口铎日抄卷之二
。”
二、祈求不如领受
又曰：“敝国有一言，甚有可味。”
曰：“祈求不如领受。”
余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？”
祈求自有隔疑
司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者，岂有求而不予？由人之诚求虽切，自有隔碍而未能领受耳。
译二、祈求不如领受
又说道：“敝国有一句格言，很有值得玩味的意味。”
（这句格言）说：“祈求不如领受。”
我说道：“只要恳切地祈求，自然就能领受了，为什么说祈求不如领受呢？”
祈求自有隔疑
神父说：“上帝爱人没有穷尽，尚且有不求而给予的，哪有祈求了却不给予的呢？这是因为人虽然真诚恳切地祈求，但自身存在隔阂阻碍，因而未能领受罢了。”
祈求之喻
譬之溺者焉，哀呼求救，人怜而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否则， 呼救虽殷，承受无自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如领受也’。”
论天主爱人人宜相爱，
初六日，瞻礼甫毕。
一、圣若望的教导
卢司铎谓众曰：“今日经中，载宗徒圣若望者，年九十余时，诸弟子每遇瞻礼日，必扶至中堂谈道。若望无多言，但曰：‘相爱耳。’数次皆然，群弟子请益。若望曰：‘子易斯言乎？斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言，则功成而天国近矣。
二、爱主者必爱人
天主降生为爱人
“夫圣若望之意，以人之爱天主也，尤宜尽心于爱人。如不爱人，必其非爱天主者也。何也？吾主之降生受难也，原为爱人。
不爱人者不爱天主
“如我遇人而不加爱焉，是不以天主之心为心，尚得为爱天主者乎？”
答太西有万年不易之历且不置闰，
日将午，余侍艾司铎，阅《历法》一书。
余曰：“敝邦之治历也，以四时成岁。其有推算不尽者，则积而为闰。闻太西有万年不易之历，且不置闰，其说可得而闻乎？”
一、计算历法的方法有二
司铎曰：“治历有二，一从太阳算，一从太阴算。太阳算者，以日之躔度为准，自冬至至明年冬至，一岁一周天者是也。太阴算者，则以月之晦朔为准。
二、太阳历与太日历比较
太阳历的缺点
“月之晦朔，不无先后迟速之差。故虽十二月，合太阳周天之数，尚不满十有一日，不得不积其余者，更为置闰。此中邦之历，一年一换，未免有推算之烦耳。
太阳历的优点
“若太西则从太阳算，太阳之躔度，岁岁无差，故总周天三百六十五日定为一年。
但日之周天，尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一，约有三时，则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年，则有一日之闰，他年则无之。此所以有一定之历，得以万年不换者也。”
述不娶妾，
一、用吁不娶妾
徐及不娶妾一款，余告司铎曰：“敝邦只此一事，疑议滋多。近林用吁岁校得首，诸友之称贺者，多以娶妾为言，而用吁弗顾也。”
二、王佥宪不娶妾
司铎曰：“非直用吁也。昔佥宪王公，登壬戍第时，尚未有子。诸贺客以公既贵，宜置媵侍，多方从臾之，公不听，且贻书其家人曰：‘今日登第，皆天主之赐。敢以天主所赐者，而反获罪于天主乎？’观公斯言，具见钦崇之挚，是皆足以为法者也。”
论译经异迹，
无何，陈孔熙至，偶问译经之事。
司铎曰：“昔厄入多国有贤王，尝建一大殿，藏天下名书，且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典，特遣使求经。国王选七十二名士，能通两国语言者，赉经而往。贤王宾礼之，命译为本国文字。然虑有和同附会，或失经旨也，乃分诸译士，作七十二处，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命诸译士宣读之，一一符合，不差只字。王大惊悦，夫以七十二译士居处既分，心手各别，乃一一符合，片言不爽，斯岂人力所能为者乎？神功默启，恢乎大矣。”
论天主之教有三，
一、天主教有三
初八日，艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎？”
对曰：“未也。”
二、天主三教
司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教，有书教，有宠教。
性教
“何也？人类之始生也，天主赋之灵性，俾通明义理。斯时十诫之理，已刻于人心之中，普万国皆然，是谓性教。
书教
“迨物欲渐染，锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷，是为书教。
宠教
“及至三仇迭攻，人性大坏，虽有经典，亦有难挽回者。天主始降生为人，以身立表，教化始大明于四方，是谓宠教。
三、宠教为至
“之三教者，虽皆天主之恩乎，然而以躬为教者挚矣。”
论调心如调琴，
日将晡，有数友至堂。卢司铎出肃客，徐观西琴，哗然叹赏。
司铎曰：“人心亦有琴焉，善调者其音和，不善调者其音乖矣。虽然人自有心，而人自调之，又非假借外
译关于祈求的比喻
就像溺水的人，哀号呼救，旁人怜悯并伸手去拉他，但必须那人伸手来接，才能施展拯救的力量。否则，呼救虽然急切，却无从承接，最终连施救者也会一同溺亡。所以说：“祈求不如领受。”
论天主爱人，人也应当相爱，
初六日，弥撒刚结束。
一、圣若望的教导
卢司铎对众人说：“今天的读经中，记载了宗徒圣若望，在他九十多岁时，弟子们每逢弥撒日，必定扶他到正厅讲道。若望不多说话，只说：‘要相爱。’几次都是这样，弟子们请求指教。若望说：‘你们能改变这句话吗？这原本是终身践行也做不完的道理。’人如果能完全践行这句话，那么功德成就，天国就近了。
二、爱主者必爱人
天主降生是为了爱人
“圣若望的意思是，人爱天主，更应当尽心去爱人。如果不爱人，必定不是爱天主的人。为什么呢？我们主降生受难，原本就是为了爱人。
不爱人者不爱天主
“如果我遇到人却不爱他，这是不以天主的心为心，还能算是爱天主的人吗？”
回答太西有万年不变的历法且不设闰月，
快到中午时，我侍奉艾司铎，翻阅《历法》一书。
我说：“我国制定历法，以四季构成一年。那些推算不尽的余数，就积累起来作为闰月。听说太西有万年不变的历法，而且不设闰月，这个道理可以听听吗？”
一、计算历法的方法有两种
