口铎日抄卷之一
几个儿子
司铎曰：“昔圣若白有数子，不逾时俱丧。
不信的人以此指责圣教
“诸不闻道之人，遂有以此而訾圣教者。
译几个儿子
司铎说：“从前圣若白有几个儿子，没过多久全都夭折了。
不信的人以此指责圣教
那些没有听闻正道的人，于是就用这件事来诋毁圣教。
若白顺服主的予夺
“若白不为动。曰：‘子原大主所赐，一凭大主所收，吾惟恭听主命而已。’
若白又得了七个儿子
“后若白连举七子，富贵倍于前。”
三、用吁以若白自慰
近阅用吁解惑一书，具见识力。用吁既著书以解人之惑，尚其以若白之言自慰乎？
论圣本笃克欲之功，
一、本笃克欲故事
二月六日，瞻礼甫毕。
艾司铎谓众曰：“今日圣本笃升天日也。本笃年方壮时，潜修山中。一日欲念忽炽，苦不能禁，遂赤身入丛棘中，展转受刺，至遍体流血，欲念乃止。”
二、身体与灵魂之喻
身体如驴马，灵魂如主人
“夫身犹驴马也，灵魂其主人也。
任驴马所为则危
“主人之御驴马，委其辔焉。一任其所之，势必有颠踬之患矣。
鞭策控扼则安
“惟控扼之、鞭策之，而驴马始骋乎康庄之途。曾何颠踬之与有？”
喻从教毋待，
一、某人慕教而未决
十有二日，文学薛某者，久慕圣教，特因循而未勇决也。日正中入谒，艾司铎谆谆诱劝者不一而足。
二、饥而待哺之喻
文学遽问曰：“某某亦已从教否？”
司铎曰：“有人于此，饥而待餔。必俟众来始食，斯亦一道也。然俟久不至，则必先食。如必强待不至者而后食，恐终有不得食者矣。其饥宁有已时乎？”
答晷刻随方不同而星家无据，
一、各地的时间不同
十八日将午，二司铎步于庭，视壁间所画罗玛地图。
艾司铎谓余曰：“罗玛斯时尚未行弥撒。”（祭名详见本论）
余愕然曰：“时有不同乎？”
司铎曰：“有。”
二、时差的原因
余问故。
司铎曰：“日轮所照各有先后，故耳。盖地如圆球，四面皆人所居。日轮照之，每东西三十度，而隔一时。今四方之人，各以所居之子午线为午时。则离此东三十度者，已为未。离此而西三十度者，尚为巳也。罗玛去中邦百余度而遥，算此时尚为寅。故知其弥撒未行耳。”
三、缅甸与闽也有时差
余曰：“信如师言，推之敝邦诸省，即缅甸之去吾闽，已二十度，今此方午初，而缅甸不尚为巳乎？”
司铎曰：“然。”
四、星家之言不足信
余曰：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”
司铎曰：“吾固谓其不足信也，而世顾惑之何哉？”
论述张子异迹，
三月十一日，余复至堂，得一帙。
一、张识其人
曰：“弥克儿遗斑。”读之，知为温陵张见伯作也。见伯名识，圣名弥克尔，乃张令公赓之子。
二、张子异迹
自述其在杭时病困，吁祈大主。忽于床帷有光一道，递现二十一字：“曰愤勘、曰解虐、曰德邻、曰白乡、曰听简、曰健盟、曰百系亦脱、曰三年当受予。”且自释其义，具载篇中。
三、张子异迹根由
余读而异之，因请其详。
艾司铎曰：“是张子十七岁时事也。张子虽妙龄乎，而修道之心忻勤真挚，皆高人一等。故其收功倍速，而灵迹倍奇。”
四、张子去世升天
异迹预示其去世之日
余曰：“张子在乎？”
司铎曰：“去世矣，庶乎升天矣。”
曰：“升天何期乎？”
司铎曰：“即现字之后三年也。昔张子现字时，吾方在杭。张子至堂，备述前事。其所云‘三年将受予’者，意大主将增其慧力。吾已默定为去世升天之期矣。果于三年后是月是日是时，亲见天主耶稣。
临终所见之异象
觉初尚呵责，有圣玛窦及利玛窦者旁为转祈，方许登化光天焉。斯盖绝而暂苏时，备告其父若舅者。
临终作书遗言
且临终作书，别教会诸友。道此行望得安息之所，不必以去人世为忧戚云。”
余闻而悚然者久之。夫张子以如许功行，尚微干主怒，获祈乃免，而况其下者乎？日监在兹，可畏哉？”
论昼夜长短随地不同，
一、昼夜长短因地而异
十有三日将夕，余偕王子荐侍先生。偶谈勤学惜时，与昼夜长短之说。
艾司铎曰：“卢司铎在欧逻巴之北，有时昼极短，而夜极长。”
余讶而未得其解。
司铎曰：“子毋
译若白顺服上帝的给予与剥夺
“若白不为所动。说：‘这些原本是上帝所赐予的，也凭上帝所收回的，我只是恭敬地听从上帝的命令罢了。’
若白又生了七个儿子
“后来若白接连生了七个儿子，富贵程度比以前加倍。”
三、用吁以若白自慰
最近阅读《用吁解惑》一书，见识很有力量。用吁既然著书来解除人们的困惑，难道不应该用若白的话来安慰自己吗？
论述圣本笃克制欲望的功绩，
一、本笃克制欲望的故事
二月六日，瞻礼刚刚结束。
艾司铎对众人说：“今天是圣本笃升天的日子。本笃年轻力壮时，在山中潜修。有一天欲望忽然炽盛，苦于无法抑制，于是赤裸身体进入荆棘丛中，翻滚承受刺扎，直到全身流血，欲望才停止。”
二、身体与灵魂的比喻
身体如同驴马，灵魂如同主人
“身体就像驴马一样，灵魂是它的主人。
任由驴马所为则危险
“主人驾驭驴马，如果放任缰绳。完全任凭它去，势必会有跌倒的危险。
鞭策控制则安全
“只有控制它、鞭策它，驴马才开始走在平坦的大道上。哪里还会有跌倒的危险呢？”
比喻从教不要等待，
一、某人向往宗教而未决断
十二日，文学薛某，长久向往圣教，特别因为犹豫不决而没有勇敢决定。中午时分进来拜见，艾司铎谆谆诱导劝告，说不完的话。
二、饥饿等待喂食的比喻
文学急忙问：“某某也已经从教了吗？”
司铎说：“有个人在这里，饥饿等待吃饭。一定要等众人来了才开始吃，这也是一种道理。但是等待很久不来，那么必须先吃。如果一定要强行等待不来的人然后才吃，恐怕最终会有吃不到饭的人。他的饥饿难道有停止的时候吗？”
回答时刻随地方不同而星象家没有依据，
一、各地的时间不同
十八日将近中午，两位司铎在庭院散步，看墙上画的罗马地图。
艾司铎对我说：“罗马此时还没有举行弥撒。”（祭名详见本论）
我惊讶地说：“时间有不同吗？”
司铎说：“有。”
二、时差的原因
我问原因。
司铎说：“太阳照射各有先后，所以如此。因为地球像圆球，四面都有人居住。太阳照射它，每东西三十度，就相差一个时辰。现在四方的人，各自以所居住的子午线作为午时。那么离开这里向东三十度的人，已经是未时。离开这里向西三十度的人，还是巳时。罗马距离中国一百多度那么远，计算此时还是寅时。所以知道他们的弥撒还没有举行。”
三、缅甸与福建也有时差
我说：“确实像老师所说，推及我国各省，即使缅甸距离我们福建，已经二十度，现在这里刚过午时，而缅甸不还是巳时吗？”
司铎说：“是的。”
四、星象家的话不足信
我说：“那些星象家选择日子、推算命运，认为普天之下，都是同一个时间。现在即使在帝王会聚的范围内，就已经不同到这种程度，那些星象家凭什么来确定吉凶呢？”
司铎说：“我本来就说他们不值得相信，可是世人却迷惑于他们，为什么呢？”
论述张子的奇异事迹，
三月十一日，我再次到教堂，得到一卷书。
一、认识张识这个人
说：“弥克儿遗斑。”读了它，知道是温陵张见伯写的。见伯名识，圣名弥克尔，是张令公赓的儿子。
二、张子的奇异事迹
自述他在杭州时病重，祈求上帝。忽然在床帐间有一道光，依次显现二十一个字：“曰愤勘、曰解虐、曰德邻、曰白乡、曰听简、曰健盟、曰百系亦脱、曰三年当受予。”并且自己解释它们的含义，详细记载在篇章中。
三、张子奇异事迹的根源
我读了感到惊奇，于是请求详细情况。
艾司铎说：“这是张子十七岁时的事。张子虽然年轻，但是修道的心欢喜勤奋真挚，都比一般人高出一等。所以他收获功效加倍迅速，而灵异事迹加倍奇特。”
四、张子去世升天
奇异事迹预示他去世的日子
我说：“张子还在吗？”
司铎说：“去世了，大概升天了。”
说：“升天是什么时候？”
司铎说：“就是显现文字之后的三年。从前张子显现文字时，我正好在杭州。张子到教堂，详细叙述前事。他所说的‘三年将受予’，意思是上帝将增加他的智慧力量。我已经默定为去世升天的日期了。果然在三年后的这个月这个日这个时，亲眼看见天主耶稣。
临终所见到的异象
感觉起初还被责骂，有圣玛窦及利玛窦在旁边代为转求，才允许登上化光的天界。这大概是在断气后暂时苏醒时，详细告诉他的父亲和舅舅的。
临终写信留下遗言
而且临终写信，告别教会的各位朋友。说这次出行希望得到安息的地方，不必因为离开人世而忧愁悲伤。”
我听了很久都感到恐惧。张子有如此多的功行，还稍微触犯上帝的愤怒，获得祈求才免除，更何况那些不如他的人呢？上帝时刻监察在这里，可怕啊！”
论述昼夜长短随地不同，
一、昼夜长短因地而异
十三日将近傍晚，我陪同王子荐侍先生。偶然谈论勤学珍惜时间，以及昼夜长短的说法。
艾司铎说：“卢司铎在欧洲的北方，有时白天极短，而夜晚极长。”
我惊讶而没有理解。
司铎说：“你不要
异也，尚有极北之地，以半年为昼，半年为夜者。”
余益讶之。
司铎笑曰：“昔者徐子尝闻斯说，深求而不得。吾取简平仪示之，始了然而去。”
译奇怪啊，还有极北的地方，以半年为白天，半年为黑夜。”
我更加惊讶。
神父笑着说：“从前徐先生曾听说过这种说法，深入探究却未能明白。我拿出浑天仪展示给他看，他才恍然大悟后离去。”
二、昼夜长短因地而异之因
日照北极则长昼不夜
余请其略。
司铎曰：“斯地正居北极之下，自春分至秋分，日地上环绕，皆照见北极下之地，故此半年常昼而不夜。
日不照北极则长夜不昼
“自秋分至春分，日地下环绕，皆不及北极下之地，故此半年常夜而不昼。
南极则正好相反
“若在南极之下，则反是。
中邦书籍中的例证
