第二十四节 祸福由人自取
旱、凶荒、日食、星变、山崩、地震之类，自天降者，类犹可逭；惟小人之凶孽由人作，是谓灾眚，不可幸而免也。
译旱灾、饥荒、日食、星象变异、山崩、地震之类，这些从天而降的灾祸，大抵还可以逃避；只有小人的凶恶罪孽是由人造成的，这叫做灾祸，不能侥幸避免。
八、祸福自求
《孟子公孙丑上》：祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《日讲》：仁不仁由己，则荣辱岂自外至？可见祸福无不自求之者。《诗》曰：为人君者，知天不易承。而反自克己，长思与之配合。则天心丕佑，盛大之福，皆其自所致矣。《书》曰：己无罪，而天降之灾，或犹可避。自为不善，而陷于祸，则决不可得生。可见天命不常，常于有德。降祥降殃，皆人事所感召，断断不可委之气数，以自宽其责。
九、满招损，谦受益
《书》满招损，谦受益，时乃天道。
《日讲》：大凡盈满者，必招损伤；谦虚者，定受利益，此乃天道之自然。
据天主《圣经》，造物主生人，任平行善行恶，随其善恶而得其善恶行报之诸福诸祸。即众人之祸福，真由自致，万不可委恶于而得善恶所定之气，于久原所生一数也。
第二十五节 上帝赦免悔改之人
凡有罪之人，赖上主神佑。认悔己罪而自新，复己元善吉，上主之心亦回而赦之。罪人大幸，可善终而复己福之元。
一、尚赖匡救之德
《书大卑中》：予小子不明于德，自底不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥初尚躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。
《日讲》：此一节书，是太甲致敬于伊尹，而求善终之道也。予小子向者昏迷沉溺，罔识天性之本善，而不明于德以自入于不肯。嗜好无节，坏其奉身之度；纵肆不恭，坏其修身之体礼，以自速罪戾于其身。夫天欲降灾，尚赖人事可以修救。若人所为不善，则孽自我而作者，又安可逃乎？
二、恶人斋戒沐浴以祀上帝
《孟子离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
《日讲》：虽有丑恶之人，苟斋戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。自新之谓也。
三、悔改成吉
《易复卦》：不远复，无祗悔，元吉。
《日讲》：初当意念方萌，即白省悟而改图，亦可至于悔乎。复至此，则心体粹然，不为人欲所累，而适还其天理之本初，大善而吉之道也。
四、改过自新以回天意
《诗大雅》：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。
《注》：惟天高远，若无意于物，然其功用神明不测。虽危乱之极，亦无不能巩固之者。幽王苟能改过自新，而不忝其祖，则天意可回来者。犹不可救，而子孙亦蒙其福矣。
第二十六节 上帝降罚不悔之人
人为不善，上主先以真福之逸率也。若仍不善，不合于上主之心，上主不忍绝之，暂以灾异警其悔改。若终不悔不改，然後震怒，绝其永命，而弃之於至畏至罚。
一、上帝降罚夏桀
《书多方》：上帝引逸，有夏不适逸。则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫▯有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致法罚。
《日讲》：上天生人，莫不予之以可安之理，使人循理而行，亹亹而不能自已。所谓作德日休，即上帝引之于逸也。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危，而不适于逸，固已拂帝心矣。然帝犹未遽绝也，降格灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，安在帝意之不可回乎？乃桀不知省惧，弗能敬用帝命，大肆淫▯，徒为矫诬之词。天子是赫然震怒，弗念弗听，遂废其大命，降致其罚。
据天主《圣经》，造物主生人，以暂生于世，今世生安之小，即废已终後，天主永安。终後常生于天，人独思用其永远之逸乐、永命之大。故爱人之主，以劝善而惩恶焉。
二、商纣自绝于天
《书多方》：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年，须腵之子孙，诞作民主，罔可听念。
《日讲》：圣狂之机，系于一念转移。纣虽昏愚，亦有可以迁善悔过之理。又为殷先哲王之子孙，故天心未忍遽绝。惟以五年之久，须待而宽假之，犹冀其一旦悔悟。然纣终不知改图，无一善行可回天念，无一善言可感天听，自绝于天而亡，岂天之有心于去殷乎？
三
译八、祸福由自己招致