司铎说：“制定历法有两种方法，一种是从太阳计算，一种是从月亮计算。从太阳计算的，以太阳运行的度数为准，从冬至到次年冬至，一年绕天一周，这就是太阳历。从月亮计算的，则以月亮的晦朔为准。
二、太阳历与太日历的比较
太阳历的缺点
“月亮的晦朔，难免有先后快慢的差异。所以虽然十二个月，合计太阳绕天一周的天数，还不足十一天，不得不把剩余的零头积累起来，再设置闰月。这就是我国的历法，每年都要更换，未免有推算的麻烦。
太阳历的优点
“如果太西则从太阳计算，太阳运行的度数，每年都没有差错，所以总共把绕天三百六十五天定为一岁。
但是太阳绕天一周，还有三百六十五天零四分之一。那四分之一，大约有三小时，那么积累四年就闰一天。大抵遇到申、子、辰的年份，就有一天的闰月，其他年份则没有。这就是为什么有确定的历法，得以万年不更换的原因。”
叙述不娶妾，
一、用吁不娶妾
谈到不娶妾这一条，我告诉司铎：“我国只有这一件事，疑议很多。近来林用吁在岁试中获得第一名，朋友们祝贺他，大多以娶妾为言，而用吁不予理会。”
二、王佥宪不娶妾
司铎说：“不只是用吁。从前佥宪王公，考中壬戌科进士时，还没有儿子。各位贺客认为王公既然显贵，应该置办妾侍，多方怂恿他，王公不听，并且写信给他的家人说：‘今日考中，都是天主的恩赐。怎敢用天主所赐的，反而获罪于天主呢？’看王公这番话，充分显示出虔诚的挚诚，这些都是足以作为榜样的。”
论翻译经典的奇迹，
不久，陈孔熙到来，偶然问起翻译经典的事。
司铎说：“从前厄入多国有一位贤明的国王，曾经建造一座大殿，收藏天下的名书，并且延请名士讨论。听说如德亚国有天主的经典，特意派遣使者去求取经典。国王挑选了七十二位能通晓两国语言的贤士，带着经典前往。贤王以宾客之礼接待他们，命令他们翻译成本国文字。然而担心有附会迎合，或者失去经典的原意，于是把各位译士分开，安置在七十二处，不让他们互相沟通，过了一年才宣告完成。国王沐浴后上朝，大臣都在，命令各位译士宣读译文，一一符合，不差一个字。国王非常惊讶喜悦，那七十二位译士居住的地方已经分开，心思手法各不相同，却一一符合，片言不差，这难道是人力所能做到的吗？神妙的功力暗中启发，真是宏大啊。”
论天主的教有三，
一、天主教有三
初八日，艾司铎召我说：“天主的教有三，你知道吗？”
我回答说：“不知道。”
二、天主三教
司铎说：“天主爱人没有止境，有性教，有书教，有宠教。
性教
“为什么呢？人类刚诞生时，天主赋予他们灵性，使他们通晓义理。这时十诫的道理，已经刻在人心之中，万国都是如此，这叫做性教。
书教
“等到物欲逐渐沾染，蒙蔽日益加深。于是或者明示、或者默启各位圣贤著成经典，以唤醒人心的迷误，这叫做书教。
宠教
“等到三仇（魔鬼、世俗、肉欲）接连攻击，人性大坏，虽然有经典，也有难以挽回的。天主开始降生为人，以身作则，教化才开始在四方大明，这叫做宠教。
三、宠教为至
“这三种教，虽然都是天主的恩典，然而以自身作为教化的，最为挚切。”
论调心如调琴，
快到傍晚时，有几位朋友来到教堂。卢司铎出来迎接客人，慢慢观看西洋琴，大声赞叹欣赏。
司铎说：“人心也有琴，善于调音的，声音和谐；不善于调音的，声音就不协调了。虽然人自有心，而人自己调它，又不假借外
物者比也。”
论远镜寓义，
诸友复请远镜，卢司铎出示之。其一面视物，虽远而大；一面视物，虽近而小。
译物是比照的意思。”
论述远镜所蕴含的深意，
朋友们再次请求观看远镜，卢司铎便展示给他们看。它的一面观察物体，即使遥远也显得巨大；另一面观察物体，即使靠近也显得微小。
观毕，司铎谓余曰：“斯远镜者，一面用以观人，一面用以观己。”
余曰：“云何？”
司铎曰：“视人宜大，而视己宜小。”
论时机不可失其图有十，，凡十一则
初九日，余冒雨造堂。
卢司铎勉余曰：“人生斯世，电光石火耳，须及时进修，时机一失，后不可图也。有画数幅，为子陈之，何如？”
余欣然请教。司铎出书一帙，皆西文之未译者，间有图画，而多寓言。图约有十幅，司铎一一拈示之。
一、用人象征时机
其一，中画两人，一人头戴浑天仪，左持刻漏，而右农器。
司铎曰：“时不可象，画人以象之。首戴浑天仪者，天运不息，日月云迈也。左持刻漏者，流光渐去，一往而不可留也；右持农器者，宜及时而有为也。故以之象时，一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，种种咸具。”
司铎曰：“机不可象，亦画人以象之。诸物咸备一身者，天下惟乘机之人，能使诸事毕集也，故以之象机。”
二、天神魔鬼各有作为
其二，画有十人，时机立其前一天神以手上指，二魔介焉，大者以网闭其目，小者持钩以钩之。
司铎曰：“画人十者，约人生之大凡也。天神手上指者，示以在天之福乐也。时机在前，宜勉图焉。两魔妒人之为善也，以网闭之，使不得见；以钩钓之，必其以世情俗味为饵者也。嗟夫！人生处此，亦危矣哉。”
三、魔鬼喜人戏玩时机
其三，画数人为玩戏状，有戏带浑天仪者，有戏弄刻漏者，有戏骑农器者。大魔鼓掌，小魔助之，天神则袖手立其前。
司铎曰：“时机有用，若玩戏视之，枉堕魔计耳。天神袖手，奈之何哉？”
四、抓紧时机者天主宠佑
其四，画有五人，向时机而执其手，吾主俨然在上，诸天神欲持花冠以赐之。
司铎曰：“之五人者，知时机之不可留也，而黾勉以乘之。大主之宠佑，又焉能已乎？”
五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚
其五，彼五人者，各执时机一物，若乘而有为之状。天神欣悦，小魔伏地，大魔望而逃。
司铎曰：“人能乘时机以有为，斯固天神之所喜者也，天神乐而魔鬼恚矣。”
六、时机将去亦可能挽回
其六，作时机为将去状，有五人者，或扯之挽之，天神亦手招之。
司铎曰：“时机奄忽不为人留，若迨其将去而挽回之，未敢必其有济也。”
七、失去时机者必被魔笑
其七，则时机已去，五人者，或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云，大魔鼓掌而笑。
司铎曰：“时机去矣，不可留矣，彼五人者，嗟何及矣？夫持网罩云者，示云非网之可留也。时机一失，徒供魔鬼之揶揄耳。”
八、戏玩时机者将有大难
其八，画一狮头，以状地狱，张口獠牙，口出火而鼻生烟。二魔用铁索系彼五人，俾入其中。五人相顾，若不欲行。
司铎曰：“时机当前，既玩于昔，地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之，欲不与之偕，将何而脱此难乎？”
九、天主救人脱离永苦