“今子中邦所载，有日初出，蒸羊脾，未熟而日已入者，大都皆极北之地也。”
余闻而嗒然若丧，退思舆图所画，微识其解。夫拘儒以目所不见谓无也，孰知以理测之，固凿凿可按若斯者乎？
述张子幼聪，
一、张弥克（张识）
居有间，众谈张弥克之事。
子荐问曰：“张令公尚有几儿乎？”
艾司铎曰：“令公共有六男，弥克其三也。
二、张悌尼削（张就）
今已去世升天
“今其四者亦升天矣。
幼时的聪明智慧
“四男名就，圣名悌尼削。其在杭进教时，才五岁也。幼而颖异，不让厥兄。
谦恭若成人
“至若虔恭恪守，有老成人所不如者。
众咸服其警敏
“杨京兆淇园极怜爱之。一日于圣堂前，京兆问曰：‘天主谁生乎？’曰：‘圣母。’‘圣母谁生乎？’曰：‘天主。’众咸服其警敏。
三、张令么亡儿得儿
今偕其兄可得天上国，张令公方谓亡儿而得儿也。”
志天地仪诸圈名，
十四日，陈孔熙至堂，余述昨昼夜长短之说。
适艾司铎出，余复按地图以质。
司铎曰：“未足也。”遂出天地仪示余，且缕缕言之。
余质性鲁钝仓卒，未能了了。
司铎曰：“是乌可一蹴至乎？姑先志仪圈诸名，可渐而学矣。
一、地平圈
“按天地仪，架上一周者，为地平圈，以分上下。
二、子午圈
“与南北极直者，为子午圈，以分东西。
三、地平圈系列
“中半截，为赤道，昼夜平圈，以分南北。
赤道上，为昼长圈。
赤道下，为昼短圈。
昼长圈上，为北极圈。
昼短圈下，为南极圈。
四、黄道圈和二分、二至圈
“与赤道斜交，半向北而上接昼长圈，半向南而下接昼短圈者，为黄道圈。是即日所经行处也。
“其与赤道圈相交，过二分者，一为二分圈；一为二至圈。
此其大略也。若夫推验运行之法，尚藉师资耳。”
论日有二行，
有顷，卢司铎出，见余手执天地仪。
卢司铎笑曰：“天地在手矣。”
余复就教。
一、本行自行
司铎曰：“日有二行，有本天自行者，有宗动天带而行者。其自行者，自西徂东，行常迟。一日一度，一岁一周天者是也。
二、宗动天带行
其为宗动天带而行者，自东徂西，行常速。周天三百六十度，一日一周天者是也。”
夫人知日自东出耳，不知日之自行，则从西出。先儒所谓蚁行磨上者近之。
论地如圆珠，
十五日，卢司铎徐步外堂，熟视地图。
一、地图有多种形式
余问司铎曰：“夫地图诸体不一。意必有平面者，有半球者，有半面者，而圆球之象始备。”
二、由地球仪可知大地形状
司铎曰：“是未若制就圆形者，更为易睹耳。”
于时出木地球一枚，大仅盈握。其所画与图无异，但具圆形，则所云四面皆人所居，足底相向者，一视而了然矣。
三、由天地仪可了解天道运行
司铎又取天地仪参对，顾谓余曰：“天道常动，而地道常静。今试取地仪以象地，天仪以象天，考北极之高下，稽太阳之子午，而东西相距度数之遥，时辰之早晚因之矣。”
回思艾司铎所云，斯邦为午，而大西尚为寅者，观斯球而益信。
论舆图度数定南北易东西难，
卢司铎复取圆球，与舆图较。觉东西度数，微有未合。
司铎曰：“大地之上，诸邦相错，定南北易，而东西难。”
一、定南北度数易
余问故。
司铎曰：“定南北者，惟测南北极出地几何度，则地势之高下，纤毫不爽也。
二、定东西度数难
而定东西者，必俟之月蚀之日，某邦某时蚀，某邦则某时蚀。或日蚀之日，某邦蚀几分，某邦则蚀几分；某邦蚀，某邦则不蚀。会而推之，
译二、昼夜长短因地而异的原因
太阳照射北极则长昼无夜
我请教其大概。
艾司铎说：“此地正位于北极之下，从春分到秋分，太阳在地平线以上环绕，都照耀着北极下的土地，因此这半年常常是白天而没有黑夜。
太阳不照射北极则长夜无昼
“从秋分到春分，太阳在地平线以下环绕，都照不到北极下的土地，因此这半年常常是黑夜而没有白天。
南极则正好相反
“如果在南极之下，则情况相反。
中国书籍中的例证
“现在你们中国所载，有太阳刚出来，蒸羊脾，还没熟太阳就落山的，大都是极北的地方。”
我听后怅然若失，退后思考地图所画，略微明白其中的道理。那些拘泥的儒生因为眼睛没看见就认为不存在，哪里知道用道理来推测，本来确实确凿可信像这样呢？
讲述张子幼时的聪慧，
一、张弥克（张识）
过了一会儿，众人谈论张弥克的事。
子荐问：“张令公还有几个儿子？”
艾司铎说：“令公共有六个儿子，弥克是第三个。
二、张悌尼削（张就）
现在已去世升天
“现在他的第四个儿子也升天了。
幼时的聪明智慧
“第四个儿子名叫就，圣名悌尼削。他在杭州入教时，才五岁。年幼而聪慧异常，不亚于他的哥哥。
谦恭像成年人
“至于虔诚恭敬恪守，有老年人也比不上的地方。
众人都佩服他的机警灵敏
“杨京兆淇园非常怜爱他。一天在圣堂前，京兆问：‘天主是谁生的？’回答说：‘圣母。’‘圣母是谁生的？’回答说：‘天主。’众人都佩服他的机警灵敏。
三、张令么亡儿得儿
现在和他哥哥一起获得天国，张令公正说死去的儿子得到了儿子。”
记录天地仪各圈名称，
十四日，陈孔熙到教堂，我讲述昨天昼夜长短的说法。
恰逢艾司铎出来，我又拿着地图来验证。
司铎说：“不够。”于是拿出天地仪给我看，并且详细地讲解。
我资质鲁钝仓促，没能完全明白。
司铎说：“这哪里能一下子达到呢？姑且先记下仪器各圈的名字，可以逐渐学习。
一、地平圈
“按照天地仪，架子上的一周，是地平圈，用来区分上下。
二、子午圈
“与南北极垂直的，是子午圈，用来区分东西。
三、地平圈系列
“中间的一半，是赤道，昼夜平分圈，用来区分南北。
赤道上，是昼长圈。
赤道下，是昼短圈。
昼长圈上，是北极圈。
昼短圈下，是南极圈。
四、黄道圈和二分、二至圈
“与赤道斜交，一半向北向上连接昼长圈，一半向南向下连接昼短圈的，是黄道圈。这就是太阳所经过的地方。
“它与赤道圈相交，经过二分点的，一个是二分圈；一个是二至圈。
这是大概。至于推演验证运行的方法，还要依靠老师指导。”
论述太阳有两种运行，
过了一会儿，卢司铎出来，看见我手里拿着天地仪。
卢司铎笑着说：“天地在手上了。”
我又去请教。
一、本行自行
司铎说：“太阳有两种运行，有本天自行，有宗动天带着运行。它自行的，从西向东，运行通常缓慢。一天一度，一年绕天一周的就是这样。
二、宗动天带行
它被宗动天带着运行的，从东向西，运行通常快速。绕天三百六十度，一天绕天一周的就是这样。”
人们只知道太阳从东边出来，不知道太阳的自行，是从西边出来的。先儒所说的蚂蚁在磨盘上行走差不多是这样。
论述大地像圆珠，
十五日，卢司铎慢慢走到外堂，仔细观看地图。
一、地图有多种形式
我问司铎：“地图各种形状不一。我想一定有平面的，有半球的，有半面的，而圆球的形象才完备。”
二、由地球仪可知大地形状
司铎说：“这不如制成圆形的，更容易看清。”
这时拿出一个木制地球仪，大小刚好满握。上面画的与地图没有不同，但具有圆形，那么所说的四面都是人居住，脚底相对的情况，一看就明白了。
三、由天地仪可了解天道运行
司铎又取天地仪对照，看着我说：“天道经常运动，而地道经常静止。现在试着取地仪来象征地，天仪来象征天，考察北极的高低，查考太阳的子午，而东西相距度数的遥远，时辰的早晚就由此决定了。”
回想艾司铎所说的，这里为正午，而大西还是寅时，观看这个球更加相信。
论述地图度数确定南北容易确定东西难，
卢司铎又取圆球，与地图比较。觉得东西度数，稍微有不合。
司铎说：“大地上，各国交错，确定南北容易，而确定东西难。”
一、确定南北度数容易
我问原因。
司铎说：“确定南北的，只要测量南北极高出地面多少度，那么地势的高低，丝毫不会差错。
二、确定东西度数难
而确定东西的，必须等到月食的日子，某国某时食，某国则某时食。或者日食的日子，某国食几分，某国则食几分；某国食，某国则不食。会合推演，
而地势相距之远近，始可定耳。”
余思大地广矣，非测天文以列地势，则高下远迩之数，孰从而辨之乎？
论堪舆之妄，，凡四则
十六日，余侍司铎，偶及堪舆之说。
一、人不能庇佑子孙
译而根据地势相距的远近，才能开始确定罢了。”
我想，大地如此广阔，如果不通过观测天文来排列地势，那么高低远近的数值，又依据什么来辨别呢？
论述堪舆的虚妄，共有四条
十六日，我侍奉神父，偶然谈及堪舆的说法。
一、人不能庇佑子孙
人生前不能庇佑子孙
艾司铎曰：“人之生也，目能视、耳能听、口能言、手足能持行，而不能庇其子孙，或富且贵。
人死后不能庇佑子孙
“岂既死之后，目不能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行，而能庇子孙以富贵，岂不惑哉？
尸骨无存不能庇佑子孙
“且既朽之骨，并其耳目口鼻手足而无之，而谓于数十里之遥，数百年之远，呼吸可通，祸福不爽，则又惑之甚者也。”
二、堪舆荒谬可笑
堪舆并非处处适用
又曰：“今堪舆家谈风水，必言山从何来、从何去，于何卓越、于何结聚，沙水如何汇合、如何环抱。然在江南多山之处，犹得谬张其说。吾尝过齐鲁汴洛之地，平空一望旷野千里，而人之葬其先者，有何来龙沙水，可辨吉凶？而衰旺兴替，种种不同，则何以说也？”
因迷信风水而求福得祸
又曰：“人之择吉地，不过为获福计耳。乃有过信风水之说，至忿争斗讼，连年不解。有骨肉未入土，而家已零落衰替者，是求福而反得祸也。人顾惑之不已，何哉？”
老农对堪舆之术的讥嘲
又曰：“闻中邦昔有达官，惑堪舆之术，求吉地，累年不得。一日于山中，遇一老农。问曰：‘官人在此胡为乎？’达者具告以故。老农曰：‘余今年八十余矣，多见戴纱帽来寻坟，未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言，废然而返。