《孟子·公孙丑上》说：祸与福没有不是自己招来的。《诗经》说：长久地配合天命，自己求得许多福分。《尚书·太甲》说：上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法活命。
《日讲》说：仁与不仁取决于自己，那么荣辱难道是从天外来的吗？可见祸福没有不是自己招致的。《诗经》说：作为君主，知道天命不易承受，反而克制自己，长久思考与天命相配合。那么上天就会大力保佑，盛大的福分，都是自己招致的。《尚书》说：自己没有罪过，上天降下灾难，或许还可以躲避。自己行为不善，陷入祸患，那就决不可能活命。可见天命不是固定不变的，常眷顾有德之人。降下吉祥或灾祸，都是人的行为所感召的，绝不能归咎于气数，以此宽恕自己的责任。
九、自满招致损失，谦虚得到益处
《尚书》说：自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道的规律。
《日讲》说：大凡盈满的人，必然招致损伤；谦虚的人，必定得到利益，这是天道自然的规律。
根据天主《圣经》，造物主创造人类，任凭人平行善或作恶，随其善恶行为而得到相应的福祸。即众人的祸福，真正是由自己招致的，万万不可将善恶所决定的气数，归咎于久远原本所生的命运。
第二十五节 上帝赦免悔改的人
凡是有罪的人，依靠上主的庇佑。承认并悔改自己的罪过而自我更新，恢复原本善良吉祥的本性，上主的心意也会回转而赦免他。罪人大有幸运，可以善终并恢复原本的福分。
一、尚且依靠匡正挽救的德行
《尚书·太甲中》说：我小子不明德，自取不类。想要败坏法度，放纵败坏礼仪，以加速罪过于自身。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法活命。过去违背师保的训诫，不能保持初心，尚且依靠匡正挽救的德行，谋求善终。
《日讲》说：这一段书，是太甲向伊尹致敬，而寻求善终之道。我小子以前昏迷沉溺，不识天性本善，不明德而自入于不仁。嗜好无节制，败坏奉身的法度；放纵不恭敬，败坏修身的礼仪，以自取罪过于身。上天欲降灾难，尚且依靠人事可以修救。如果人所为不善，那么孽由自作，又怎能逃脱呢？
二、恶人斋戒沐浴以祭祀上帝
《孟子·离娄下》说：即使是恶人，斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。
《日讲》说：即使是丑恶的人，如果斋戒沐浴以自洁，也可以祭祀上帝。《易经》说：不远复，无祗悔，元吉。这就是自我更新的意思。
三、悔改成吉
《易经·复卦》说：不远复，无祗悔，元吉。
《日讲》说：当初意念刚萌发时，即自我省悟而改变图谋，也可以避免悔恨。复归至此，那么心体纯粹，不被人的欲望所拖累，而恰好回归天理的本初，这是大善而吉的道理。
四、改过自新以回天意
《诗经·大雅》说：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。
《注》说：只有天高远，若无意于万物，然而其功用神明不可测度。即使是危乱到了极点，也没有不能巩固的。幽王如果能改过自新，而不辱没祖先，那么天意是可以回转的。尚且不可救，子孙也能蒙受福泽。
第二十六节 上帝降罚不悔改的人
人行为不善，上主先以真正的福乐引导他。如果仍然不善，不符合上主的心意，上主不忍心断绝他，暂时以灾异警示他悔改。如果最终不悔改不改过，然后震怒，断绝其永命，而抛弃他于至畏至罚之中。
一、上帝降罚夏桀
《尚书·多方》说：上帝引导安逸，有夏不适宜安逸。于是上帝降下灾异，意向于夏。不能敬用帝命，大肆淫乱，有辞辩。当时上天没有念及听闻，于是废黜其大命，降下法罚。
《日讲》说：上天生人，没有不给予可以安定的道理，使人循理而行，勤勉而不能自已。所谓作德日休，就是上帝引导人走向安逸。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危险，而不适宜安逸，本来已经违背帝心了。然而帝还没有立即断绝他，降下灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，哪里说帝意不可回转呢？于是桀不知省惧，不能敬用帝命，大肆淫乱，徒为矫诬之词。天子是赫然震怒，不念不听，遂废其大命，降致其罚。
根据天主《圣经》，造物主生人，以暂生于世，今世生安之小，即废已终后，天主永安。终后常生于天，人独思用其永远之逸乐、永命之大。故爱人之主，以劝善而惩恶焉。
二、商纣自绝于天
《尚书·多方》说：只有圣人没有念及才发狂，只有狂人能够念及才成圣。上天只有五年，须待殷之子孙，诞生作民主，不可听念。
《日讲》说：圣与狂的关键，系于一念转移。纣虽然昏愚，也有可以迁善悔过的道理。又是殷先哲王的子孙，所以天心未忍立即断绝。只以五年之久，须待而宽假之，还希望他一旦悔悟。然而纣最终不知改图，没有一善行可回天念，没有一善言可感天听，自绝于天而亡，难道是上天有心于去殷吗？
三