第三十六节 天主降生之意
，被满七情，安平肉身，及齐整世界。诸福备足，寒热艰难等苦未有也。不病不死，定年已满，生活升天，受无穷之乐，其子孙世世俱享此福。奈何原祖受此洪恩，就背天主，犯其圣命，天主罚焉。所以肉身始有万苦，灵魂大坏，其罪。为万罪之根，人落为魔鬼之仆，失天主之圣宠，乃为天主之仇，不能升天，因天堂之路断绝，所以人类失享天主荣福之乐。其罪虽亚当一人自犯，传染于后世，因人为其子孙。亚当为万人之原祖，其罪为人之原罪。譬如源水浊，流下之水亦浊；父亲白，生子亦白；父亲黑，生子亦黑；树根坏，其枝干亦坏。亚当为吾人之原祖，其犯大罪，则所生之子孙亦有罪也。又如人犯重罪，天子罚之，并罚其子孙，永不能登于职位。何一人之罪流传，其罚若是耶？因其罪重也，人类之不能升天亦犹是也。
译被充满七情，使肉身安宁，以及世界整齐有序。各种福分完备充足，寒热艰难等痛苦未曾存在。不生病也不死亡，寿数已满，生命升天，享受无穷的快乐，他们的子孙世代都享有这种福气。然而始祖承受了如此深厚的恩惠，却背离天主，违犯他的圣命，天主因此惩罚他们。所以肉身开始遭受种种痛苦，灵魂严重败坏，其罪成为万罪的根源，人沦为魔鬼的奴仆，失去天主的圣宠，成为天主的仇敌，不能升天，因为通往天堂的道路已经断绝，所以人类失去了享受天主荣耀幸福之乐。这罪虽然只是亚当一人所犯，却传染给后世，因为人是他的子孙。亚当是万人的始祖，他的罪就是人的原罪。譬如源头的水浑浊，流下的水也浑浊；父亲肤色白，生的孩子也白；父亲肤色黑，生的孩子也黑；树根腐烂，枝干也随之败坏。亚当是我们的始祖，他犯了大罪，那么他所生的子孙也有罪。又如有人犯了重罪，天子惩罚他，并连坐他的子孙，永远不能担任官职。为什么一个人的罪会流传下来，惩罚竟然如此呢？因为他的罪太重了，人类不能升天也是同样的道理。
亚当之罪无穷，则其应受之罚亦宜无穷。犹人得罪平常之人，其罪为小，其罚亦为轻，赎罪不用多价；得罪尊贵之人，其罪为大，其罚为重，则赎罪之价亦重也。倘获罪国君，其罪为更大，其罚无可赎，因国君为尊高也。天主尊贵无比，凡人并天神比于天主，亦不啻如比一滴水于沧海之水。盖海之水，虽多有穷，天主为无穷之主，人得罪天主，其恶无极，其罚亦系无限。所以虽天神及万人齐赎人罪，不能赎其罪万分之一。因要赎无穷之罪恶，该用无穷之功劳。天神并人之功劳，皆为有限有限之功，何能补得无限之罪乎？
天主至公，无恶不罚，无善不赏，依人罪，当受无穷之罚。依天主仁慈，不忍人类尽下地狱。但白白宽赦人罪，何以见主宰罚恶之全义？尽罚人下于地狱，受无穷之苦，不显天主仁慈之心，独赦则伤义，独罚则伤仁。天主发其全知之妙，所以自要降生，以代人还无穷之债，补无穷之缺，天主显其至公之义；用无穷之功，以赎无限之罪，天主显其至慈之仁。如有人欠人一万银，虽尽家业不能还其万分之一，彼告官而问取，官为公正者审明，命此人债还彼债，或在牢监以到其死。官审如是，不显爱民之心，因其人穷极，果然不能还；若免其偿还，不显公义之情，盖彼不还此人之债。若官要显扬其慈仁至义两情，将自己之银，代彼人偿还那一万银。如是，官显扬其公道，因全还其债；亦显其爱民之心，因甘心代穷人偿债也。
天主降生，代吾人受难，以救赎我们之罪，全还补人之债。只不是其当然之事，不过天主大发其仁慈，可怜吾人，甘心代我们全补人罪，受难被钉十字架，显扬其公义，补赎我们之债，开天路引我们升天堂，享无限之福，显扬其无穷之仁慈也。