因迷信堪舆而抑郁而死
“又绍兴一孝廉，择地葬其亲，自负必得状头。即堪舆家观者，无不以状头期之。孝廉益自负，比入省试，首场以误字贴出，大失所望，竟抑郁而死。夫过惑于风水之说，究以性命殉之。夫人之愚，一至此哉？”
答书宜广译，
十有九日，诸友请于艾司铎曰：“愿圣教诸书，多译广刻，庶辟邪崇正，易为力耳。”
司铎曰：“然，是犹药肆焉，诸品咸备，始可随其病而疗之。”
论功之首莫大为天主而负己之十字架，
廿一日，寻获十字圣架日也。
一、负己十字架功劳最大
艾司铎诘余曰：“报效吾主，以何者为首功？”
余对曰：“熟观诸书，孜孜接人耳。”
司铎曰：“是非功之首也。”
余曰：“首功云何。”
司铎曰：“未有大于为天主而负己之十字架者。
昔耶稣之语宗徒，亦惟曰：‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。
二、负己十字架的内涵
“夫十字架，有有形者，有无形者。子自入道以来，业已寻得十字架矣。子宜负焉，如不愿负而拖之，则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。”
二、颀负功更大
余唯唯承教，徐又曰：“即负十字架，亦有两等：有强负者，有欣负者，而欣负之功更大矣。”
答善终之义，
一、善终的正确含义
二十二日，诸友欲立善终会，请诸艾司铎。
司铎曰：“是不可不知其义也。夫善终者，岂其获享寿考，老死牖下之谓哉？必也灵魂求息止安所焉。
二、主掌管人的生命
“今人之生命修短迟速，惟主所操，吾不知终之何期也。
三、当求善生以善死
“然不可不求其善，须有备焉，而后可以无患矣。故善其死者，必先求善其生。善其生者，斯可以善其死者也。吾子识之。”
戒世途，
二十三日，艾司铎设席，招林志伊、刘良弼及余。有顷，篝灯而群蠓集焉。
司铎曰：“夫蠓见火光而悦之，不知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣，吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳。”
答人性皆可为善而有为不善之由，
一、恶人作恶的原因
时海寇就抚，闻复掠海上。
良弼曰：“彼恶性素成不可移也。”
作恶不能归之于本性
司铎曰：“不然，人之为恶也，如以归之性，则恶人为无罪矣。譬之火焉，火有燎原之势，而火无罪者，以火之性然也。
天主不赋于人恶性
“天主至善，岂有赋人恶性之理。
善恶是人的习性使然
“纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善，特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者，习使然也。
二、恶人可以悔改
“虽然，恶人之良心，原自不灭。如肯猛醒回头，其为功也，
译人生在世，不能庇护子孙
艾司铎说：“人活着的时候，眼睛能看、耳朵能听、嘴巴能说话、手脚能拿东西和行走，尚且不能庇护子孙使其富贵。
人死后，不能庇护子孙
“难道人死后，眼睛不能看、耳朵不能听、嘴巴不能说、手脚不能拿东西和行走，反而能庇护子孙使其富贵，这难道不令人困惑吗？
尸骨无存，不能庇护子孙
“况且已经腐朽的骨头，连同耳目口鼻手脚都不存在了，却说在几十里之外、几百年之后，呼吸可以相通，祸福不会差错，这更是极其困惑的事了。”
二、堪舆（风水）荒谬可笑
堪舆并非处处适用
又说：“如今堪舆家谈论风水，必定说山从哪里来、到哪里去，在哪里卓越、在哪里结聚，沙水如何汇合、如何环抱。然而在江南多山的地方，尚且能谬误地张扬他们的学说。我曾经过齐鲁汴洛之地，平旷空旷，一望千里，人们埋葬祖先，有什么来龙沙水可以辨别吉凶？而家族衰旺兴替，种种不同，又该如何解释呢？”
因迷信风水而求福得祸
又说：“人选择吉地，不过是为了获得福分罢了。然而有人过于相信风水之说，以至于愤怒争斗诉讼，连年不能解决。有人骨肉尚未入土，而家业已经零落衰败，这是求福反而得到祸害。人却仍然迷惑不解，为什么呢？”
老农对堪舆之术的讥嘲
又说：“听说中原从前有位高官，迷惑于堪舆之术，寻求吉地，多年未能找到。一天在山中，遇到一位老农。问说：‘官人在这里做什么呢？’高官详细告知原因。老农说：‘我今年八十多岁了，常见戴着纱帽来寻找坟墓的人，却没见过后代戴着纱帽来拜祭坟墓的人。’高官听了这话，失望地返回。
因迷信堪舆而抑郁而死
“又绍兴有一位孝廉，选择地方埋葬亲人，自认为必定能考中状元。就连堪舆家观看的人，无不期望他能考中状元。孝廉更加自负，等到进入省城考试，第一场因为误字被黜落，大失所望，竟然抑郁而死。过分迷惑于风水之说，最终用性命殉葬。人的愚蠢，竟到了这种地步吗？”
答书宜广译，
十九日，朋友们请求艾司铎说：“希望圣教的书籍，多翻译广泛刻印，以便辟邪崇正，更容易得力。”
司铎说：“是的，这就像药铺一样，各种药品都具备，才能根据病情来治疗。”
论功之首莫大为天主而负己之十字架，
二十一日，寻获十字圣架日。
一、负己十字架功劳最大
艾司铎问我：“报答吾主，以什么为首功？”
我回答说：“熟读各种书籍，孜孜不倦地接引人。”
司铎说：“这不是首功。”
我说：“首功是什么？”
司铎说：“没有比为天主而背负自己的十字架更大的了。
从前耶稣对宗徒说的话，也只是说：‘你们要天天背负自己的十字架跟随我。’没有提到接引人。
二、负己十字架的内涵
“十字架，有有形的，有无形的。你自从入道以来，已经找到了十字架。你应该背负它，如果不愿背负而拖着它，那就更重了。这指的是克己、忍耐、绝欲等德行。”
二、欣负功更大
我恭敬地接受教诲，慢慢又说：“即使背负十字架，也有两种：有勉强背负的，有欣然背负的，而欣然背负的功劳更大。”
答善终之义，
一、善终的正确含义
二十二日，朋友们想要建立善终会，请求艾司铎。
司铎说：“这不能不知道它的意义。所谓善终，难道是享受长寿，老死在窗下吗？必定是灵魂寻求安息之所。
二、主掌管人的生命
“现在人的寿命长短快慢，只有主掌握，我不知道终结的日期。
三、当求善生以善死
“然而不能不追求善，必须有准备，然后才可以没有祸患。所以善死的人，必须先追求善生。善生的人，才可以善死。你要记住。”
戒世途，
二十三日，艾司铎设宴，邀请林志伊、刘良弼和我。过了一会儿，点燃灯烛，群蚊聚集。
司铎说：“蚊子看见火光而喜欢它，不知道正好因此丧命。世路的光明很多，我担心它使你丧命。你不要喜欢而避开它就可以了。”
答人性皆可为善而有为不善之由，
一、恶人作恶的原因
当时海寇投降，听说又掠夺海上。
良弼说：“他们恶性素成，不可改变。”
作恶不能归之于本性
司铎说：“不对，人作恶，如果归咎于本性，那么恶人就无罪了。譬如火，火有燎原之势，而火无罪，是因为火的性质如此。
天主不赋于人恶性
“天主至善，哪有赋予人恶性的道理。
善恶是人的习性使然
“即使原罪未除，（详见本论）都可以为善，只是气质禀赋稍有刚柔纯驳的不同罢了。至于善恶的大分别，是习性造成的。
二、恶人可以悔改
“虽然如此，恶人的良心，原本不灭。如果肯猛醒回头，其功劳，
更倍于善人。譬之二马并驱，其一调良闲习，御之者不用鞭策，而自适康庄之途。其一蹄啮不可制，不善骑者，必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍，而功多矣。
译这比善人还要加倍困难。好比两匹马并驾齐驱，其中一匹驯良且习惯于驾驭，驾车的人无需使用鞭子，它自然能走上平坦宽阔的大道。另一匹马踢咬人且难以控制，如果驾车的人不擅长骑术，必定会有翻车跌落的祸患。如果能够驾驭它、用嚼子和缰绳约束它，那么它也可以奔驰疾驰，从而追上那匹良马。这时所花费的力气加倍，但取得的功效也更多了。
三、人性本善之证
“西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士，敷教其地，遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。”
勉立功，
司铎问志伊曰：“近亦勉励立功乎？”
志伊逊谢，若不敢任。
司铎曰：“人之处世也，如水中舟，溯流难，从下易，须勉为其难者。如不猛力争上，势必趋于下流矣。”
喻治家如止渴，
秋九月，廿有二日，艾司铎贲余乡，谢文学邀款，偶述其总理家计，劳瘁不足之状。
司铎曰：“昔有道行而渴者，迎流饮之，非必尽障江流以充己腹也，不过数勺已耳，留其余以俟来者。今君之治家也，庶几聊以止渴耳，安能尽后人而谋之乎？”
答天主为万物主不以目不见谓无，
晦日，韩文学问道于司铎。
曰：“天主之为万物主也，孰从而见之？”
司铎曰：“心之为百骸主也，又孰从而见之？而百骸莫不听其使令，不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎？”
述圣像灵迹，
冬十月，三日，刘总戎过访，时瞻拜圣像。
因问曰：“似乎？”
司铎曰：“此似矣，然更有真者。昔耶稣在世时，有国王仰其圣德，欲见无由，密遣画工图其像。画工一见耶稣，神光逼射，不能注目。耶稣知之，因取帕蒙其面，而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存，吾未航海时，曾亲见之，须眉毕具，恍恍如生也。”