其九，五人将及火中，俱回首跪向天神。天神以手上指，而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前，铁索俱解。
司铎曰：“地狱火逼矣，痛悔求赦，庶其有瘳乎？二魔抱头者，盖悼前功之不竟也。使非向大主为依归，其得脱鬼魔之手者几希？”
十、人的结局不同
其十，画地狱吐火，有三人在火中，二魔虐之，三人相顾，若无可奈何状。上则有五人，欣然携手，天神作乐以乐之。
司铎曰：“三人者，地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟，故虐之以泄其忿。而彼五人者，已陶陶然得天上国矣。
十一、作者的感慨
余受而反覆其义，思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳，乃或升上天、或堕下地，人可不警厥初乎？虽然，即临死一刻，犹可挽回。彼钟鸣漏尽，而尚讳改图者，独何心哉？”
论功从劳积，
是岁之春，余乡新建圣堂，越夏而告竣。秋七月，诸友启请二司铎，迄晦日而艾司铎至。
一、为道劳苦可以积功
司铎曰：“今日之举，子等亦几费心力矣。虽然，为俗务而鞅掌，徒劳罔功也。惟
译参观完毕，司铎对我说：“这架望远镜，一面用来观察他人，一面用来观察自己。”
我说：“这是什么意思？”
司铎说：“看待别人应该放大，看待自己应该缩小。”
论述时机不可错失，图中有十幅，共十一条法则。
初九日，我冒着雨水前往教堂。
卢司铎勉励我说：“人生在世，如同电光石火般短暂，必须及时进修，时机一旦错过，以后就无法再图谋了。我有几幅画，为你陈述一番，怎么样？”
我欣然请教。司铎拿出一部书，都是尚未翻译的西方文字，其中夹杂着图画，且多为寓言。图大约有十幅，司铎一一拿给我看。
一、用人来象征时机
第一幅，画中两人，一人头戴浑天仪，左手拿着刻漏，右手拿着农具。
司铎说：“时间无法直接描绘，便画人来象征它。头戴浑天仪，象征天体运行不息，日月星辰快速移动。左手拿着刻漏，象征时光逐渐流逝，一去不复返；右手拿着农具，象征应当及时有所作为。所以用它来象征时间，一个人头上所戴、手中所持、身上所佩、脚下所踩，种种象征都具备了。”
司铎说：“机遇无法直接描绘，也画人来象征它。各种事物都具备在一个人身上，天下只有善于抓住机遇的人，才能使各种事情汇聚完成，所以用它来象征机遇。”
二、天神魔鬼各有作为
第二幅，画有十个人，时机站在他们前面，天神用手向上指，两个魔鬼介入其中，大的魔鬼用网遮住他们的眼睛，小的魔鬼拿着钩子去钩他们。
司铎说：“画十个人，大约概括了人生的大致情况。天神手上指，是指示天上的福乐。时机就在眼前，应当努力图谋。两个魔鬼嫉妒人做好事，用网遮住他们，使他们看不见；用钩子钓他们，必定是因为世人以世俗的情欲和趣味为诱饵。唉！人生处于这种境地，也太危险了。”
三、魔鬼喜欢人戏弄时机
第三幅，画几个人呈玩耍嬉戏的样子，有戏弄浑天仪的，有戏弄刻漏的，有戏弄骑在农具上的。大魔鬼鼓掌，小魔鬼协助他，天神则袖手站在一旁。
司铎说：“时机是有用的，如果把它当作戏耍看待，就白白落入魔鬼的计谋了。天神袖手旁观，又能怎么办呢？”
四、抓紧时机者受天主宠佑
第四幅，画有五个人，面向时机并握着时机的手，我们的主庄严地在上，众天神想要拿着花冠赐给他们。
司铎说：“这五个人，知道时机不可停留，而努力去把握它。天主的宠爱与保佑，又怎么能停止呢？”
五、抓紧时机者天主喜悦而魔鬼愤怒
第五幅，那五个人，各自拿着时机的一件物品，像是把握并有所作为的样子。天神欣喜快乐，小魔鬼伏在地上，大魔鬼望见后逃跑。
司铎说：“人能把握时机有所作为，这本来就是天神所喜欢的，天神喜悦而魔鬼愤怒了。”
六、时机将去也可能挽回
第六幅，画时机将离去的样子，有五个人，有的拉扯它、有的挽留它，天神也招手召唤它。
司铎说：“时机匆匆，不会为人停留，如果等到它将离去时才去挽回，不敢保证一定会有成效。”
七、失去时机者必被魔鬼嘲笑
第七幅，时机已经离去，五个人，有的袖手旁观、有的远远张望。旁边有小魔鬼拿着网罩住云彩，大魔鬼鼓掌大笑。
司铎说：“时机已经离去，无法挽留了，那五个人，叹息又有什么用呢？那拿着网罩住云彩的，是表示云彩不是网所能留住的。时机一旦失去，只能徒然供魔鬼嘲笑罢了。”
八、戏弄时机者将有大难
第八幅，画一个狮头，用来象征地狱，张开大口露出獠牙，口中喷火而鼻中冒烟。两个魔鬼用铁链拴着那五个人，使他们进入其中。五个人互相看着，好像不愿意走。
司铎说：“时机当前，既然过去把它当作戏耍，地狱的火随即逼近他们的身体。那些魔鬼驱赶他们，想要不和他们一起，将如何逃脱这场灾难呢？”
九、天主救人脱离永苦
第九幅，五个人将要进入火中，都回头跪向天神。天神用手向上指，而我们的主在上。两个魔鬼则抱头伏在地狱前，铁链都解开了。
司铎说：“地狱的火逼近了，痛苦悔改祈求赦免，或许还能痊愈吧？两个魔鬼抱头，大概是哀悼之前的功绩未能完成。如果不是向天主作为依靠，能够脱离鬼魔之手的几率就很小了。”
十、人的结局不同
第十幅，画地狱喷火，有三个人在火中，两个魔鬼虐待他们，三个人互相看着，好像无可奈何的样子。上面则有五个人，愉快地携手，天神奏乐为他们助兴。
司铎说：“三个人，是地狱中的灵魂。魔鬼哀悼之前的功绩未能完成，所以虐待他们以发泄愤怒。而那五个人，已经愉快地获得了天上的国度了。
十一、作者的感慨
我接受并反复思考其中的意义，想到天国与地牢如此截然不同。起初只是勤奋与懒惰一念之差，却有的升上天、有的堕入地狱，人能不警惕最初的念头吗？虽然如此，即使临死那一刻，还可以挽回。那些到了钟鸣漏尽之时，还忌讳改变计划的人，究竟是何居心呢？”
论述功德从辛劳中积累，
这一年的春天，我的家乡新建圣堂，过了夏天才完工。七月，朋友们邀请两位司铎，直到月底艾司铎才到。
一、为道劳苦可以积功
司铎说：“今天的举动，你们也费了不少心力。虽然如此，为世俗事务而忙碌，只是徒劳无功。只有
为道，则功与劳而俱崇矣。”
余唯唯谢不敢。
二、劳苦积功德的故事
司铎曰：“昔西国圣堂中，有修道者，供汲水之役。井离堂颇远，初不辞肄，一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾劳庶稍舒乎？’有顷，忽见有人从后，数其行踪。回首问故，其人答曰：‘我天上之神也，天主命我数尔步，步多者其功多矣。’言毕不见。汲水者方惭谢天主，若惟恐其井之不远也。夫汲水微役也，天主必欲章示于人者，亦示人以功从劳积意乎？”
译修道之人，其功德与辛劳便一同崇高。”
我连连应允，谢罪不敢。
二、劳苦积功德的故事
