之称师、称祖者，补此一假。谓终日焚修，以报四恩。不知既谓之报，须奉其命令。守四民之分，各理一业，有益世道，有功人间，不至虚糜三餐，乃可言报。若止如释氏，焚一炷香，叩几个首，便算做报恩，吾恐报恩不如此易也。况立此各目，原是补救缺失。非本教初意乎。
三、天教敬主释义
若问天教第一诫，钦崇一 天主万物之上；第四诫，孝敬父母。请终言之。夫天地生养万物，为人食用，故世谓其功德甚大。但须知天地如何能生养万物，必有缘故，全赖日月星辰、风雨露雷、水火土气互为其用，而物之飞潜动植、胎卵湿化始各各自传其类。此间必有大天神以分领其事，西经谓之谙若。而天神无私意，咸奉天主之意为意；天神有大能，咸赖天主之能为能。故生养万物，不得归功天地，不得功归天神，惟当归功天主焉。
四、钦崇独一天主释疑
曰：天主之当钦崇，既闻命矣。谓之曰一者，何哉？
曰：天无二日，民无二王，主无二大。天主既造成天地、人物、鬼神，而为之共主矣。岂更有并造天地、人物、鬼神，而为之主者，可与称两大乎？无两大，必无两事之理。即有百神，皆是奉天主命者。吾为天主敬百神，岂可遂与天主并其尊事哉？神繇主命，不可并事。若非繇主命，即属伪妄，又绝不可事。辟如百官是朝廷所命，敬百官即是敬朝廷，然安得以朝廷礼事之？若不繇朝廷，伪官伪敕，人人共罪，将迸斥诛戮之不暇，况可以尊朝廷之礼尊之哉？
五、钦崇万物之上释疑
曰：如何为钦崇万物之上？
曰：凡人有所欣羡、有所嗜好，而系恋难舍。刑法不能制，义理不能喻；求之必欲得，得之不欲失。此一念，诚切视之在万物之上也。吾今当猛思曰：“吾重视此一物，甘违主命。”是爱此一物之心，加于吾主之上矣。平日钦崇一天主万物之上，其心如何？而顿背之，忍将全功尽弃之乎？即断然力止，不得以彼夺此，不得以彼等此。推而至於喜怒哀乐，皆用此法以平其情，而无一物得加掩盖主命之上，方为钦崇一天主，方为钦崇一天主万物之上。孔子言：“好仁者，无以尚之。”斯言可绎矣。
六、孝敬父母释义
若第四诫：孝敬父母，此自人良知良能，不必多费词。然非但生身父母也，君王是统我之父母；官长是临我之父母；又有管顾者，为衣食父母；授业者，为教训父母。推而至于父母之所生、父母之所友父母之所爱，皆有当尽分量。依分尽职，乃不失孝敬道理。如是方可言报恩也。
天教爱天主、爱人。前三诫言爱天主事，而钦崇条，则为三诫之首；后七诫言爱人事，而孝敬条，则为七诫之首。即此二条，可知其他。故知恩、报恩，惟天教为最实云。
第二十六节 梵音梵字
一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号
问：梵音、梵字如何？
曰：释氏梵音、梵字，似本天教以音起字，及十字圣号言也，而实不同。
二、中西文字之别
夫中华与各国字体迥异，中华先有字，后有声，乃有音；西国先有声，后有字，乃有音。中华用六书，尽万字之体；西国本二十三字母，尽万字之用。所以形声甚远，翻译易讹。释教文字，与西国本教别。其以音起字，与一合、二合、以至数合，大略同也。
三、天佛经典之别
佛经翻译以虚
释氏将已译之语，直指为经，无辩、无证；即十分讹舛，谁复知之？其未译之语，则尊为咒语、为真言，若为天地未泄之秘，使人可心持、不可理解者，此愚人之术也。世间岂有圣贤立教，欲人终不可解之理乎？
天学翻译以实
天教中译过之语，儒者皆通。虽以西音换华字读之，无一语不类。况未尝神异其说，谓之真言秘藏，切不可解也。
大都释氏欲奇，而使人不可测；西士欲平，而使人不可疑。立教虚实，即此亦一证矣。
四、梵字取法十字圣号
至释经中有卍字不知主意云何？意此卍字
译四恩不足以言报答。
他们看到儒者攻击佛教灭绝抛弃人伦，等同于无父无君，内心自然不安。况且世间法度森严，谁能容许这样的人独自超出伦常之外。所以后来称师、称祖的，是为了弥补这一假象。说整日焚香修行，来报答四恩。不知道既然称为报答，就必须奉行其命令。遵守士农工商四民的本分，各自经营一种职业，对世道有益，对人间有功，不至于白白浪费三餐饭食，这才可以说报答。如果仅仅像佛教那样，烧一炷香，磕几个头，就算作报答恩情，我恐怕报答恩情没有这么容易。况且设立这些名目，原本是为了补救缺失，难道是本教最初的意图吗？