论处横逆各有其道，
亭午，司铎出访客，余偕翁允鉴陪行。
司铎曰：“昔有三人同行者，道遇横逆。一人笑，一人喜，一人哭。其笑者，笑其无礼于我也；喜者，喜增吾之功德也；哭者，则不见有我，哭其自陷于罪也。之三人者，俱得处横逆之法，然而哭者挚矣。”
论释道功果之妄，
比归途，见有扬幡于道者。
司铎问曰：“之何为乎？”
允鉴曰：“为亡者建功耳。”
司铎笑曰：“生前无功，而待后人建之。譬之夜行者，前途无烛，有人持烛而远在后，其何能济哉？”
论凡事未能凭心而行，
初五日，司铎复访客。过谢文学斋头，司铎敷宣圣教，不一而足。
文学唯唯，曰：“余于诸事，总凭心而行耳。”
司铎诘曰：“君闻圣教，亦心服否？”
文学曰：“然。”
司铎曰：“君既心服圣教，而未肯勇决以从，乌在其凭心而行也？”
文学瞿然曰：“司铎教我矣。”
答降生救赎，，凡三则
十一月朔日，艾司铎回三山，两阅旬矣。
一、天主为万民赎罪释疑
余复自家抵谒，问于司铎曰：“教中事理，广大渊深，有愈析而愈无穷者。即如降生救赎，此莫大事理也，向承师训，若无可疑矣。近与其叙质疑送难，复觉有未安者，非师其谁启之？”
司铎曰：“云何？”
余曰：“天主降生，为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶，吾主尽赎之，则诸恶人，皆可免地狱之苦。吾主至公，谅不如是也。”
天主为万民赎罪
司铎曰：“吾主之为万民赎罪也，乃捐一身，为万民赎罪之价也。
信主方蒙救赎
价在兹，必有取是价者，始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要），正所以取之之路也。若无是七之一，吾主纵欲加恩，而己不取，其负吾主也多矣。地狱之永苦，且加甚焉。
良医与病人的比喻
“譬如有良医于此，悯世之沉疴，多方苦劳，积至贵至妙之药，以广施万民，效可立见。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，势将立毙。是非良医之用情不挚也，吾不思所以取之也。”
二、天主降生前之救赎释疑
余曰：“吾师之教，诚不易之论。然此可为降生后之人言，若未降生前之人当若何？”
天主早已明示其降生救赎
司铎曰：“吾主降生，虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始，（详见宠子遗诠）其降生之意，早已明示于人。如救赎之价，虽未散布人间，而已早备之矣。
凡有爱望之心者皆可与主同升
“故自亚当厄娃而下，代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者，俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者，所以得偕吾主同升也
译三、人性本善的证据
“西方有个黑人国家，向来没有君臣、父子、夫妇这些伦理关系。近来有传教士在那里传播教化，于是他们渐渐懂得了义理，分辨了人伦。这也是人性可以向善的一个证据。”
勉立功，
司铎问志伊说：“近来也在勉励自己建立功德吗？”
志伊谦逊地推辞，好像不敢承担。
司铎说：“人活在世上，就像水中的船，逆流而上很难，顺流而下很容易，必须努力去做那艰难的事。如果不奋力争向上游，势必会流向下游。”
喻治家如止渴，
秋九月二十二日，艾司铎来到我的家乡，谢文学邀请他做客，偶然说起他管理家务，劳累困顿且力不从心的状况。
司铎说：“从前有个有德行的人口渴了，迎着水流喝水，并不是非要阻挡整个江流来填满自己的肚子，不过喝几勺罢了，留下其余的水等待后来的人。如今您治理家庭，大概只是为了暂时止渴罢了，怎么能替所有后人谋划周全呢？”
答天主为万物主不以目不见谓无，
晦日（月末），韩文学向司铎请教道理。
问：“天主作为万物的主宰，是谁看见了祂呢？”
司铎说：“心作为全身的主宰，又是谁看见了它呢？然而全身没有不服从它的指挥的，并不因为眼睛看不见就认为它不存在。何况是天地万物的伟大主宰呢？”
述圣像灵迹，
冬十月三日，刘总戎来访，当时正在瞻仰礼拜圣像。
于是问说：“这像是真的吗？”
司铎说：“这像是相似的，但还有更真实的。从前耶稣在世时，有位国王仰慕他的圣德，想见却没法见到，秘密派遣画工画他的像。画工一见耶稣，神圣的光芒逼射而来，不能直视。耶稣知道了，于是拿手帕蒙住脸，而圣容已经清晰地映在手帕中了。这块手帕至今尚存，我航海之前，曾亲眼见过，胡须眉毛都清晰可见，栩栩如生。”
论处横逆各有其道，
正午，司铎出外拜访客人，我陪同翁允鉴一起前往。
司铎说：“从前有三个人同行，路上遇到蛮横无礼的人。一个人笑，一个人喜，一个人哭。笑的人，是笑对方对自己无礼；喜的人，是欢喜这能增加自己的功德；哭的人，则是心中没有自我，哭对方自陷于罪过。这三个人，都掌握了应对蛮横无礼的方法，然而哭的人最为真诚。”
论释道功果之妄，
在回来的路上，看见有人在路边扬幡。
司铎问说：“这是做什么的？”
允鉴说：“是为亡者建立功德罢了。”
司铎笑着说：“生前没有功德，却等待后人去建立。好比夜里走路的人，前面没有蜡烛，有人拿着蜡烛远远跟在后面，这怎么能救得了他呢？”
论凡事未能凭心而行，
初五日，司铎再次拜访客人。经过谢文学的书斋，司铎宣讲圣教，内容不一而足。
文学连连答应，说：“我对于各种事情，总是凭良心去做罢了。”
司铎追问说：“您听了圣教，心里信服吗？”
文学说：“信服。”
司铎说：“您既然心里信服圣教，却不肯果断地遵从，这哪里是凭良心行事呢？”
文学惊讶地说：“司铎教导我了。”
答降生救赎，凡三则
十一月初一，艾司铎回到三山，已经过了二十天了。
一、天主为万民赎罪释疑
我又从家里去拜见，问司铎说：“教中的道理，广大渊深，越是分析越觉得无穷无尽。比如降生救赎，这是最大的道理，向来接受老师的教诲，好像没有什么可疑的了。近来与别人讨论质疑解难，又觉得有些不安，除了老师谁能开导我呢？”
司铎说：“怎么说？”
我说：“天主降生，是为万民赎罪。请问所赎的是什么罪呢？如果世人所造的罪恶，我们的主全部赎清了，那么那些恶人，都可以免除地狱的痛苦。我们的主至公至正，大概不会是这样吧。”
天主为万民赎罪
司铎说：“我们的主为万民赎罪，是献出自身，作为万民赎罪的价格。
信主方蒙救赎
价格在这里，必定要有接受这个价格的人，才能得到救赎的恩典。现在的七件圣事（详见《教要》），正是接受恩典的途径。如果没有这七件圣事中的任何一件，我们的主纵然想施恩，而自己不接受，那辜负我们的主就太多了。地狱的永恒痛苦，而且会更加严重。
良医与病人的比喻
“好比有个良医在这里，怜悯世人的重病，多方辛苦，积累最珍贵最奇妙的药，广泛施予万民，效果立竿见影。然而必须有人哀求救助，才能起死回生。像那些懒惰的人、怀疑的人，势必会立刻死去。这不是良医情意不真诚，而是我们不想办法去接受它。”
二、天主降生前之救赎释疑
我说：“老师的教诲，确实是不可改变的道理。但这只能对降生之后的人说，如果是在降生之前的人该怎么办呢？”
天主早已明示其降生救赎
司铎说：“我们的主降生，虽然是在一千六百三十年之前。但在原祖获罪之初，（详见《宠子遗诠》）祂降生的意图，早已明示给人。比如救赎的价格，虽然还没有散布人间，但早已准备好了。
凡有爱望之心者皆可与主同升
“所以从亚当、厄娃开始，代代相传我们主降生救赎的意图。凡是发出爱慕和盼望之心的人，都能沾受我们主的大恩。这就是灵魂薄弱的信众，得以和我们主一同升天的原因。”
。”（详见本论）
三、无知孩童之救赎释疑
余曰：“古今万民，必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶？”
译。”（详见本论）
三、关于无知孩童得救的疑问解答
我说：“古今所有的百姓，必须拥有信、望、爱这三种德行，才能蒙受我主的救赎恩典。如果那些孩童因无知而夭折，他们将从何处蒙受恩典呢？”
主降生前之孩童蒙恩之路
司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉献天主，行礼而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古礼，奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也。
主降生后之孩童蒙恩之路
“若已降生后，定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣。
四、升天全赖救赎之恩
“总之，古今万民，其升天有路者，不专靠自己功德，全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正谓此也。”
答堪舆阳居亦不足信，
初五日，林子震出自内堂。
余迎问曰：“司铎何为？”
答曰：“著辟堪舆一书耳。”
余曰：“堪舆之不足信也，亦既闻命矣。然特论阴穴，未至于阳居也。今有一二名区，科第辈出，外此则寥寥若晨星。意风水所钟，亦或有然者，子曷为我质之？”
子震曰：“诺。”