虽天主受苦受死，不减其尊焉，且可贵可重也。何则？人死有轻贱，有贵重，不在计其死之凌辱，且在受死之缘故，缘故不善，死可贱可轻；缘故善，死可贵可重。譬如强盗死，虽无大凌辱，必为可贱可轻，为其死之故为恶也；忠臣义士，或为本君或为守城保民被杀，虽死时受大凌辱，必为可贵可重。若国君为保万民而死，其死岂非更尊贵耶？
天主受死之缘故，不是为本身之罪，正是为救赎万人之罪，及开天堂之门，免人受永苦。其死善之缘故安可计？其贵其重，又安可比哉！
天主降生，名称耶稣，译言救世者，其在世三十三年，亲训其圣教，教人认得天主，改恶迁善。彼时选十二位宗徒，显出甚多圣迹，姑舍而后言之。受难之期既至，自己甘心交付于恶人之手，以受其苦难，被钉十字架死，万世人罪债全赎于此。并开天之路，而人能升天堂。天主耶稣死后第三日而复活，四十日之内多次显现，宗徒订正其圣规。至四十日满，在宗徒弟子一百二十人面前，午时，天主耶稣自己升天上焉。将升天时，谕十二位宗徒分行天下，遍报于万民，天主降生以赎人罪，天门已开，及命其劝化万方之人奉事天主，进天堂之正路。宗徒依天主圣谕，四方播传圣教，多国无数君臣、博士、农民一心奉事天主而为圣人也。其后万国常有多博学之士传天主圣教，如予辈铎德，到贵国以劝人顺从天主圣教，奉事天主，不过承天主命引人升天享无限之福。况贵国是聪明之人，何忘其本主大父而不省察，反以佛、菩萨为主、为父，而奉敬之耶？犹有一童子，本是尊贵者所生之子，有被小人瞒骗说道，尔是我之子。童子无知，信其言，随到其家，奉敬如本父，命其耕田、采薪、牧牛等。其童子长大，明悟虽开，不知认本父及本家本乡之路。偶然有人经过其地，认得此童子为某大人之子，召而问之，子为何在此耕田粗衣而受其苦耶，尔非只小人之子，尔亲父至尊至贵，家业无比，尔本父在某处，若子要归本家，我引尔到本乡可也。此童子听闻那人之言，岂不欢欣感谢其人，而即离小人之家，以归本乡，受本父之洪恩乎？吾人本是天主亲生之子，天主预备天堂之荣福以为吾人受享，奈被魔鬼瞒骗而失荣福
译亚当的罪无穷无尽，那么他应受的惩罚也应当无穷无尽。这就好比人得罪了普通人，罪过较小，惩罚也较轻，赎罪不需要很高的代价；得罪尊贵的人，罪过大，惩罚重，那么赎罪的代价也就重。如果得罪了国君，罪过更大，惩罚无法用财物赎免，因为国君尊贵崇高。天主尊贵无比，凡人和天神与天主相比，不过像一滴水与沧海之水相比。大海的水虽然多，但终究有穷尽，而天主是无穷无尽的主宰。人得罪天主，罪恶没有极限，惩罚也是无限的。因此，即使天神和万人一起赎人的罪，也不能赎其万分之一。因为要赎无穷无尽的罪恶，必须用无穷无尽的功劳。天神和人的功劳都是有限的，有限的功劳怎么能弥补无限的罪恶呢？
天主极其公正，没有恶不惩罚，没有善不奖赏，按照人的罪过，应当承受无穷的惩罚。但按照天主的仁慈，不忍心让人类全部下地狱。然而如果白白宽恕人的罪，如何体现主宰惩罚罪恶的完全正义？如果全部惩罚人下地狱，承受无穷的痛苦，又不能彰显天主仁慈的心。只宽恕则损害正义，只惩罚则损害仁慈。天主发挥其全知的智慧，所以亲自降生，代替人类偿还无穷的债务，弥补无穷的缺失，以此彰显天主至公的正义；用无穷的功劳来赎无限的罪，以此彰显天主至慈的仁慈。好比有人欠别人一万两银子，即使变卖全部家业也不能偿还其万分之一，被告到官府，公正的官员审明案情，命令此人还债，或者关进监狱直到死。官员这样判决，不能体现爱护百姓的心，因为此人穷困至极，确实无法偿还；如果免除他的偿还，又不能体现公正的情义，因为他没有还此人的债。如果官员想要彰显慈仁与正义两方面的德行，就用自己的银子，代替那人偿还那一万两银子。这样，官员彰显了公道，因为全部还清了债务；也彰显了爱民之心，因为心甘情愿代替穷人偿还债务。