三、天教敬主释义
如果问天教的第一条诫命，是钦崇唯一的天主在万物之上；第四条诫命，是孝敬父母。请最终说明一下。天地生养万物，供人食用，所以世人说它的功德很大。但必须知道天地如何能生养万物，必定有缘故，全靠日月星辰、风雨露雷、水火土气互相作用，而万物中的飞禽走兽、草木昆虫、胎生卵生湿生化生，才开始各自繁衍其种类。这里必定有大天神来分别统领这些事，西方经典称之为天使。而天神没有私意，都奉行天主的意志作为自己的意志；天神有大能，都依赖天主的能力作为自己的能力。所以生养万物，不能把功劳归于天地，不能把功劳归于天神，只能归于天主。
四、钦崇独一天主释疑
问：天主应当被钦崇，已经听命了。称它为“一”，是什么意思呢？
答：天上没有两个太阳，百姓没有两个君王，主宰没有两个最大的。天主既然创造了天地、人物、鬼神，并成为它们的共同主宰。难道还有另外创造天地、人物、鬼神，并成为它们主宰的，可以称为两个最大的吗？没有两个最大的，就一定没有两个主宰的道理。即使有百神，都是奉行天主命令的。我因为天主而敬奉百神，难道可以因此与天主并列尊崇侍奉吗？神由主命，不可并列侍奉。如果不是由主命，就属于虚假妄诞，又绝对不可侍奉。譬如百官是朝廷任命的，敬奉百官就是敬奉朝廷，然而怎么能用侍奉朝廷的礼节来侍奉他们呢？如果不是由朝廷任命，假官假敕，人人共罪，将被驱逐诛杀尚且来不及，何况能用尊崇朝廷的礼节来尊崇他们呢？
五、钦崇万物之上释疑
问：怎样才算钦崇在万物之上？
答：凡人有所欣羡、有所嗜好，而眷恋难以舍弃。刑法不能制约，义理不能开导；追求它必定想要得到，得到它就不想失去。这一念头，确实视它在万物之上。我现在应当猛省说：“我重视这一物，甘愿违背主的命令。”这是爱这一物的心，加在了我的主之上。平日钦崇一天主在万物之上，心意是如何的？却突然背离它，忍心将全部功德尽数抛弃吗？即使果断有力地制止，也不能让彼取代此，不能让彼等同此。推广到喜怒哀乐，都用这种方法来平复情感，而没有一物能加掩盖在主的命令之上，这才算钦崇一天主，才算钦崇一天主在万物之上。孔子说：“爱好仁德的人，没有什么能超过它。”这话可以推演理解了。
六、孝敬父母释义
如果第四条诫命：孝敬父母，这出自人的良知良能，不必多费言辞。然而不只是生身的父母，君王是统领我的父母；官长是治理我的父母；又有管顾者，是衣食父母；授业者，是教训父母。推广到父母所生的人、父母所结交的朋友、父母所喜爱的人，都有应当尽到的本分。依本分尽职，才不失去孝敬的道理。这样才可以说报答恩情。
天教爱天主、爱人。前三诫讲爱天主的事，而钦崇条，则是三诫之首；后七诫讲爱人的事，而孝敬条，则是七诫之首。仅从这两条，就可以知道其他。所以知道恩情、报答恩情，只有天教最为实在。
第二十六节 梵音梵字
一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号
问：梵音、梵字是怎样的？
答：佛教的梵音、梵字，似乎本于天教以音起字，以及十字圣号而言，但实际上不同。
二、中西文字之别
中华与各国字体迥异，中华先有字，后有声，乃有音；西方国家先有声，后有字，乃有音。中华用六书，穷尽万字的形体；西方国家本于二十三字母，穷尽万字的功用。所以形声相差甚远，翻译容易出错。佛教文字，与西方国家本教有别。其以音起字，与一合、二合、以至数合，大致相同。
三、天佛经典之别
佛经翻译以虚
佛教将已翻译的话，直接指为经典，没有辩论、没有验证；即使十分错误乖谬，谁又知道呢？其未翻译的话，则尊为咒语、为真言，如同天地未泄露的秘密，使人可以心中持诵、不可理解，这是愚弄人的手段。世间哪有圣贤立教，想要让人始终不可理解的呢？
天学翻译以实
天教中翻译过的话，儒者都通晓。即使以西方语音换用汉字读之，没有一句话不类似。况且不曾神异其说，称为真言秘藏，切不可解。
大抵佛教想要奇特，而使人不可测度；西方人士想要平实，而使人不可怀疑。立教的虚实，这也是一种证明。
四、梵字取法十字圣号
至于佛经中有卍字，不知主意何在？意此卍字