有顷，谓余曰：“向以子言问艾司铎。司铎曰：‘闻闽省科名，宋末明初，延建邵汀为盛，今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也，而泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰，此兴而彼替。推之天下，莫不皆然，则所云风水，又安在耶？’”
论地狱天堂图像并善恶岐分之图，，凡五则
越四年辛未，春正月，二十九日，余试于郡。时艾司铎有樵川之行，独卢司铎在。
一、地狱天堂图解
余问司铎曰：“闻吾师有审判图，可得请而绘乎？”
司铎曰：“无有也。别有图数幅，为子陈之。”
地狱灵魂图解
则见有一像，坐烈焰中，蓬头裸袒，口张如箕，两魔挟之。旁有二小像，亦倒烈焰中，似有展转不能堪之状。
司铎曰：“此地狱之灵魂也。张口者，其叫呼之状耳。”
炼狱灵魂图解
次见一像，合掌当胸，两泪下垂，有火环绕之，而不受魔苦。
司铎曰：“此炼狱之灵魂也。合掌者，顺受主命耳。”
天堂灵魂图解
次见一像，冠服咸具，两目上视，两手当胸，而和悦之色可掬。
司铎曰：“此天堂之灵魂也。目上视而合掌者，爱慕天主耳。”
二、人生道路图解
余曰：“观止乎？”
司铎曰：“未也。”
人生道路图
复出一图，见有少年人，一天神介其侧，一人貌美好，手持酒卮迎其前。前有总路，阶级可登。至中而两岐焉，右一路，甚阔而多花木。及路尽，则有人踬而颠。而魔鬼之在下者，伸手接之，俾偕烈焰中。左一路，则甚窄而多荆榛。及路尽，而云霞环绕，众天神在焉。
人生道路图解
余未解其义。
⑴人物
司铎一一示之曰：“少年者，童性未定之人也。
“介其侧者，护守天神也。
“迎其前者，魔鬼幻为美悦之色，置鸩毒于酒卮中，以诱之者也。
⑵总路
“总路者，人幼时善恶未分之路也。
⑶右路
“右路则阔而易行，多花木而可喜。以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快，究且与魔鬼为徒也。
⑷左路
“左路则窄而难行，多荆榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退转，究且与天神为伍也。”
三、作者的感叹
余闻而悚然怖畏，啧然叹想。
退而自思曰：“地狱如彼其永苦也，炼狱如彼其暂苦也，天堂之乐，非纯修之士，其谁登之？况夫一人之身，天神护之，魔鬼诱焉，善恶岐分之始，可不慎哉？可不慎哉？”
答地狱灵魂有时出见，，凡二则
一、灵魂现相释疑
二月二日，余问卢司铎曰：“人之灵魂，其死入地狱是已，然亦有现相人间者何？”
魔鬼现相以诱世人
司铎曰：“是有两说，具载书中，子未之考耳。一则魔鬼计较甚多，诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者，皆魔鬼所变弄，以诱世人者也。
灵魂现相以示灵魂不灭
一则地狱中灵魂，天主亦有时暂容其出现，以示灵魂不灭意耳。”
二、灵魂不示警世人释疑
余曰：“地狱灵魂，业已备尝天主诸罚。既能出现，何不明告世人，力行正道，乃致沦胥及溺耶？”
辣杂禄的故事
司铎曰：“昔有富人，列鼎具食。乞人辣杂禄者，行善而贫，呼乞竟日，而富人不顾也。后辣杂禄死，
译主降生前孩童蒙恩的途径
司铎说：“吾主降生之前，凡孩童出生八日，必须奉献给天主，举行礼仪并命名。即便吾主降生后的第八日，也遵循古礼，奉献给天主，这就是蒙恩的途径。
主降生后孩童蒙恩的途径
“若是降生之后，则定为施行洗礼的礼仪。洗涤原罪，其蒙恩更是不言而喻了。
四、升天完全依靠救赎之恩
“总之，古今万民，那些有路可升天的人，并非专靠自己功德，完全依靠吾主救赎之恩。古圣曾说：‘吾主降生的恩典，比化成天地的还要大。’说的正是这个意思。”
回答关于堪舆中阳宅的说法也不足为信，
初五日，林子震从内堂出来。
我迎上前去问道：“司铎在做什么？”
回答说：“正在撰写一本驳斥堪舆的书。”
我说：“堪舆不足为信，我也已经听说了。然而特别论述的是阴穴，还没有涉及到阳宅。现在有一两个著名的区域，科举及第的人辈出，除此之外则寥寥无几，如同晨星。心想风水所钟爱，或许确实如此，你为何不为我证实一下？”
子震说：“好。”
过了一会儿，他对我说：“刚才把你的话去问了艾司铎。司铎说：‘听说福建的科举功名，在宋末明初时，延平、建宁、邵武、汀州最为兴盛，现在则逐渐归于泉州、漳州了。延平、建宁等地的山川并没有比过去有什么变化，而泉州、漳州也没有比现在有什么增加。然而那边兴盛而这边衰败，这边兴起而那边衰落。推而广之天下，没有不是这样的，那么所谓的风水，又在哪里呢？’”
论述地狱天堂图像以及善恶分岔的图，共五条
过了四年辛未年，春季正月二十九日，我在郡城参加考试。当时艾司铎有去樵川的行程，只有卢司铎在。
一、地狱天堂图解
我问司铎说：“听说吾师有审判图，可以请求绘制吗？”
司铎说：“没有。另有几幅图，为你陈述一下。”
地狱灵魂图解
于是看到一幅画像，一个人坐在烈焰之中，头发蓬乱，赤裸上身，嘴巴张得像簸箕一样，两个魔鬼夹持着他。旁边有两个小像，也倒在烈焰中，似乎有辗转反侧、难以忍受的样子。
司铎说：“这是地狱中的灵魂。张着嘴的，是他们叫喊呼号的样子。”
炼狱灵魂图解
接着看到一幅画像，一个人双手合掌放在胸前，两行泪水垂下，有火焰环绕着他，但不受魔鬼的折磨。
司铎说：“这是炼狱中的灵魂。双手合掌的，是顺从接受天主命令的意思。”
天堂灵魂图解
接着看到一幅画像，一个人衣冠整齐，双眼向上看，双手放在胸前，和悦的神色令人喜爱。
司铎说：“这是天堂中的灵魂。眼睛向上看且双手合掌的，是爱慕天主的意思。”
二、人生道路图解
我说：“看完了吗？”
司铎说：“还没有。”
人生道路图
又拿出一幅图，看到一个年轻人，一个天神站在他旁边，一个人相貌美好，手持酒杯迎在他面前。前面有一条大路，有台阶可以攀登。走到中间时分成两条岔路，右边一条路，很宽阔且多花木。等到路的尽头，就有人跌倒摔下。而下面的魔鬼，伸手接住他，使他一同落入烈焰之中。左边一条路，则很狭窄且多荆棘。等到路的尽头，云霞环绕，众天神在那里。
人生道路图解
我不明白其中的含义。
⑴人物
司铎一一指示说：“年轻人，是指童性未定的人。
“站在他旁边的，是护守的天神。
“迎在他面前的，是魔鬼幻化成美好喜悦的样子，在酒杯中放置鸩毒，来诱惑他的。
⑵总路
“总路，是指人幼年时善恶未分的路。
⑶右路
“右路宽阔且容易行走，多花木而令人欣喜。用来比喻世人见到伪乐、秽乐而沉迷其中，不胜畅快，最终与魔鬼为伍。
⑷左路
“左路狭窄且难以行走，多荆棘而令人畏惧。用来比喻修士甘愿承受世间的苦难、祸患，而不怨恨、不责怪、不敢退转，最终与天神为伍。”
三、作者的感叹
我听后惊恐畏惧，啧啧感叹。
退下来自己思考说：“地狱像那样永远痛苦，炼狱像那样暂时痛苦，天堂的快乐，如果不是纯粹修行的人，谁能登上呢？况且一个人身上，天神护佑，魔鬼诱惑，在善恶分岔的开始，能不谨慎吗？能不谨慎吗？”
回答地狱灵魂有时出现，共两条
一、灵魂现相释疑
二月二日，我问卢司铎说：“人的灵魂，死后进入地狱是肯定的，然而也有在人间现形的，这是为什么呢？”
魔鬼现相以诱惑世人
司铎说：“这有两种说法，都记载在书中，你没有考察罢了。一种说法是魔鬼计谋很多，诸如建功设醮之类。那些幻现各种形象的，都是魔鬼变化弄出来的，用来诱惑世人的。
灵魂现相以示灵魂不灭
另一种说法是地狱中的灵魂，天主有时也暂时允许他们出现，以显示灵魂不灭的意思罢了。”
二、灵魂不示警世人释疑
我说：“地狱灵魂，已经充分尝受了天主的各种惩罚。既然能够出现，为什么不明确告诉世人，努力践行正道，以免沦落沉溺呢？”
辣杂禄的故事
司铎说：“从前有个富人，摆列鼎食。乞丐辣杂禄，行善而贫穷，整天呼求乞讨，而富人不理睬。后来辣杂禄死了，
而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居，有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣，仰见辣杂禄，遂呼大圣人曰：‘我为狱火燔灼，病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水，庶其救我渴乎？’圣人曰：‘向者辣杂禄呼尔而尔不应，是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦，固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此。何不命死者复生，告我之兄弟子孙乎？’圣人曰：‘经典所载，昭如日星，彼辈多见而不信。纵命人复生告彼，彼仍不信也，何以告为？’
译而富人随后也死了。辣杂禄的灵魂得以依附在古圣所居住的地方，那里有大圣人主持。那富人则已经堕入地狱了，他抬头看见辣杂禄，于是呼唤大圣人道：“我被地狱的烈火焚烧，口渴得厉害。希望您命令辣杂禄用指尖蘸一点水，或许能救我的口渴吧？”圣人回答说：“从前辣杂禄呼唤你，你却不回应，那时是你快乐而辣杂禄受苦。如今辣杂禄快乐而你受苦，这本来就是理所当然的。”富人说道：“我因为不知道会有今天，所以才落到这般地步。为什么不命令死人复活，去告诉我的兄弟和子孙呢？”圣人回答说：“经典上记载的道理，像日月星辰一样昭明，他们多见而不相信。即使命令死人复活去告诉他们，他们仍然不会相信，那又何必去告诉他们呢？”