司铎说：“从前西方国家的教堂里，有一位修道者，负责打水的工作。井离教堂相当远，他起初并不推辞懈怠，有一天忽然心想：‘怎样才能把井移得稍近一些，我的劳累或许能稍微缓解呢？’过了一会儿，忽然看见有人从后面数他的步数。他回头询问缘故，那人回答说：‘我是天上的神，天主命令我数你的步数，步数越多，功德就越大。’说完便消失了。打水的人这才惭愧地向天主谢罪，仿佛唯恐那井不够远似的。打水本是微小的差事，天主一定要彰显给人看，大概也是向人展示功德是从辛劳中积累起来的道理吧？”
答性体非故，须克其偏，
顷之众归，翁允鉴设馔。
余乘间请曰：“某人之在会堂也，亦尝立微绩，所未能克者，独饕罪耳。”
司铎曰：“子思子有云：‘率性之谓道。’吾将曰：‘克性之谓道。’夫性体之未坏也，率之即已是道。乃今人之性，亦尽非其故矣，不克之，又何以成道哉？”
答克己工夫须克之又克，
八月朔日，林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。”
司铎曰：“人性已坏，其发之不能全无偏，然克之又克，终渐至于寡也。譬之土焉，蔓草丛生，吾拔而去之，虽不逾时而复生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。
答人犯主命故雨旸不时，，凡二则
初三日，俞体高晋谒，用吁陪坐，谈及风云雨露之说。
一、地产五谷必藉天主
体高曰：“大地之产五谷也，必藉雨露滋之，非天则不成其为地矣。”
司铎曰：“非天主并不成其为天矣。”
二、人因犯主命而受罚
体高则前请曰：“风雨露雷，既皆天主所主，然亦有雨旸不时，致五谷不昌者。何故？”
司铎曰：“天主之爱人也，原欲使雨旸时若，五谷咸熙。然必人悉顺天主之命，而后百物悉顺人之意。今人之犯主命也多矣，而欲物之尽顺人意也，其可得乎？”
三、天主降罚的用意
天主处罚一切罪过
用吁曰：“雨旸不时，于以罚恶人之罪，斯为至当。乃亦有善人在其中者何？”
司铎曰：“万善未备，不为纯善。矧今之所谓善人者，其过愆正复不少耳。
天主警诫世人
“虽然，人而真实为善者，必知上主降罚之意，而倍加恐惧修省。则雨旸不时，未始非仁爱善人之一道也。”
论天主初生地狱之意，
日向午，司铎谈经于堂，揭信经首款。
司铎诘余曰：“天主之化生天地也，固宜生天堂以待善人矣。乃人类未生，尚未有犯主命者，即并生地狱也何意？”
余对曰：“标尝谈经至此，亦起疑思问，但未得其便耳。夫天主之生人也，原赋以可为之善性。况人类未生，岂即逆料其后之为恶，而预生地狱以处之。大主至仁，谅不如是也。”司铎复问用吁，用吁逊谢。
司铎曰：“大主之化生天堂也，原使人欣而知趋；其即并生地狱也，实使人惧而知避。譬之开国之君，辟殿廷以处百官，即各设囹圄以待有罪，是岂君人者之不仁哉？欲人明于趋避之路也。乃人甘命而自堕焉，奈之何哉？”
论五大洲之人皆天主所主，
有顷，用吁慨曰：“今世之人，谬迷大本，皆谓奉教之人，悉天主所主；其不奉教者，天主不得而主之也。”
一、人主权柄有限
司铎曰：“人有属于家主者，逃而之他家，家主不得而主之也。其属国主者，逃而之他国，即国主亦不得而主之也。
二、天主掌管一切人
“今五大洲之广，何地非天主之土？则何人非天主之人？纵欲逃之，其将焉所也？悲夫！”
答诸天本动各有迟速，
一、诸天运功各有迟速
漏下初刻，司铎露坐于庭。
余问曰：“日有二行，向闻其义于卢司铎矣。近语林君及，君及以七政诸天悉为宗动天所带，乃复有迟速之殊者，何故？”
二、诸天运行规则
司铎曰：“诸天之本动，原各有迟速。其为宗动天所带者，必俱能一日一周也。
日的运行
“即如日天为宗动天所带，自东徂西，一日一周，而日天必逆行一度。
月的运行
“月天为宗动天所带，自东徂西，亦一日一周，而月天必逆行十三度。
日月快慢不同
“是日行常迟，月行常速，其为一日一周者均耳。
三、诸天运行之喻
“宋儒蚁行磨上之说，并可细参也。”
余曰：“磨之一动一周也，其即宗动天之带行者乎？而蚁之逆行，则各自有迟速，意日月天之本行似之。”
司铎曰：“然。”
论星图，
司铎取星图见惠。
一、星图的局限
余复问曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆迟速之殊。今观图中所画，则似一定而无参错也何居？”
司铎曰：“斯图所载，只列宿之同天者。若日月五星诸天，则尚须推算，非图之所能定画者，
译答：本性并非原本如此，必须克制其偏颇。
不久众人归来，翁允鉴摆设酒食。
我趁间隙问道：“某人在会堂中，也曾立下微小功绩，未能克制的，只有贪吃的罪过罢了。”
司铎说：“子思子曾说：‘遵循本性叫做道。’我要说：‘克制本性叫做道。’本性未坏的时候，遵循它就已经是道了。如今人的本性，也完全不是原来的样子了，不克制它，又怎么能成就道呢？”
答：克己的功夫必须反复克制。
八月初一，林鸣见问道：“七克的功夫，使用起来非常困难，固然有强制一时，但一旦发作就不可控制的情况。”
司铎说：“人性已经败坏，其发动不可能完全没有偏颇，然而反复克制，终究会逐渐减少。比如土地，蔓草丛生，我拔除它们，虽然不久又会长出来，但拔了又拔，剩下的就很少了。
答：人触犯主命所以雨旱不时，共两条
初三日，俞体高前来拜见，用吁陪坐，谈及风云雨露的道理。
一、大地出产五谷必须依靠天主
体高说：“大地出产五谷，必须依靠雨露滋润，没有天就不能成为大地了。”
司铎说：“没有天主，天也不能成为天了。”
二、人因为触犯主命而受罚
体高于是上前问道：“风雨露雷，既然都由天主主宰，但也有雨旱不按时令，导致五谷不茂盛的情况。这是什么原因？”
司铎说：“天主爱人，原本希望雨旱按时令，五谷都茂盛。但必须人都顺从天主的命令，然后万物才都顺从人的意愿。现在人触犯主命的很多，却希望万物都顺从人的意愿，这怎么可能呢？”
三、天主降下惩罚的用意
天主处罚一切罪过
用吁说：“雨旱不时，以此来惩罚恶人的罪过，这最为恰当。但为什么也有善人在其中呢？”
司铎说：“万善没有具备，不算纯粹的善。况且现在所谓的善人，他们的过错其实也不少。
天主警诫世人
“虽然如此，人如果真正行善，必定知道上主降下惩罚的用意，从而加倍恐惧反省。那么雨旱不时，未尝不是仁爱善人的一种方式。”
论天主最初创造地狱的用意，
快到中午，司铎在堂里讲经，揭示信经的第一款。
司铎问我：“天主化生天地，固然应该创造天堂来等待善人。但人类尚未诞生，还没有触犯主命的人，就同时创造地狱是什么意思？”
我回答说：“我平时谈到经文这里，也产生疑问想问，只是没找到合适的机会罢了。天主创造人，原本赋予人可以做善的本性。况且人类尚未诞生，难道就预料到他们后来会作恶，而预先创造地狱来安置他们吗？天主至仁，想必不是这样的。”司铎又问用吁，用吁谦逊推辞。
