第一节 前道於理无不合
降生，意虽善，不似太过耶？
曰：斯言也，是不知至善者也。不观乎为父母者：子有疾，亲自屈身，鞠劳之极。不识父母之心者，以为过矣。在为父母者，犹如不及焉。况天主尤非世之父母可比，亲之极焉，慈之至焉，乌得以人之小善，而测天主无限之善哉？
译降生这件事，用意虽然善良，难道不是太过分了吗？
回答说：这种说法，是不了解什么是至善。难道没有观察过做父母的人吗：孩子生病，父母亲自弯腰照料，劳累到了极点。不了解父母心意的人，认为这是过分了。而在做父母的人看来，还觉得做得不够呢。何况天主尤其不是世间父母所能比拟的，亲近到了极点，慈爱到了极致，怎么能用人的微小善行，去揣测天主无限的善呢？
八、释并非人人得蒙拯救
或曰：天主之慈，既如此已，则人人均当蒙其救，何犹有不拯者，非天主之爱有歉乎？
曰：拯虽属主无穷之惠，然亦宜成於人之自应也。譬之人子者：有疾，父母舍生而救之，躬服其役，亲尝其药，悲恳而劝其饮。若子畏其苦，宁死勿饮，徒负亲心。如此，尚得谓父母之爱有歉乎？盖子之自毙尔。
九、释耶稣代人补罪
或曰：人犯天主，而以天主补罪，有是理乎？
曰：补罪者，乃耶稣。耶稣一位，兼天主性与人性，其所用行补罪之功、受难而死者，人性也。与犯罪者同类，属亚当之苗裔，胡不可者？论其天主圣子之尊位，则以之弘人性之分，而使其功至於无限焉。则方与所犯之天主，尊大相称，而补之始足。於其天主性，仍无伤也。
十、释天主救赎
或曰：既如此矣，何云天主赎我？
曰：赎我须二：一则欲其功之行，一则欲其功之有价。功之行，属人性而出；功之有价，属天主性而成。故赎我非徒人性，亦非徒天主性，乃兼两性者之耶稣也。所以前云救世者，非一人而天主者，岂能哉？
十一、释天主受难
或曰：天主赎我，亦既明矣。乃曰：天主受难而死，何也？
曰：因受难而死之人性，乃天主圣子之人性，与之结合而成一救世者也。如拜礼，而行稽首屈膝，身之事也。然其身既与灵魂缔合而成一人，故不曰某人之身在此致拜，而直曰某人在此致拜。观此，而直曰：天主圣子受难，又谁曰不宜？
十二、释天主降生救赎之因
或曰：原祖犯罪，不若灭之。即不然，或赦、或罚，於理无不可者。今不灭、不罚、不赦，而外设为降生救世之法，何也？
曰：或灭、或赦，虽於天主无不可。若有一法，使天主诸德并行而著，岂不妙乎？今论或赦，於天主至仁之德，似乎有合。然而於至尊、至义、至严之德谓何？论罚，於至尊等德虽行，然於至仁之德，何由而见也？惟有救世之妙法，得仁义并行而不相亏。人罪得全罚、全补於无限，而罪人亦得全赦、被赏於无穷，则至慈、至严、至尊、至善诸理，无不发见矣。今疑外设降生救世，乃不知此由天主深意，实系为宇内之大道，於天主最相宜者也。（详看后篇）
十三、释天主不生于中国
或曰：既如此也，降生胡不在我中国也？
曰：孔子生於鲁而不生於秦、楚，何欤？总之，生在一方，道可行於天下也。况救世之道，乃万民之公道，本当通行万国。至论中国，自古以来，薄海不通，往来有禁，使万国之要道而藏於兹，中华以外，其何以见焉？且降生於如德亚国，非无故也：一、其国自古以钦崇天主为宗。二、其民乃大圣之苗裔。（大圣，亚巴浪也，乃救世者之始祖）三、征降生之据，存於此地。四、据古传，原祖於此地而终，则再祖之生，亦於此地而救。五、其地居万国之中，道可传於天下，泽可被乎三洲。（三洲：一曰欧罗巴，二曰利未亚，三曰亚细亚。降生之地，如德亚国，在亚细亚，与中国同洲。）是以救世之功已毕，道乃行於四方，即中邦亦早闻焉。观景教碑，（大明天启三年，关中官命起土，获一石碑於败墙基下。碑约记圣教之理，勒传圣教之士七十二人。知唐太宗贞观九年，入中国。建碑之时，系唐建中二年正月所立。其碑文至今现存，有景教碑颂诠可阅。）可知大唐之初，有自陆程而至者；观闽省古十字石碑，（其佯，亦可观景教碑颂诠。）又可想有自水程而至者；究之降生在此、在彼，於理原无轻重，固无足深论。若其理、其事，於天主宜否，於理大有关系，不可不明辨也。然天主之外行，一救世者以贯之。故将前二卷所引之理、所记之事，而略开其中之妙，则知最微小者，犹於天主且相宜。而况救世者，乃相宜中之更无上者乎？
第二节 前道於天主最宜
（一）天主德智无穷
一、天主生天地人物之德智
造物之主，受造之物，原祖再祖之事，上卷已序陈之。今欲识其理於天主相宜否，必先细推天主之性，由浅而入深，神其事而明其
译八、解释并非人人都能获得拯救