天主降生，代替我们受难，以救赎我们的罪，完全偿还弥补人类的债务。这并非天主理所当然必须做的事，不过是天主大发仁慈，可怜我们，心甘情愿代替我们完全弥补人的罪过，受难被钉在十字架上，彰显其公义，补赎我们的债务，打开通往天堂的道路，引导我们升入天堂，享受无限的福乐，彰显其无穷的仁慈。
虽然天主受苦受死，并不减损他的尊贵，反而更加可贵可重。为什么呢？人的死亡有轻贱，有贵重，不在于计算死亡时的凌辱程度，而在于受死的原因。原因不善，死得可贱可轻；原因善，死得可贵可重。譬如强盗死了，即使没有大的凌辱，必定是可贱可轻的，因为他死的原因是恶的；忠臣义士，或者为了君主，或者为了守城保民而被杀，即使死时受到大的凌辱，必定是可贵可重的。如果国君为了保全万民而死，他的死难道不是更加尊贵吗？
天主受死的原因，不是为了本身的罪，正是为了救赎万人的罪，以及打开天堂之门，免除人承受永恒的痛苦。他死的原因如此良善，哪里可以计算？他的可贵可重，又哪里可以比较呢？
天主降生，名叫耶稣，翻译过来就是“救世主”。他在世三十三年，亲自训导他的圣教，教导人们认识天主，改恶从善。那时他挑选了十二位宗徒，显出了许多圣迹，暂且搁置后面再讲。受难的时期到了，他心甘情愿地把自己交给恶人之手，以承受苦难，被钉在十字架上死去，万世人类的罪债全在此时得到赎免。并且打开了通往天堂的道路，使人能够升入天堂。天主耶稣死后第三天复活，在四十天内多次显现，宗徒们制定了圣规。到了四十天期满，在宗徒和一百二十名弟子面前，正午时分，天主耶稣自己升天了。将要升天时，他嘱咐十二位宗徒分赴天下，向万民传报天主降生以赎人罪、天门已开的消息，并命令他们劝化各方的人侍奉天主，走上进入天堂的正路。宗徒们依照天主的圣谕，向四方传播圣教，许多国家无数的君臣、博士、农民一心侍奉天主而成为圣人。后来各国常有博学之士传播天主的圣教，比如我们这样的传教士，来到贵国以劝人顺从天主的圣教，侍奉天主，不过是秉承天主的命令，引导人们升入天堂享受无限的福乐。况且贵国的人是聪明之人，为何忘却本来的主父而不反省，反而以佛、菩萨为主、为父，去奉敬他们呢？这就好比有一个童子，本是尊贵者所生的儿子，被小人欺骗说：“你是我的儿子。”童子无知，相信了他的话，跟随他到了他家，奉敬他如同亲生父亲，听他命令耕田、砍柴、放牛等。童子长大后，虽然明悟开启，却不知认出自己的本父以及回家乡的路。偶然有人经过那里，认出这个童子是某位大人的儿子，召来问他说：“你为什么在这里耕田，穿着粗布衣服而承受苦难呢？你不是小人的儿子，你的亲生父亲至尊至贵，家业无比，你的本父在某处，如果你要回本家，我可以引你到家乡去。”这个童子听了那人的话，难道不欢欣感谢那人，随即离开小人的家，回到家乡，承受本父的洪恩吗？我们本是天主亲生的儿子，天主预备了天堂的荣福供我们享受，无奈被魔鬼欺骗而失去了荣福。