司铎说：“天主创造天堂，原本是为了让人欢喜而知道趋向；同时创造地狱，实际上是为了让人恐惧而知道躲避。比如开创国家的君主，开辟殿堂来安置百官，同时也分别设立监狱来等待有罪的人，这难道是君主不仁吗？是为了让人明白趋向和躲避的道路。但人甘愿受命而自取堕落，能怎么办呢？”
论五大洲的人都由天主主宰，
过了一会儿，用吁感慨地说：“现在的人，迷惑于根本的大道，都以为信奉宗教的人，都是天主所主宰的；那些不信奉宗教的人，天主不能主宰他们。”
一、人的主权有限
司铎说：“人属于家主，逃到别人家，家主就不能主宰他了。属于国君的人，逃到别的国家，即使国君也不能主宰他了。
二、天主掌管一切人
“现在五大洲如此广阔，哪里不是天主的土地？那么谁不是天主的人？即使想逃跑，又能逃到哪里去呢？可悲啊！”
答：诸天本来运动各有快慢，
一、诸天运动各有快慢
漏下初刻，司铎在庭院里露天坐着。
我问：“太阳有两种运行，以前从卢司铎那里听过其中的道理。最近告诉林君及，君及认为七政诸天都被宗动天带动，却又有快慢的不同，这是什么原因？”
二、诸天运行规则
司铎说：“诸天本来的运动，原本各有快慢。被宗动天带动的，必定都能一天绕一圈。
日的运行
“比如日天被宗动天带动，自东向西，一天绕一圈，而日天必定逆行一度。
月的运行
“月天被宗动天带动，自东向西，也一天绕一圈，而月天必定逆行十三度。
日月快慢不同
“所以日行通常慢，月行通常快，它们一天绕一圈是一样的。
三、诸天运行的比喻
“宋儒蚂蚁在磨盘上行走的说法，也可以仔细参悟。”
我说：“磨盘一动一圈，这就是宗动天带动的吗？而蚂蚁逆行，则各自有快慢，意思日月天的本来运行类似这样。”
司铎说：“对。”
论星图，
司铎拿出星图给我看。
一、星图的局限
我又问：“五星的轨道度数次舍，也各有停留、逆行、快慢的不同。现在看图中所画的，似乎固定而没有参差错误，这是怎么回事？”
司铎说：“这张图所载的，只是列出与宿同天的部分。至于日月五星诸天，还需要推算，不是图所能固定画出的，
不具载也。
二、金星的运动
“即如金星一星，借日为光，随离日轮远近，亦有弦望消长之殊，如月轮焉。
三、星占的荒诞
译（此处）没有详细记载。
二、金星的运动
“就拿金星这一颗星来说，它借太阳的光而发光，随着它距离太阳远近的不同，也有像月亮那样的盈亏变化，如同月亮一样。
三、星占的荒诞
“乃星家之占候者，必执明暗小大，为休咎之祥，亦大迂诞而失真者矣。”
答事神失真，
初八日，郑懋兴问道于司铎。石鲁可林鸣见陪坐。
懋兴曰：“诸邪神之不可祀也，则既闻命矣。敢问各省直府州县诸城隍，似亦天主所令者，乃一概不祀之何也？”
一、天主设天神
司铎曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之运行者，有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍，似亦祀护城之神意也。
二、人造假神
“今人不察，妄以人类当之，遂有云某人死而为城隍者，某人官某地而为某城隍者，殆失厥初之真意矣。又其甚者，复有谬造玉皇之说，而谓城隍诸神，俱听其命令。此尤虚诞之至者，是皆所宜深戒者也。”
答元行只有四，
一、元行只有四
鲁可徐问曰：“敝邦从古俱说五行，谓万物非五行则不成。而贵邦独说火气水土四行，乃加气而遗金木，何也？”
司铎曰：“天地间纯体，不藉他物而成者，谓之元行，火、气、水、土是也。若金木，则必藉火气水土而后成。乃落下一层，而非可与元行并论者。
二、以木为证
“即以木证之，今试取一指大之木，以火烧之。先两头出水，是水后即成烟是气，烧着是火，成灰是土。夫木化亦归四行。则其藉四行而成，尤可知也。
三、以人身为证
“再以观之人身，其暖者为火，呼吸为气，精血为水，骨肉为土，是合火气水土而成人。并不言金木二行者，是知元行只有四也。”
答风所从来，
一、气动则成风
是日飓风大作，鸣见请曰：“敢问风从何来？”
司铎曰：“气动则成风，微动为凉风，大动则为暴风矣。”
顷之，众归，独余及从绰侍。
二、土气腾则为风
余复请曰：“向云气动为风，其动也奚从乎？”
司铎曰：“格物穷理之学，谈风所由动，虽更仆未易竟也。约言之，大都水气腾则为雨，土气腾则为风。盖土气之上腾也，有所郁而不得升，旋返而下降。而后之复腾者，适与降者相触，遂震荡而成风耳。”
答地震，
一、地震的自然原因
从绰问曰：“地之震也，如之何？”
司铎曰：“地中多空，谓之地复。地复有风不得出，排击荡冲，而地为之震。如遇地薄之所，则冲突而出，而地裂矣。”
二、地震亦是上主降罚
余曰：“闻地之裂也，有城郭人民，俱遭沦没者。如以归之风，此亦势之不得不然者。乃以为灾异，何哉？”
司铎曰：“百物皆天主所命。地之震裂也，固势之必然。其有城郭人民俱沦没者，斯正上主降罚之意，殆恐惧修省之一助云。”
论天主示罚宜加修省，
初九日，飓风愈猛，毁瓦拔木。适翁允鉴至堂，偶谈寇陷始兴，并地能震裂、沦没人民之说。
司铎叹曰：“天主之于斯人也，无日不保存安养之，而人弗知德也。至偶有降罚，便致憾造物主之有偏。不思人日日受天主之赐，竟以无功恬然享之。及示罚之日，又不加恐惧修省，而怙恶日深。则天主之降灾，又安能免乎？”
答奉教之人终有依归，
一、奉教之人的德行
初十日，林文学过谒。
徐问司铎曰：“诸友之从圣教也，其竞竞确守者固多。然亦有一二不率者，岂其尽无遗行与？”
司铎曰：“大凡奉教之人，其大过恒少。即间有德行未纯者，尚亦惩改有方，蒙赦有路。
二、不奉教之人的德行
“若不闻道，则有过而未必知，知而未必改，改而未可得赦也。
三、行路的比喻
“譬之二人同欲北往，其一由正道，一反而南向。其由正道者，岂尽无颠踬之时，然更起而力行，终有依归之所；其反向者，且不必论安步与否，然终为迷途，曷能至善地乎？”
答星不能坠地并解流星之疑，
一、星不可能坠地
十一日，司铎与林君及坐论于堂，适余后至。
司铎谓余曰：“闻中邦有星坠之说，于理然否？”
余曰：“向闻斯说，终觉未安也。”
司铎曰：“如星能坠地，则从来谈星坠者多矣，宜天之星数，必加少焉。乃自古及今，并未有减也，夫何疑？”
二、流星是气燃
译于是那些从事星象占卜的人，必定执着于星辰的明暗大小，作为吉凶的征兆，这也太迂腐荒诞而失真了。
回答关于侍奉神灵却失真的问题，
初八日，郑懋兴向神父请教道理。石鲁可、林鸣见陪同在座。
懋兴说：“各种邪神不可祭祀，我已经听明白了。请问各省、直隶、府、州、县的各种城隍，似乎也是天主所任命的，为何一概不祭祀呢？”
一、天主设立天神