中邦无须狱魂相告
今天主圣教，其入中邦也，虽仅数十年。而中邦孔子之训，则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易。然诵读孔子者，朝斯夕斯，未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂，出而为彼告也？”
论天主不弃恶人人当仰体，
一、天主不弃恶人
初五日，瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰：“今日经中有云：‘尔等祈求，毋徒为爱我及加恩我者，亦当为薄我及仇我之人求也。尔不观天主罢德肋乎？天无私覆也，地无私载也，日月无私照临也，初不以善人、恶人而有异也。而且譬之田焉，有善人之田，有恶人之田。雨露滋之，善恶何择焉？”
二、当恶人祈求
盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者，夫亦徐徐焉冀有去恶返善之日耳。故子等祈求，亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路，或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣。”
论为善不图人知，须防傲念，，凡二则
一、为善不求人知
当在暗处行善
又曰：“我等学道之人，凡诸善事，须暗然行之。若为名心所动，昭昭章示于人，则人或赞扬之，推重之，是已获善报矣，身后何报焉？必也力行善事，不求人知。
天主终究会报答
“夫人不知者，天主已知之。人世所未报者，天主必终报之。
圣经的教导
“故今日经言有云：‘诸凡施舍者，右手施之，亦不使左手知之也。’此之谓也。”
二、警惕骄傲
又曰：“傲为百罪总，名心太胜，皆傲念也。此邦之人，大都犯此。姑无论他事，即如持诵之时，亦有傲念窜入者。盖罪宗有七，皆为明盗，独傲为暗盗。明盗易御，暗盗难防，子其慎之。”
论天主生人应有富贵贫贱之殊，
一、富贵者因哀矜贫贱而立功
初八日，姚秉俊听讲，邀余陪坐。
卢司铎曰：“哀矜之行，最为要德。彼贫人者，富人立功之地也。若世无贫人，则富人欲立功而无从矣。”
余闻而有触。
万物皆有高下之分
因请于司铎曰：“昔有友尝问余曰：‘天主生人，胡为有富贵贫贱之殊乎？’”余应曰：‘大主之生万物也，有高必有下，有平必有陂，如天地山泽之异位是也。
富贵与贫贱相对
故其生人也亦然，如必尽富而无贫，何名为富？尽贵而无贱，何名为贵？’余当时谬应若此，未知有当否？”
三、富贵贫贱之喻
目、手、足各有其用
司铎首肯曰：“子言良是。譬之人身焉，莫尊于目，而目司视；莫卑于手足，而手足司持行。
彼此的作用不可替代
“如手足必欲如目之视，不愿有持行之劳，则谁与司持行者？吾知其势不可也。
富贵与贫贱各有其用
“如人必尽富贵而无贫贱，则谁与通功易事者？谁与服役代耕者？此在一家且不可，而况国与天下乎？
四、人贫不可怨主
天主供养人
“且人之贫者，又未可怨尤天主也。天主生人，自有日用之外粮。
人因罪而贫
为人之罪宗，不肯自克，乃有淫者、贪者、饕者、惰者，驯至于贫而不能自立。至不能自立，而乃咎造物主之有偏也，岂不悖哉？”
戒慎言，
一、会士的故事
十一日，姚秉俊告归。
卢司铎语之曰：“昔有初学道人，欲入隐修会，附舟而行，与舟中人语，出言轻脱，殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中，亦不知其为学道人也。比登岸偕行，始知之。既入门，会长问斯人于道若何。会士答曰：‘不知，但见如旅舍耳。’”
二、释会士故事
余请其解。
司铎曰：“夫旅舍者，洞开门户，初不择人，而恣其出入，以故多有盗窃之虞。若人家则必简点关防之矣。今子之返也，尚其慎尔言焉，毋为旅舍斯可已。”
论热心，
十二日，瞻礼毕，适天寒甚。
卢司铎谓众曰：“今日寒乎？”
众曰：“然。”
司铎曰：“以内心之热，御外身之寒，可矣。然此非虚语也，人有诸内者，必形诸外。如忿懥者气必盈，愧怍者面必赤。子如有真切之热心，未有不形现于外者也。”
论吾主受难期近，当痛自刻责，
又曰：“吾主受难之期将至矣，子等当深思其理，
译中原地区无需狱中亡魂来告诫。
如今天主圣教传入中原，虽然只有几十年。而中原孔子教诲，却已有两千多年了。凡是能够切实履行孔子教诲的人，进而学习圣教，应当一定很容易。然而诵读孔子经典的人，早晚如此，却没听说有人身体力行去实践的。又何必需要狱中的亡魂，出来为他们告诫呢？”
论述天主不抛弃恶人，人应当仰体圣意，
一、天主不抛弃恶人
初五日，礼拜刚结束。卢神父对众人说：“今天的经文中有说：‘你们祈求，不要只为爱我及恩待我的人，也应当为轻慢我及仇恨我的人祈求。你们不看见天主的恩德吗？天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀，起初并不因为善人、恶人而有区别。而且拿田地来比喻，有善人的田地，有恶人的田地。雨露滋润它们，善恶有什么选择呢？”
二、应当为恶人祈求
因为天主爱善人也同时爱恶人。他之所以不立即施加惩罚，也是慢慢地希望有去恶返善的日子罢了。所以你们祈求，也应当为那些罪恶的人。希望他们返善有路，或者不受天主的永罚。这就是以天主的心为心了。”
论述行善不图人知，须防骄傲念头，共两条
一、行善不求人知
应当在暗处行善
又说：“我们学道的人，凡是各种善事，必须暗中实行。如果被求名之心所驱动，明显地展示给人看，那么别人或许赞扬你，推崇你，这已经得到了善报了，死后还有什么报答呢？一定要努力实行善事，不让人知道。
天主终究会报答
“别人不知道的，天主已经知道了。人世没有报答的，天主必定最终报答。
圣经的教导
“所以今天经文中有说：‘凡是施舍的人，右手施舍，也不让左手知道。’说的就是这个意思。”
二、警惕骄傲
又说：“骄傲是百罪的总根源，求名之心太盛，都是骄傲的念头。这里的人，大多犯这个毛病。暂且不说其他事情，即使是持诵祈祷的时候，也有骄傲念头混入的。因为七大罪宗，都是明处的盗贼，唯独骄傲是暗处的盗贼。明处的盗贼容易防御，暗处的盗贼难以防备，你们要谨慎啊。”
论述天主生人应有富贵贫贱的区别，
一、富贵者因怜悯贫贱而立功
初八日，姚秉俊听讲，邀请我陪坐。
卢神父说：“怜悯的行为，是最为重要的德行。那些贫苦的人，是富人立功的地方。如果世上没有贫苦的人，那么富人想要立功就没有途径了。”
我听了有所触动。
万物皆有高下之分
于是问神父说：“以前有位朋友曾经问我：‘天主生人，为什么有富贵贫贱的区别呢？’我回答说：‘天主创造万物，有高必定有低，有平必定有坡，就像天地山泽位置不同一样。
富贵与贫贱相对
所以创造人也是这样，如果全都富裕而没有贫穷，什么叫做富裕？全都尊贵而没有卑贱，什么叫做尊贵？’我当时胡乱这样回答，不知道是否得当？”
三、富贵贫贱的比喻
眼、手、脚各有其用
神父点头说：“你说的话很对。拿人身来比喻，没有比眼睛更尊贵的，而眼睛主管看；没有比手脚更卑贱的，而手脚主管持物和行走。
彼此的作用不可替代
“如果手脚一定要像眼睛那样看，不愿意有持物行走的劳苦，那么谁来主管持物行走呢？我知道这种情况是不可能的。
富贵与贫贱各有其用
“如果人全都富贵而没有贫贱，那么谁来互通有无、交换事务？谁来服役代耕？这在一个家庭里尚且不行，何况国家与天下呢？
四、人贫不可怨恨天主
天主供养人
“况且人的贫穷，也不可以怨恨天主。天主生人，自有日常之外的粮食。
人因罪而贫
因为人的罪过，不肯自我克制，于是有淫乱的人、贪婪的人、暴食的人、懒惰的人，逐渐导致贫穷而不能自立。到了不能自立的地步，却责怪造物主有偏私，难道不是违背常理吗？”
告诫谨慎言语，
一、会士的故事
十一日，姚秉俊告辞回家。
卢神父对他说：“以前有位初学道人，想要进入隐修会，搭船而行，与船上的人说话，言语轻浮，完全没有简默慎重的意思。恰好有位会士同在船上，也不知道他是学道的人。等到登岸同行，才知道他的身份。进入门后，会长问这个人修道怎么样。会士回答说：‘不知道，只看见像旅舍一样。’”
二、解释会士故事
我请求他解释。
神父说：“旅舍，大门敞开，起初不选择人，而任凭他们出入，因此多有盗窃的担忧。如果是人家，必定会仔细检查防范。现在你回去，还是谨慎你的言语吧，不要成为旅舍那样就可以了。”
论述热心，
十二日，礼拜结束，恰好天气非常寒冷。
卢神父对众人说：“今天冷吗？”
众人说：“是的。”
神父说：“用内心的热诚，抵御外身的寒冷，就可以了。然而这不是空话，人内在有的，必定表现在外面。比如愤怒的人气息必定充盈，惭愧的人面色必定发红。你们如果有真切的热心，没有不表现在外面的。”
论述吾主受难期近，应当痛自刻责，
又说：“吾主受难的时期将至了，你们应当深思其中的道理，
痛自刻责，未可悠悠泛泛如平时也。譬诸人有爱子，多行不义，有司者治之。其父虑子罹厥刑也，以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦，亦所不辞。何也？其爱子者挚也。然为其子者，当父此景，必过自贬损刻责有加。如仍鲜衣而美食焉，其为不孝也滋大矣。”