，至死后止有同其受无穷之苦。予辈铎德从大西洋来与子等讲明，子等本父止是造天地、宰万物、至尊无对、至高无匹天主也。今劝化子等专心顺守天主圣教，即引导子等行本乡之路以至本家，则为死后升天堂，享本父之家业，受无限荣福。予辈铎德引导子等认子本父，岂非为爱慕子等灵魂，不舍得其下地狱受永远之苦乎？所以予辈大发切爱之心，轻贱世上之福，离本国本乡来传圣教，劝化万人从本亲父之圣意，虽万里程途，波涛艰险，历猛兽蛮彞而有所不避也。冒此而来者，予辈为何而来乎？费用皆来自本国，不过止要人人为善，以得升天，享永永之福。可见只圣教为真也，实实有爱慕人之情，因为天主生人如父生子，人当奉其圣命如子之顺父命也，不然则犯不孝之罪。天主又为人之恩主，时时刻刻降恩于人，人当报谢其洪恩，不然则为忘恩之徒，而犯背本父之罪。
译（人）死后，只有同样承受无穷无尽的痛苦。我们铎德从大西洋而来，与你们讲明：你们的本父，正是创造天地、主宰万物、至尊无对、至高无匹的天主。如今劝化你们专心顺守天主的圣教，即是引导你们走回乡之路，直至本家，从而死后升入天堂，享受本父的家业，承受无限的荣耀与幸福。我们铎德引导你们认识你们的本父，难道不是因为爱慕你们的灵魂，不忍让你们下地狱承受永远的痛苦吗？所以我们怀着极大的切爱之心，轻视世间的福乐，离开本国本乡来传播圣教，劝化万人顺从本亲父的圣意，即使路途万里、波涛艰险，历经猛兽蛮夷，也无所回避。冒着这些风险而来，我们是为了什么呢？费用皆由本国供给，不过只愿人人向善，得以升天，享受永恒的福乐。由此可见，唯有圣教为真，确实怀着爱慕人的情感。因为天主生人如同父亲生子，人应当奉行他的圣命，如同儿子顺从父亲的命令，否则便犯了不孝之罪。天主又是人的恩主，时时刻刻降恩于人，人应当报答他的洪恩，否则便是忘恩之徒，犯了背离本父的罪。
天主代人受万千苦难，以赎人罪，人当奉事如本恩主，不然犯无情之大罪。子不从本父之命，自不能得父亲家财，理有当然；人不顺天主圣命，岂得天堂之荣福？凡不报谢人惠者，其人自不再加恩；人不报谢天主无比之恩，岂天主再加其恩乎？奴仆不奉敬本主，不能得主人之爱；天主为人本主人，不奉事天主，岂得天主之宠爱？且受其怒其罚耳。吾人不从天主圣教，犯大不孝、大忘恩、大无情之罪，岂可得升天享其永福？按罪而受苦者断断也。
第三十七节 天主降生之事
客曰：何谓降生之事？
答曰：降生事迹，经典载之详矣，如举其略而已。天主降生之时，为汉哀帝元寿二年。降生之夜，夜光如昼，九品天神皆降来朝拜，空中作乐诵云：“上天永福于大主，下地安和于人。”天上显现异星，引导外国三王各来朝觐，奉献多宝贝，不约而来，同日而至。降生之地，曰如德亚国。此时天下万国皆习于异端，惟如德亚始存天主正教，先知圣人预言降生之事，以为人后征符，载在经典。主降生之名曰耶稣，译言救世者，居世三十三年，所显之圣迹甚多，人神俱所不能。一则令人推之立教者，断非寻常，必定有天主权能，方能行此。一则令人知所传之道皆为正教之凭据奇迹，如命风息即息，命海浪平即平，命草木枯即枯，以五饼二鱼饱饫五千余人，如跛者、偻者、聋者、瘖瞽者、疯疸者、癞疾者等，不用药饵，谕痊即痊，负魔命退即退，及死已葬四日者，命活即复活，降生之事者，其略如此。
第三十八节 天主受难之因
客曰：天神为神，岂受得难乎？