神父说：“天主化生天地之初，就创造了九品天神，有掌管天体日月运行的，有管辖城池而守护人类的。所以古人祭祀城隍，似乎也是祭祀守护城池之神的意思。
二、人造假神
“现在的人不加考察，妄自用人来充当，于是有人说某人死后成为城隍，某人担任某地官职就成为某城隍，这几乎失去了最初的真意。更严重的，又谬造玉皇的说法，认为城隍等神都听命于他。这尤其虚妄荒诞，这些都是应当深深警戒的。”
回答元气运行只有四种，
一、元气运行只有四种
鲁可徐问说：“我国自古以来都说五行，认为万物没有五行就不能形成。而贵国唯独说火、气、水、土四行，却加上气而遗漏金、木，为什么呢？”
神父说：“天地间纯粹的本体，不依赖其他事物而形成的，叫做元气运行，火、气、水、土就是。至于金、木，则必须依赖火、气、水、土而后形成。这就低了一等，不能与元气运行并列讨论。
二、以木为证
“就拿木来证明，现在试着取一根手指粗的木头，用火焚烧。先两头出水，水之后变成烟就是气，烧着就是火，成灰就是土。木的转化也归于四行。那么它依赖四行而形成，就更可知了。
三、以人身为证
“再观察人的身体，温暖的是火，呼吸是气，精血是水，骨肉是土，这是合火、气、水、土而成人。并不说金、木二行，由此可知元气运行只有四种。”
回答风的来源，
一、气运动则形成风
这天飓风大作，鸣见请教说：“请问风从哪里来？”
神父说：“气运动就形成风，轻微运动为凉风，剧烈运动则为暴风。”
不久，众人回去，只有我和从绰侍奉在侧。
二、土气上升则形成风
我又请教说：“刚才说气运动形成风，那它的运动是从哪里来的呢？”
神父说：“格物穷理的学问，谈论风之所以运动，即使换人接着说也难以说完。简而言之，大体是水气上升则为雨，土气上升则为风。大概土气向上腾升，有所郁结而不能上升，随即返回而下降。后来再次腾升的，恰好与下降的相碰撞，于是震荡而形成风罢了。”
回答地震，
一、地震的自然原因
从绰问说：“地震是怎么回事？”
神父说：“地中多有空洞，叫做地复。地复中有风不能出去，排击震荡，于是地就震动。如果遇到地壳薄的地方，就冲突而出，于是地裂开了。”
二、地震也是上主降下的惩罚
我说：“听说地裂的时候，有城郭和人民，都遭受淹没的。如果归因于风，这也是势所必然的。为何认为是灾异呢？”
神父说：“万物都是天主所命定的。地震裂开，固然势所必然。那些城郭和人民都淹没的，这正是上主降罚的意思，大概是让人恐惧修省的一种辅助。”
论述天主示罚应当加强修省，
初九日，飓风更加猛烈，毁坏瓦片拔起树木。恰逢翁允鉴来到教堂，偶然谈到寇贼攻陷始兴，以及地能震裂、淹没人民的话。
神父叹息说：“天主对于这些人，没有一天不保存安养他们，而人不知道感恩。等到偶尔降下惩罚，就怨恨造物主有偏私。不想人天天接受天主的恩赐，竟然无功而安然享受。等到示罚的时候，又不加恐惧修省，而依仗恶行日益加深。那么天主降灾，又怎么能避免呢？”
回答信奉宗教的人最终有归宿，
一、信奉宗教之人的德行
初十日，林文学前来拜见。
徐问神父说：“朋友们信奉圣教，那些谨慎恪守的固然很多。但也有一两个不遵从的，难道他们完全没有过失吗？”
神父说：“大凡信奉宗教的人，大的过错通常很少。即使偶尔有德行不纯的，也还有惩戒改正的方法，蒙受赦免的途径。
二、不信奉宗教之人的德行
“如果不听闻正道，那么有过错也不一定知道，知道了也不一定改正，改正了也不一定得到赦免。
三、行路的比喻
“好比两个人都想要向北走，一个走正道，一个反而向南走。走正道的，难道完全没有跌倒的时候吗？然而重新站起来努力前行，最终有归宿的地方；反向走的，且不必论安稳与否，然而终究是迷途，怎么能到达善地呢？”
回答星星不可能坠落到地面并解释流星的疑惑，
一、星星不可能坠落到地面
十一日，神父与林君及坐在堂中讨论，恰逢我后到。
神父对我说：“听说中国有星星坠落的说法，合乎道理吗？”
我说：“以前听到这个说法，终究觉得不安。”
神父说：“如果星星能坠落到地面，那么历来谈论星星坠落的就多了，天上的星星数量，必定会减少。然而自古至今，并没有减少，还有什么可怀疑的呢？”
二、流星是气燃烧
烧
余曰：“师论诚是，然每见夏秋之交，有物圆明如星，飞空而灿烂者。俗云，‘流星过度’，未知然否？”
司铎曰：“此非星也，气也。时至夏秋之交，有油腻之气，其浮散空中者，受烈日所晒，遂着火而明。惟一着则俱着，故似有飞度之象耳。”
译我回答说：“老师的论述确实正确，但我常看到夏秋交替之时，有物体圆润明亮如星辰，在空中飞行且光彩夺目。俗话说是‘流星飞过’，不知是否如此？”
司铎说：“这不是星辰，而是气。到了夏秋交替之时，有一种油腻之气，那些漂浮散开在空中的，被烈日暴晒，于是着火而发光。只要一处着火，其余便都跟着着火，所以看起来好像有飞过的样子罢了。”
三、星度变化不主吉凶
君及问曰：“诸星之度数，亦主吉凶否？”
人的吉凶与星度无关
司铎曰：“否！人之吉凶，皆人自致之，无关星度也。
人的吉凶与善恶有关
“中邦经书有云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’又云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’可见人有吉凶，各随人之善恶，于星宿何与焉？
四、星度变化的影响
星度变化可以推测
“若诸星之宿离留逆，则俱有一定之准，可推步而知者。谓人之吉凶系焉，此必无之理也。
星度变化影响天气
“但星度所主，或有冷热寒暖之殊、旱潦歉丰之别，则理亦有之耳。”
答吉凶皆人自致无关星度，，凡三则
一、星主吉凶不可信
余曰：“人类吉凶，固不系乎星度。然敝邦史书所载，如帝王将相之属，皆上应列宿，故占候家必以定吉凶耳。”
中西对贯宿星看法不一
司铎曰：“帝星、将星，皆随人各立名色，原非通论也。即如贯宿一星，中邦以主牢狱，而西邦则称为冕旒。一极凶，一极吉。可见吉凶之名，亦随人自立，非有定准也。
贯宿星主牢狱不可信
“且中邦占候，谓贯宿中有小星，必主大臣系狱。夫大臣之遭遣呵者众矣，而贯宿之星并未有增减也，吉凶将奚凭焉？”
二、星占有中释疑
余曰：“敝邦史书所载，亦多有奇中者，此理云何？”
量占偶有所中
司铎曰：“此偶耳，其不中者尚多也。即如星相占卜诸术，终日为人推测，什百之中，岂无一二奇中者？然特偶尔凑合，非有一定之论也。
世人固执迷信
“今人乃于虚诞不合者，通不置颊，坚执一二偶中者，遂相诧为奇，吾不知其何解也。”
三、荧惑入斗的例证
余曰：“丁卯之岁，标尝见荧惑入南斗中，前后阅月。占者妄泥古史，以为凶兆。标始亦疑忌之。今日者，圣明在御，皇图巩固，且日升而月恒也。可见荧惑入斗，原天行一定之数，固无关家国吉凶耳。”