有人说：天主的仁慈既然如此，那么每个人都应当蒙受他的拯救，为什么还有不被拯救的人呢？难道天主的爱有所欠缺吗？
回答说：拯救虽然属于天主无穷的恩惠，但也需要人自身的回应才能成就。譬如人子生病：父母不惜生命去救他，亲自服侍，亲手尝药，悲痛恳切地劝他喝药。如果儿子害怕药的苦味，宁愿死也不喝，这就辜负了父母的心。像这样，还能说父母的爱有欠缺吗？这只是儿子自己寻死罢了。
九、解释耶稣代替人类补赎罪过
有人说：人冒犯了天主，却由天主来补赎罪过，这合乎情理吗？
回答说：补赎罪过的是耶稣。耶稣这一位，兼具天主性和人性，他所用来施行补赎之功、受难而死的，是他的人性。他与犯罪者同类，属于亚当的后裔，为什么不可以呢？论他天主圣子的尊贵地位，则以此彰显人性的分内之事，并使他的功劳达到无限。这样，才与所冒犯的天主的尊大相称，补赎才足够。对于他的天主性，并没有损害。
十、解释天主的救赎
有人说：既然这样，为什么说天主赎了我？
回答说：赎我必须具备两点：一是愿意施行功劳，二是愿意功劳具有价值。功劳的施行，属于人性而发出；功劳的价值，属于天主性而成就。所以赎我的不是单纯的人性，也不是单纯的天主性，而是兼具两种性质的耶稣。因此前面说救世主不是一个人而是天主，难道还能有别的可能吗？
十一、解释天主受难
有人说：天主赎我，已经明白了。但说天主受难而死，这是为什么呢？
回答说：因为受难而死的人性，是天主圣子的人性，与他结合而成一位救世主。如同礼拜时，行叩首屈膝之礼，是身体的行为。但身体既与灵魂结合而成一个人，所以不说某人的身体在此礼拜，而直接说某人在此礼拜。观察这一点，直接说天主圣子受难，又有谁说不合适呢？
十二、解释天主降生救赎的原因
有人说：祖先犯罪，不如消灭他们。即使不消灭，或者赦免、或者惩罚，在情理上都是可以的。现在既不消灭、也不惩罚、也不赦免，反而另外设立降生救世的方法，这是为什么呢？
回答说：消灭或赦免，虽然对天主来说都可以。但如果有一种方法，能使天主的各种美德并行且彰显，难道不美妙吗？现在论及赦免，似乎符合天主至仁的美德。然而对于至尊、至义、至严的美德怎么说呢？论及惩罚，虽然符合至尊等美德，但对于至仁的美德，又从何体现呢？只有救世的妙法，能使仁义并行而不互相亏损。人的罪过得到完全的惩罚和补赎于无限之中，而罪人也得到完全的赦免和奖赏于无穷之中，那么至慈、至严、至尊、至善的各种道理，就都显现出来了。现在怀疑另外设立降生救世，是不了解这出自天主的深意，实在是宇宙间的大道，对天主最为适宜。（详见后篇）
十三、解释天主不降生在中国
有人说：既然这样，降生为什么不在我们中国呢？
回答说：孔子生在鲁国而不生在秦国、楚国，为什么呢？总之，生在一个地方，道却可以通行天下。何况救世之道，是万民的公道，本应当通行万国。至于中国，自古以来，四海不通，往来有禁令，如果万国的要道藏在这里，中华以外的人怎么能见到呢？况且降生在如德亚国（犹太），并非没有原因：一、该国自古以来以钦崇天主为宗旨。二、该国的人民是大圣（亚巴浪，即救世主的始祖）的后裔。三、证明降生的依据，保存在这里。四、据古传，原祖在这里终结，那么再祖（耶稣）的生，也在这里拯救。五、该地居于万国之中，道可以传遍天下，恩泽可以遍及三洲。（三洲：一是欧罗巴，二是利未亚，三是亚细亚。降生的地方如德亚国，在亚细亚，与中国同洲。）因此救世的功业已经完成，道就通行四方，即使中国也早就听闻了。看景教碑，（大明天启三年，关中官员命令挖掘土地，在倒塌的墙基下发现一块石碑。碑文大约记载圣教的道理，刻传圣教的士人七十二人。知道唐太宗贞观九年，进入中国。建碑的时候，是唐建中二年正月所立。碑文至今尚存，有《景教碑颂诠》可供阅读。）可知大唐之初，有从陆路而来的人；看福建古十字石碑，（其详情，也可看《景教碑颂诠》。）又可想见有从水路而来的人；究其降生在这里还是那里，在情理上原本没有轻重之分，本来不值得深入讨论。但如果其理、其事，对天主是否适宜，在情理上大有关系，不可不明辨。然而天主的外在行为，由一位救世主贯穿始终。所以将前两卷所引用的道理、所记载的事情，略为揭示其中的奥妙，就知道最微小的事，尚且对天主适宜。何况救世主，是适宜之中更无上者呢？
第二节 前道对天主最为适宜
（一）天主的德智无穷
一、天主创造天地人物的德智
造物之主，受造之物，原祖再祖的事情，上卷已经陈述。现在想要认识这些道理对天主是否适宜，必须先仔细推究天主的本性，由浅入深，神化其事而明了其