答曰：前三十四端已讲，天主耶稣之位包涵二性，即天主性与人性。两性相结合于一位，名为耶稣。所谓天主受苦难，不是天主三位一体之体，不过是第二位降合人性肉身之体。因天主三位一体之体，万不能受苦，若使苦难可侵，便非天主。但天主降生，既是天主性与人性相结合，其两性名称则互相通共。以此之故，所以受难钉十字架死等，虽单系人性之事，其称谓亦与天主本性相通共，因而云天主受难钉十字架死。犹如人身受伤时，其灵魂虽不能伤，但因灵魂与肉身连合共成一人，所以不但云人之肉身受伤，而云某人受伤，此之谓也。
第三十九节 耶稣的神人二性
客曰：天主有母而无父，不怪异之事也乎？
答曰：真西山曰：“生我者父母，然所以生之者则在于天也。天赋我以气，赋我以形，父母固我之父母，而天亦我之父母也。”曰：人有父母，亦天赋人以气，付人以形，不亦怪异之事乎？又既天赋人以气，赋人以形，父母甚么赋人乎？自然赋灵性与身之缔结也，然人以缔结其灵性于其身，止有父母并其本灵，形止为天赋他，何怪异天主耶稣如人性有母而无父，反如天主性有父而无母乎？
噫！子不知，分开天主耶稣之一位有两性，有天主性，有人性。如人有灵魂，亦有身，两者共成一人之性，天主耶稣两性成其一位亦然。耶稣如天主性，则有父而无母；如人之性，则有母而无父，乃以天主用圣母纯净之血，以成天主耶稣之圣躯。然天主之自能从无物中而生万有，况用圣母纯净之血化成耶稣圣躯，有何难乎？
第四十节 耶稣被钉十架乃其圣意
客曰：天主耶稣何不默化恶党，令致无此被钉之事乎？
答曰：虽天主耶稣能默化与禁止恶党无被钉之事，不要如是者，盖人都有本主意以行，顺其主张。天主不要强迫人之主意，予前已详言，无容再赘。请看上卷第十四端，并本卷第十七端，始可豁然之道理，即孟子有云：“恻隐之心，人皆有之”。
又曰：既吾主耶稣默化恶党，令致无被钉者天主乎。实辜负其降生之圣意，何得救赎万人之罪，何得补还万人无穷之债于天主耶？请看本卷第三十六端可知矣。
第四十一节 民康物阜系于天主圣意
客曰：三代以上，唐尧虞舜乃圣帝明王之治，尚且教化斯民，时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞之世。岂以耶稣自称之曰天主，其教化斯民，既不能
译天主代替人类承受万千苦难，以赎人类的罪过，人应当侍奉他如同侍奉恩主，否则就会犯下无情的大罪。儿子不顺从亲生父亲的命令，自然无法得到父亲家中的财产，这是理所当然的；人不顺从天主神圣的命令，怎么能得到天堂的荣耀与幸福呢？凡是不知道报答别人恩惠的人，别人自然不会再对他施恩；人不报答天主无比深厚的恩德，难道天主还会再对他施恩吗？奴仆不恭敬侍奉主人，无法得到主人的喜爱；天主是人的真正主人，不侍奉天主，怎么能得到天主的宠爱呢？反而会遭受他的愤怒和惩罚。我们如果不顺从天主的圣教，就犯了极大的不孝、极大的忘恩、极大的无情之罪，怎么能升天享受永恒的福乐呢？按照罪过而受苦是必然的。
第三十七节 天主降生的事迹
客人问：什么叫降生的事迹？