司铎曰：“然。”
论天主生物南北不同，
十三日，有友来自邑治，适余草设，谈及百物所产，南北不同之说。
司铎诘余曰：“天主之生万物也，即使一方之内，诸品咸备，原无不可。乃此无而彼有，此多而彼寡也，其意何居？”
余莫知所对。
一、万物全备的危害
司铎曰：“斯天主欲人相亲意也。夫一方之内，诸品咸备，以造物主之全能，初无不能者。然人足于所需，遂有彼此不相通者矣。
二、生物不同
“惟其生物不齐，斯有以此之有，通彼之无；以彼之多，通此之寡。而梯航所至，往来相亲者，职此之由也。”
论鬼火似是而非，，凡二则
十八日，夜几向丙。
一、流星释疑
余问司铎曰：“向解流星，云是空中‘油腻’之气。细绎‘油腻’两字，地上物也，空中何有焉？”
鬼火的实质
司铎曰：“闻中邦有鬼火之说，未知然否？”
对曰：“鬼火为磷，墟墓间多有之。”
司铎曰：“鬼火之说，近是而非也。盖人死，骨肉归土，其尸中油腻之气，受烈日所晒，则结而为磷，故墟墓间多有之。但日间太阳光大，则小光不见，必入夜而始显耳。
流星的实质
“若油腻之气上腾而浮空，则似有流星之象，其实一类也。”
二、磷火随人而行的原因
余曰：“每见磷火倏忽聚散，或随人而行，人多畏之。夫既为气矣，何能随人而行乎？”
司铎曰：“人行，则气环而前向，故磷火亦随气偕前。如人一反向，则气与俱反，磷火亦随气而却走矣。故磷火之随人皆气之为也。世人不察，以为鬼物而疑畏之，亦未明斯理故耳。”
答人寿修短不由前生功罪，
一、人寿修短的原因
二十日，司铎驾适邑治，问道者踵相接也。时有数友，向惑轮回之说，谓人寿修短皆前生功罪所定者。
司铎曰：“是大不然。夫人寿之修短，其大约有三：一由父母、一由己、一则由天主也。
其由父母者，禀气有厚薄；由己者，摄生有善否；由天主者，则吾生死之大主能操其权衡，以增减人之年数者也。
二、油灯的比喻
“譬
译三、星度变化不主吉凶
你问道：“各星的度数，也主宰吉凶吗？”
司铎说：“不！人的吉凶，都是人自己招致的，与星度无关。
《中邦经书》上说：‘行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。’又说：‘积善的家庭，必定有余下的福庆；积恶的家庭，必定有余下的灾祸。’可见人的吉凶，各自随着人的善恶，与星宿有什么关系呢？
四、星度变化的影响
“如果各星的停留、逆行等变化，都有一定的准则，可以通过推算而知晓。说人的吉凶系于其上，这必定是没有的道理。
“但星度所主宰的，或许有冷热寒暖的不同、旱涝歉丰的区别，那么道理上也是有的。”
答吉凶皆人自致无关星度，共三点
一、星主吉凶不可信
我说：“人类的吉凶，固然不系于星度。然而我国史书所载，如帝王将相之类，都上应列宿，所以占候家必定以此来定吉凶。”
司铎说：“帝星、将星，都是随人各自立的名号，原本不是通用的定论。就像贯宿这一颗星，中邦认为它主宰牢狱，而西邦则称它为冕旒。一个极凶，一个极吉。可见吉凶的名号，也是随人自立，没有一定的准则。
“况且中邦占候，说贯宿中有小星，必定主宰大臣被囚禁。大臣遭贬斥呵责的很多，而贯宿的星并没有增减，吉凶将凭借什么呢？”
二、星占有中释疑
我说：“我国史书所载，也有很多偶然应验的，这是什么道理呢？”
司铎说：“这是偶然的，不应验的还很多。就像星相占卜各种术数，整天为人推测，成百上千之中，难道没有一两个偶然应验的吗？但只是偶然凑合，并非有一定的定论。
“现在的人对于虚妄荒诞不合理的，全然不放在嘴边，却固执地抓住那一两个偶然应验的，于是互相惊诧为奇异，我不知道他们怎么解释。”
三、荧惑入斗的例证
我说：“丁卯年，我曾看见荧惑星进入南斗中，前后历时一个月。占者拘泥于古史，认为是凶兆。我起初也怀疑忌讳。如今圣明君主在位，皇图巩固，且如日升月恒。可见荧惑入斗，原本是天体运行一定的规律，固然与国家家庭的吉凶无关。”
司铎说：“是的。”
论天主生物南北不同，
十三日，有朋友从县城来，恰逢我草拟文书，谈及万物所产，南北不同的说法。
司铎问我：“天主创造万物，即使一方之内，各类物品都具备，原本也没有不可以的。然而这里没有那里有，这里多那里少，这是什么意思呢？”
我不知如何回答。
一、万物全备的危害
司铎说：“这是天主想要人们相亲相爱。一方之内，各类物品都具备，以造物主的全能，起初没有不能的。但人满足于所需，于是就有彼此不相往来的情况了。
二、生物不同
“正因为生物不齐备，于是有用这里的有，去通济那里的无；用那里的多，去通济这里的少。而舟车所到，往来相亲的，正是由于这个原因。”
论鬼火似是而非，共两点
十八日，夜将近三更。
一、流星释疑
我问司铎：“先前解释流星，说是空中‘油腻’之气。仔细推敲‘油腻’二字，是地上的东西，空中怎么会有呢？”
司铎说：“听说中邦有鬼火的说法，不知道是不是这样？”
回答说：“鬼火是磷，坟墓间多有。”
司铎说：“鬼火的说法，接近正确但不完全对。大概人死后，骨肉归土，尸体中的油腻之气，受到烈日暴晒，就凝结成为磷，所以坟墓间多有。但白天太阳光大，小光看不见，必定入夜后才显现。
“如果油腻之气上升而浮在空中，就似乎有流星的景象，其实是一类东西。”
二、磷火随人而行的原因
我说：“常看见磷火忽然聚散，或者跟着人走，人多害怕它。既然它是气，怎么能跟着人走呢？”
司铎说：“人走，气就环绕着向前，所以磷火也随着气一起向前。如果人一反向，气也跟着反向，磷火也随着气向后退去。所以磷火跟着人都是气的作用。世人不察，以为是鬼物而怀疑害怕，也是不明白这个道理的缘故。”
答人寿修短不由前生功罪，
一、人寿修短的原因
二十日，司铎驾车去县城，问道的人接踵而至。当时有几个朋友，被轮回的说法迷惑，说人的寿命长短都是前生的功罪所决定的。
司铎说：“这大错特错。人的寿命长短，大致有三点：一由父母，一由自己，一由天主。
由父母的，禀受的气有厚薄；由自己的，养生有善有恶；由天主的，则是我们生死的大主宰能掌握权衡，来增减人的年数。
二、油灯的比喻
“譬
之灯焉，其油多者光必长；油少者光必促，此禀气厚薄之殊也。然油虽多，以之当风则易灭；油虽少，苟藏之静处，又不虞其易尽。此摄生有善否之异也。至若灯本难灭，而或厌其光；灯本易灭，而或益之油。则视主人之意耳。
译对于灯来说，油多的光必定长久；油少的光必定短暂，这是禀受气数厚薄不同的缘故。然而油虽然多，如果让它对着风就容易被吹灭；油虽然少，如果把它藏在安静的地方，又不必担心它容易耗尽。这是养生有无善法的差异。至于灯本来难以熄灭，却有人讨厌它的光亮；灯本来容易熄灭，却有人给它添油。那就看主人的心意罢了。
三、天堂掌管人的寿命