译深切地自我责备，不可再像平时那样漫不经心、敷衍了事。这就好比一个人有个心爱的儿子，多次做不义之事，被官府治罪。他的父亲担心儿子遭受刑罚，便以身相代。即使遭受鞭打和牢狱的极致痛苦，也在所不辞。为什么呢？因为他对儿子的爱极其深厚。然而作为儿子，在父亲处于这种境地时，必定会过度地自我贬损，加倍地责备自己。如果还穿着华丽的衣服、吃着精美的食物，那他的不孝就更加严重了。
论字音多寡之殊，
一、中西文字比较
居有顷，陈孔熙与众友，参较西音。
中邦字多音少
司铎曰：“中邦字多而音少，其音多同。
太西字少音多
“太西字少而音多，其音多异。
诵谈西文使人明白
“故太西虽奥衍之文，一人诵之，众未有不解者。
自读中文始尽其父
“若中邦则必取而读之，始尽其义，以字多混音故也。
二、当多读而少言
“虽然，子等如知音少而字多，尚其多读书而少出话。即孔子不云乎，君子欲讷于言。”
论恶人悔悟倍受主怜，
二十日，瞻礼甫毕。
一、浪子回头的故事
卢司铎语余辈曰：“子等知天主之尊严，亦知天主之慈悲乎？今日《万日略经》载吾主设譬有云：昔有富人，生二子。长者安其生业，时顺父命。少者求析产以自异，父勉从之。因挟所有，荡游远方，不数年耗尽矣。不胜冻馁，乃入为人奴，供豢豕之役。即欲求豕食余物，以充饥馁，而不得也。于是痛悔逃归，跪父前哀诉曰：‘不肖子荡父财，实无颜见父，今为饥馁逃归，不敢求为父子，得为父之厮养足矣。’父怜且喜，因命人宰牲宴客，以为乐事。其长者自外归，闻之不怿，恚曰：‘吾日顺父命，求一物会客而不可得。今不肖弟荡归，乃宰牲为乐乎？’父出慰之曰：‘尔日在吾侧，吾物即尔物也。何分焉？尔弟荡费于外，吾甚怜之。今日悔而知归，吾安得不乐哉？’
二、善恶之人皆天主所生
“吾主之意，以譬善恶之人，天主视之皆子也。
三、天主尤爱悔改之恶人
“其恶者，受天主所赐诸恩，乃多行不义，奴于魔鬼，而灵魂无德，不胜馁焉。一旦痛悔来归，谦卑求宥，尤吾主所怜而倍爱之者也。
四、对中邦教友的评价
生乎无大过者蒙恩不深
“予自入中邦，见夫初入教者，如自叙其生平无大过，不大获罪于天主者，斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深。
过而能改者主倍怜爱
“如有一向沉迷，翻然悔悟，自求赦宥之不暇者，则必猛力用工，以补从前之失，宜吾主之倍怜爱之也。”
论心图一十八幅，，凡十九则
廿一日，余将辞归。
卢司铎曰：“今日其行乎？吾欲以心相赠耳。”
余不解，谓是寒暄语也。
林子震曰：“非也，司铎有心图，盍请观焉。”
余喜而请之。图共一十八幅，各绘一心像，而寓言则别。
一、群圣共献一心
其一，画一心居中，众人在下，各以两手捧之，如奉献状。
司铎曰：“凡人之入教也，须一心奉献天主，无论为贤为圣，都不外是。斯图也，其群圣贤共献一心之像乎？”
二、天神与三仇各有作为
其二，则画一心，虽半堕网中，有二天神居上，复有三人者在下。一裸形；一持刀兵，有狰狞状；一盛饰，有张大状。
司铎曰：“人只有一心，天神护之，而三仇诱之。之裸形者，肉躯也；持刀兵而狰狞者，邪魔也；盛饰而张大者，世俗也。半堕网中者，人日罹三仇之网，毕世而不得脱也。嗟夫！人心若此，吾主之启祐，又安能已乎？”
三、主叩之心门
其三，心有重门，如紧闭状。吾主持门环叩之，且侧耳以听。
司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之？其侧耳以听者，观吾之应与否也。若叩而不应，将奈何？”
四、人心正邪交战
其四，则心之门已启，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，诸虫蛇虾蟆之属，种种毕见。
司铎曰：“昏黑者，象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也。既心知有吾主，则吾主必赐以宠光，照见诸邪。自今而后，有不安其所者矣。”
五、主赦免人的罪
其五，画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物，一切扫之。
司铎曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，则从前种种诸罪，吾主必赦免之，令其自新。”
六、人心被洗涤
其六，吾主于心中，作洒水状。
司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之。斯吾主意乎？”
七、人的灵魂被洁净
其七，吾主在心中，五伤流血。有二天神，扶一婴孩，以血濯之。
司铎曰：“此受难救赎之义也。婴孩
译论汉字与西文字音多寡的差异，
一、中西文字的比较
过了不久，陈孔熙与众位朋友，参照比较西方语音。
中国字多而音少
神父说：“中国的字多而音少，其读音大多相同。
西方字少而音多
“西方的字少而音多，其读音大多不同。
诵读谈论西文使人明白
“所以西方虽然文章深奥广博，一人诵读，众人没有不理解的。
自读中文才能尽其义
“如果中国则必须取来阅读，才能穷尽其义，这是因为字多而音混淆的缘故。
二、应当多读而少言
“虽然如此，你们既然知道音少而字多，还是应当多读书而少说话。孔子不也说吗，君子说话要迟钝谨慎。”
论恶人悔悟后更受天主怜悯，
二十日，主日礼拜刚结束。
一、浪子回头的故事
卢神父对我们说：“你们知道天主的尊严，也知道天主的慈悲吗？今日《万日略经》记载吾主设喻说：从前有个富人，生了两个儿子。大儿子安守家业，时常顺从父命。小儿子要求分家产以自立门户，父亲勉强答应了他。于是小儿子带着所有财产，挥霍游荡到远方，没过几年就耗尽光了。受不了寒冷饥饿，便去给人做奴仆，干喂猪的活儿。即使想求猪吃的剩余食物来充饥，也得不到。于是痛悔逃归，跪在父亲面前哀诉道：‘不肖的儿子挥霍了父亲的财产，实在无颜见父亲，如今因饥饿逃归，不敢再求做父子，能得做父亲的仆役就满足了。’父亲怜悯且欢喜，于是命人宰杀牲畜宴请宾客，以此作为乐事。大儿子从外面回来，听到后不高兴，愤怒地说：‘我天天顺从父命，求一样东西招待客人都不可得。现在不肖的弟弟挥霍归来，反而宰杀牲畜取乐吗？’父亲出来安慰他说：‘你天天在我身边，我的东西也就是你的东西。何必分彼此呢？你弟弟在外面挥霍浪费，我很怜悯他。今日他悔改而知归，我怎么能不快乐呢？’
二、善恶之人都是天主所生
“吾主的意思，是用这个比喻善恶之人，天主看待他们都是儿子。
三、天主尤其喜爱悔改的恶人
“那些恶人，承受天主所赐的各种恩典，却多行不义，沦为魔鬼的奴仆，而灵魂没有德行，不胜饥饿。一旦痛悔来归，谦卑请求宽恕，更是吾主所怜悯而加倍喜爱的。
四、对中国教友的评价
一生没有大过错者蒙恩不深
“我自从进入中国，看见那些初入教者，如自述生平没有大过错，不大获罪于天主的，他们用功必定不努力，而蒙受的恩典也不深。
有过错而能改正者主倍加怜爱
“如果有一向沉迷，突然悔悟，自己请求赦免都来不及的，则必定猛力用功，以弥补从前的过失，适宜吾主加倍怜爱他们。”
论心图十八幅，共十九条
二十一日，我将要辞别回去。
卢神父说：“今天就要走了吗？我想把心赠送给你。”
我不理解，以为是寒暄语。
林子震说：“不是的，神父有心图，何不请求观看呢。”
我欢喜地请求观看。图共有十八幅，各画一个心像，而寓意则不同。
一、群圣共献一心
第一幅，画一个心在中间，众人在下面，各自用双手捧着它，像奉献的样子。
神父说：“凡是人入教，必须一心奉献给天主，无论贤人还是圣人，都不外乎此。这幅图，大概是群圣贤共同奉献一心的形象吧？”
二、天神与三仇各有作为
第二幅，则画一个心，虽然半堕入网中，有两个天神在上面，又有三个人在下面。一个裸体；一个手持刀兵，有狰狞的样子；一个盛装打扮，有张扬的样子。
神父说：“人只有一个心，天神保护它，而三仇诱惑它。那个裸体的，是肉躯；手持刀兵而狰狞的，是邪魔；盛装而张扬的，是世俗。半堕入网中的，是人每日遭遇三仇的罗网，终身而不能逃脱。唉！人心如此，吾主的启发保佑，又怎么能停止呢？”
三、主叩人心之门
第三幅，心有重重门，像紧闭的样子。吾主拿着门环叩门，并且侧耳倾听。
神父说：“人心禁锢封闭很深了，不是吾主谁能开启它？那侧耳倾听的，是观察我的回应与否。如果叩门而不回应，将怎么办？”
四、人心正邪交战
第四幅，则心门已经开启，但非常昏暗。吾主进入其中，拿着火炬照亮，各种虫蛇虾蟆之类，全都显现出来。
神父说：“昏暗的，象征心的污秽和蒙蔽；虫蛇虾蟆的，描绘各种邪念。既然心知道有吾主，那么吾主必定赐予宠光，照见各种邪念。从今以后，有不安于其所的了。”
五、主赦免人的罪
第五幅，画吾主拿着扫帚，将心中的虫蛇虾蟆等物，全部扫除。
神父说：“这是止罪的赦免。人既然知道入教，那么从前种种各种罪过，吾主必定赦免，让他自我更新。”
六、人心被洗涤
第六幅，吾主在心中，作洒水的样子。
神父说：“这就是领圣水洗之、涤之，不让它被污染。这是吾主的意思吗？”
七、人的灵魂被洁净
第七幅，吾主在心中，五伤流血。有两个天神，扶着一个婴孩，用血洗涤他。
神父说：“这是受难救赎的意义。婴孩
者，人之灵魂耳。夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩，濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎？”