回答说：降生的事迹，经典中记载得很详细，这里只举其大概。天主降生的时间，是汉朝哀帝元寿二年。降生的那一夜，夜光如同白昼，九品天神都降临来朝拜，空中奏乐诵道：“上天永远赐福于大主，下地安宁和谐于人类。”天上显现出异星，引导外国的三位国王各自前来朝见，奉献了许多珍宝，他们未曾相约，却在同一天到达。降生的地方，叫如德亚国。当时天下万国都习染异端，只有如德亚才开始保存天主的正教，先知圣人预言降生的事迹，作为后来验证的符兆，记载在经典中。主降生的名字叫耶稣，翻译过来就是救世主的意思，他在世间生活了三十三岁，所显现的神迹非常多，无论是人还是神都无法做到。一方面让人推断创立教派的人，绝对不是普通人，必定拥有天主的权能，才能做到这些。另一方面让人知道所传之道都是正教的凭据和奇迹，比如命令风停风就停，命令海浪平息海浪就平息，命令草木枯萎草木就枯萎，用五个饼两条鱼让五千多人吃饱，比如瘸子、驼背、聋子、哑巴、盲人、疯子、黄疸病人、麻风病人等，不用药物，一命令痊愈就痊愈，背负魔鬼的命令退去就退去，甚至死后已经埋葬四天的人，一命令复活就复活，降生的事迹，大概就是这样。
第三十八节 天主受难的原因
客人问：天神是神，怎么能受难呢？
回答说：前面三十四端已经讲过，天主耶稣的身份包含两种本性，即天主本性和人性。两种本性结合在一个位格中，名为耶稣。所谓天主受苦难，不是指天主三位一体的本体，而是指第二位降下与人性肉身结合的本体。因为天主三位一体的本体，绝对不能受苦，如果苦难可以侵犯他，他就不是天主了。但天主降生，既然是天主本性与人性相结合，其两种本性的名称则互相通用。因此，受难、被钉十字架而死等，虽然只是人性的事，其称谓也与天主本性相通，所以说天主受难、被钉十字架而死。就像人身体受伤时，灵魂虽然不能受伤，但因为灵魂与肉身结合共同构成一个人，所以不仅说人的肉身受伤，而且说某人受伤，就是这个意思。
第三十九节 耶稣的神人二性
客人问：天主有母亲而没有父亲，这不是怪异的事情吗？
回答说：真西山说：“生我的是父母，但使我得以出生的在于天。天赋予我气息，赋予我形体，父母固然我的父母，而天也是我的父母。”问：人有父母，也是天赋予人气息，赋予人形体，这难道不是怪异的事情吗？又既然天赋予人气息，赋予人形体，父母又赋予人什么呢？自然是赋予灵性与身体的结合，但人将灵性结合于身体，只有父母以及其本来的灵性，形体只是天赋予他的，为什么天主耶稣像人性一样有母亲而没有父亲，反而像天主性一样有父亲而没有母亲，这有什么怪异呢？
唉！你不知道，分开天主耶稣的一个位格有两种本性，有天主性，有人性。就像人有灵魂，也有身体，两者共同构成一个人的本性，天主耶稣两种本性构成一个位格也是如此。耶稣就天主性而言，则有父亲而没有母亲；就人性而言，则有母亲而没有父亲，这是因为天主用圣母纯净的血，来构成天主耶稣的圣躯。然而天主本来就能从无中生出万有，何况用圣母纯净的血化成耶稣的圣躯，有什么难的呢？
第四十节 耶稣被钉十字架是其圣意
客人问：天主耶稣为什么不暗中感化恶党，致使没有发生被钉十字架的事呢？
回答说：虽然天主耶稣能够暗中感化并禁止恶党不发生被钉十字架的事，但他不愿意这样，因为人都有自己的主意去行动，顺从自己的主张。天主不强迫人的主意，前面已经详细说过，不必再赘述。请看上卷第十四端，以及本卷第十七端，才能豁然明白其中的道理，即孟子所说：“恻隐之心，人皆有之”。
又说：既然我们的主耶稣暗中感化恶党，致使没有被钉十字架的事，那他还是天主吗。实在辜负了他降生的圣意，怎么能救赎万人的罪过，怎么能补还万人对天主的无穷债务呢？请看本卷第三十六端就知道了。
第四十一节 民康物阜系于天主圣意
客人问：三代以上，唐尧虞舜是圣帝明王的治理，尚且教化百姓，当时和睦风气转变，百姓安康物产丰富，是祥和欢乐的时代。难道因为耶稣自称是天主，他教化百姓，既不能