八、人心迎主降临
其八，心渐有光明状，吾主于中端坐，帷幔具设。
译这，就是人的灵魂啊。人虽然入了教，但必须凭借我主救赎的恩典，洗涤灵魂使其洁净，这样升天才有希望吗？”
八、人心迎接主降临
第八，心中渐渐呈现出光明的景象，我主端坐其中，帷幔都已设置妥当。
司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之。自此心日净莹，而大主临格之矣。”
九、主讲解训导
其九，作吾主垂经示训状。
司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷，须讲解经书以通之。”
十、人心常念四末
其十，画心作四域：一死候、一审判、一地狱、一天堂。
司铎曰：“此四末也，人心而常念四末，则必倍恐惧修省。善日以增，而过日以寡。”
十一、人负己之十字架随主
其十一，作吾主负十字架像，诸受难之具，种种咸在。
司铎曰：“吾主之受难原为吾人，人当思大主莫大之恩，亦负己之十字架以从。勿狃安乐，勿避窘难，其可耳。”
十二、人受主圣宠
其十二，则环心皆花，吾主于心中，复加种焉。
司铎曰：“此花名玫瑰，美德之喻也。人既明理，又常念四末，常负己之十字架，则诸德咸备，故吾主亦赋以圣宠，德且日盛。”
十三、日渐喜乐
其十三，天神于四傍作乐，吾主心中，为之按节。
司铎曰：“工夫至此，渐臻乐境矣。”
十四、心灵舒畅
其十四，吾主于心中作乐，天神四傍，长歌和之。
司铎曰：“至此又加畅矣。”
十五、世界不能动摇其心
其十五，有狂风怒涛之象，而吾主在心中晏然酣睡。
司铎曰：“世途尽风波也，人心既有乐境，将举世群震撼之，固不能撄吾宁也。”
十六、人因爱主而大发热心
其十六，画吾主弯弓，射火箭于心状。
司铎曰：“人当德行纯全，则愈爱慕天上之事，乐与吾主相从，而顿发热心焉。”
十七、内心更加火热
其十七，则心中有火，蓬勃上炎。
司铎曰：“至此则心愈热矣。”
十八、得胜而升天
其十八，则心中及四傍，遍画掌树，而吾主俨然居上。
司铎曰：“太西有掌树，压之则愈伸。故战胜者必执以表功，取克敌之象也。人心而至此，业已战胜三仇，得吾主为依归。非天上国，何以有此？
然此其大略耳，若欲细绎之，虽更仆未易竟也。”
答求名，
廿二日，谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎，偶谈功名之事。
仲升曰：“诸以功名祈大主者，吾主多未之许也。”
司铎曰：“子求功耳，不必求名，功成而名至矣。”
口铎日抄卷之二
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见
参补：弟李九功其叙
论欲与要之异，
夏四月朔日，艾司铎回自樵川已阅月矣。余至三山入谒，而二司铎具在。
卢司铎徐问曰：“翁允鉴求领圣水，亦心切否？”
对曰：“然。”
艾司铎曰：“未也，斯只可言欲，而未可言要。”
余曰：“欲与要有异乎？”
一、欲奉教者有顾虑
司铎曰：“欲奉教者，徒兴慕道之心，间有顾虑而未肯勇决耳。
二、要奉教者不遑他顾
“若要，则必猛力奋断，虽有他虑，不遑顾也。
三、奉教须以要心
“今彼地狱之人，岂无欲奉教为善之一念，惟其因循不断，致堕永罚。吾方惧允鉴之止于欲也，尚其有进焉，斯可已。”
答圣架异迹，
一、十架初为刑具
初三日，寻获十字圣架日也。
陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架，太西诸国各取而分之，珍为至宝，未知然否？”
司铎曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。
二、主受难后奉为至宝
“一经吾主受难，救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西诸国，将寻到之圣架，各各分之，珍为至宝。
三、虽十加分而并不变小
“至今罗玛一分，屡为人剖分，而并不加小。所以然者，盖大主不辜人意，欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小，后之人将何望焉？”
论人有所系未能领受主恩，，凡二则
一、翁允鉴有所系
初四日，其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声。
因谓余曰：“读允鉴诸书，具见苦情，惜有所系，未能即脱也。譬之大鸟焉，欲展翅高飞，适有线系其足，线不去，则飞不高矣
译司铎说：“人的心既然已经开启，又得到我们主的照耀、扫除、洗涤、清洗。从此心一天天变得纯净晶莹，伟大的主就降临到心中了。”
九、主的讲解训导
第九幅，画我们主垂示经典、训导众人的样子。
司铎说：“这是为了让人们明白道理。道理无穷无尽，必须讲解经书来使人通达。”
十、人心常念四末
第十幅，画心分为四个区域：一是死亡的等候，一是审判，一是地狱，一是天堂。
司铎说：“这就是人生的四个终极归宿。人心如果常常思念这四个终极，就一定会加倍恐惧、修身反省。善行一天天增加，而过错一天天减少。”
十一、人背负自己的十字架跟随主
第十一幅，画我们主背负十字架的形象，各种受难的器具，样样都在。
司铎说：“我们主的受难原本是为了我们，人应当思念大主莫大的恩德，也背负自己的十字架来跟随。不要沉溺于安乐，不要逃避困境，这才是正确的。”
十二、人承受主的圣宠
第十二幅，则心周围都是花朵，我们主在心中，又加以种植。
司铎说：“这花名叫玫瑰，是美德的比喻。人既然明白了道理，又常常思念四末，常常背负自己的十字架，那么各种美德就都具备了，所以我们也赋予他圣宠，德行而且一天天兴盛。”
十三、日渐喜乐
第十三幅，天神在四周奏乐，我们主在心中，为他们打节拍。
司铎说：“功夫到了这一步，渐渐达到快乐的境界了。”
十四、心灵舒畅
第十四幅，我们主在心中奏乐，天神在四周，长歌相和。
司铎说：“到了这一步又更加舒畅了。”
十五、世界不能动摇其心
第十五幅，有狂风怒涛的景象，而我们主在心中安然酣睡。
司铎说：“世间道路尽是风波，人心既然有了快乐的境界，即使举世震动，也一定不能扰乱我的安宁。”
十六、人因爱主而大发热心
第十六幅，画我们主弯弓，射火箭入心的样子。
司铎说：“人应当德行纯全，那么就更加爱慕天上的事，乐于与我们主相随，从而顿时发热心。”
十七、内心更加火热
第十七幅，则心中有火，蓬勃向上燃烧。
司铎说：“到了这一步心就越来越热了。”
十八、得胜而升天
第十八幅，则心中及四周，遍画棕榈树，而我们主庄严地居于上方。
司铎说：“西方有棕榈树，压制它反而伸展得更厉害。所以战胜者必定手持棕榈树来表彰功绩，取克敌制胜的象征。人心到了这一步，已经战胜了三个仇敌，得到我们主作为归宿。如果不是天国，哪里会有这样的景象？
然而这只是大概而已，如果要详细推究，即使换人接替也说不完。”
回答关于求名的问题，
二十二日，谢仲升在郡城参加考试。拜见卢司铎，偶然谈到功名的事。
仲升说：“那些祈求大主赐予功名的人，我们主大多没有答应。”
司铎说：“你求的是功业，不必求名声，功业成就了名声自然就到了。”
口铎日抄卷之二
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见
参补：弟李九功其叙
论“欲”与“要”的区别，
夏历四月初一，艾司铎从樵川回来已经一个月了。我到了三山去拜见，两位司铎都在。
卢司铎慢慢问道：“翁允鉴请求领受圣水，心里也很急切吗？”
回答说：“是的。”
艾司铎说：“不，这只能说是有‘欲’，还不能说是有‘要’。”
我说：“‘欲’和‘要’有区别吗？”
一、想奉教的人有顾虑
司铎说：“想奉教的人，只是兴起慕道的心，中间有顾虑而不敢勇敢决断罢了。
二、真要奉教的人无暇他顾
“如果是‘要’，就必定奋力决断，即使有其他顾虑，也没有时间去顾念。
三、奉教必须用‘要’的心
“现在地狱里的人，难道没有想奉教行善的念头吗？只是因为他们拖延不决，导致堕入永罚。我正担心允鉴只停留在‘欲’的阶段，希望他有进一步的决心，这才可以。”
回答关于十字架异迹的问题，
一、十字架最初是刑具
初三日，是寻获十字圣架的日子。
陈汝调问卢司铎说：“听说十字圣架，西方各国各自分取一部分，珍视为至宝，不知是否如此？”
司铎说：“是的，那十字架，最初只是刑具罢了。
二、主受难后奉为至宝
“一经我们主受难，救赎我们众人，于是无不尊敬、推崇、喜爱、仰慕它，甚至有把它加冕在头上的。因此西方各国，将寻获的圣架，各自分取一部分，珍视为至宝。
三、虽然多次分割但并不变小
“直到今天罗马的那一部分，屡次被人分割，却并不变小。之所以这样，是因为大主不辜负人的心意，想要使每个人都满足愿望。如果逐渐削减而变小，后来的人还有什么指望呢？”
论人有所牵系未能领受主恩，共两条
一、翁允鉴有所牵系
初四日，其叙随我到了三山，带着翁允鉴问候两位司铎的信。艾司铎展开看还没看完，似乎有叹息惋惜的声音。
于是对我说：“读允鉴的信，完全看出他的苦衷，可惜有所牵系，不能立刻解脱。好比大鸟，想要展翅高飞，恰好有线系住它的脚，线不除去，就飞不高了。”