“故人有宜寿而忽夭、宜夭而得寿者，亦惟天主所爱恶，而施之予夺者也。大抵至尊上主，多顺人之自然，其若此者亦间用以赏罚善恶，显全能不测之权耳。今人不明此理，乃溺于浮屠之说，谓现世修短，悉由前生之功罪也，岂不悖哉？”
论圣号祛魔而魔乃先识，
一、黄氏的见证
邑人陈某者，其妻黄氏，为魔所据，已二十年矣。是月晦日，陈友躬诣圣堂，痛悔求佑。司铎赐以圣号，而魔且远徙也。陈友喜圣教之正，并以圣号经授其妻。次夜其妻复见一小魔，承大魔命来迎，其妻急作圣号，小魔遂遁，自后绝无影响矣。余闻以告。
二、司铎的解释
司铎曰：“吾尝遍历诸国，诸凡未闻道者，骤语以圣号经，而人未遽识也。顾人所未识者，而魔鬼尽先识之。可见圣架者，实天主降生救世之具，为鬼魔所极畏者乎？且又见鬼魔智识复超出人类之上，人若不向天主为依归，其不得脱鬼魔之手也明矣。”
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，，凡二则
一、天主降世在天释疑
九月初八日，戴文学入谒。
请于司铎曰：“向读圣教诸书，如《七克》、《十诫》、《论学》诸篇，可谓种种妙义矣。然此衷终有未解者，独降生一节。夫天主之为天地万物主是已，当降生为人。则天上无主，化工不久辍乎？如谓天主仍在天，而降生者另一天主，是二天主矣。”
日在天而可照地
司铎曰：“之阶前者，非日色乎？请问日离天而照地耶。抑天上一日，而照临复一日耶？必将曰：‘日光下地，而日固依然在天也。’若是又何疑天主之降生乎？如云降生，而万物遂无主。
国王离京而不失位
“则再譬之一国之主，固常临莅京师，以统臣民矣。设或一方有变，国主亲降其地而安抚之。岂其一离京师，而一国之臣民，遂无有统驭者乎？
全能天主在天也在地
“夫以人世之主，尚不以降离他方，而失统驭之权。何况全能天主，原无所不在者哉？余尝著《论学》一书，其答叶文忠公有云：‘当其降世，亦在于天。迨及升天，亦不离世者，’正谓此也。”
二、天主受难的目的
文学曰：“天主至尊矣。既云降生，又云受难。岂有堂堂天主，而为受难被钉之事，余心滋不解也。”
成汤牺牲的佐证
司铎曰：“受难被钉，乃天主莫大之恩，非细论经典，未易卒明也。虽然，略为君譬之。子读中邦史书，见成汤之祷于桑林也。剪发断爪，身婴白茅，以为牺牲。夫以皇皇天子，而匍匐以代牺牲，旁观者诚作何状？而汤竟忘其九五之尊者，其悯念斯民者挚也。
天主降世受苦的目的
“今天主尊矣，监观下民，非不甚赫。乃尽敛其有赫之威，而受难救赎者，为古今万民也。为予也，亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩，而不加颂谢痛悔，诚恐疑城不破，获戾愈深。尚熟思而细绎焉，斯可已。”
答灵魂之赋男女有迟速之殊，
初十日，王子观、林承孔听讲于堂。
承孔问曰：“天主之赋人灵魂也何时乎？”
司铎曰：“推经典所载，男身赋于结胎四十日内，女身赋于八十日之内也。”
承孔问故。
司铎曰：“凡人之灵魂必俟其体具，而后赋之。男体易成，大约在四十日之内；女体难成，则在八十日之内。故灵魂之赋，亦有迟速之殊耳。”
答灵魂为神体且百岁不衰，，凡三则
一、灵魂之妙
承孔曰：“灵魂之妙，可得而闻乎？”
司铎曰：“灵魂之妙，不落形相，盖纯是神体，全在身一也。如全在目以司视，亦全在耳以司听，全在鼻口以嗅且尝，亦全在手足以持行也。即至五官并用之时，斯魂亦全无不在，所以别生觉二魂而称灵耳。”
二、灵魂无惫
子观请曰：“灵魂亦有衰惫否？”
司铎曰：“肉身有惫，灵魂虽百岁不衰也。试观人少壮之时，见解主张，反不如老成，更觉练达。可见血气旺，则灵魂觉弱；血气衰，则灵魂倍旺。是亦灵魂不衰老之一证已。”
三、身体衰老
人老而效用之官不利
子观曰：“灵魂不老，具领妙论矣。乃
译三、天堂掌管人的寿命
“所以有的人本该长寿却忽然夭折，有的人本该夭折却得以长寿，这都是因为天主的喜爱或厌恶，从而施加赐予或剥夺的结果。大体上，至高无上的主，大多顺应人的自然规律，像这样的情况，偶尔也用来奖善罚恶，以显示其全能且不可测度的权柄。现在的人不明白这个道理，却沉溺于佛教的说法，认为现世寿命的长短，完全由前世的功过决定，这难道不是违背常理吗？”
论圣号驱魔而魔鬼先识，
一、黄氏的见证
同邑有个姓陈的人，他的妻子黄氏，被魔鬼附身，已经二十年了。这个月的最后一天，陈友亲自到教堂，痛悔并祈求保佑。神父赐给他圣号，魔鬼便远远逃走了。陈友欣喜于圣教的纯正，并将圣号经传授给他的妻子。第二天夜里，他的妻子又看见一个小魔鬼，奉大魔鬼之命前来迎接，他的妻子急忙划圣号，小魔鬼于是逃遁，从此再没有任何迹象了。我听说后告诉了（神父）。
二、司铎的解释
神父说：“我曾经遍历各国，凡是未听闻正道的人，突然对他们讲圣号经，他们并不会立刻认识。然而人尚未认识的，魔鬼却全都先认识了。可见十字架，实在是天主降生救世的工具，是鬼魔极其畏惧的东西吗？而且又可见鬼魔的智慧见识，反而超出人类之上，人如果不向天主寻求依靠，其不能摆脱鬼魔的控制是显而易见的。”
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，共两则
一、天主降世在天释疑
九月初八日，戴文学前来拜见。
他向神父请教说：“以前阅读圣教的书籍，如《七克》、《十诫》、《论学》等篇，可以说蕴含了种种精妙的义理。但我心中始终有一个不解之处，就是降生这一节。天主作为天地万物的主宰，这是确定的，当他降生为人时，那么天上就没有主宰了，造化之功不久就会停止吗？如果说天主仍在天上，而降生的又是另一个天主，那就是有两个天主了。”
日在天而可照地
神父说：“那台阶前的，不就是日光吗？请问太阳是离开天空才照耀大地呢？还是天上有一个太阳，而照耀大地的又是另一个太阳呢？您一定会说：‘日光下照大地，而太阳本来依然在天。’既然如此，又何必怀疑天主的降生呢？如果说降生后，万物就失去了主宰。
国王离京而不失位
“那么再打个比方，一国的君主，本来常常亲临京师，以统御臣民。假如某地发生变故，君主亲自前往该地安抚。难道他一旦离开京师，一国的臣民，就失去了统御者吗？
全能天主在天也在地
“即使是人间的君主，尚且不因离开他方而失去统御的权力。何况全能天主，本来就是无所不在的呢？我曾经著有一本《论学》，其中回答叶文忠公的话说：‘当他降世时，也依然在天上；等到升天时，也不离开世间。’正是说的这个意思。”
二、天主受难的目的
戴文学说：“天主至高无上。既然说降生，又说受难。哪有堂堂天主，却遭受苦难被钉十字架的事，我心中更加不解。”
成汤牺牲的佐证
神父说：“受难被钉，是天主莫大的恩典，不仔细研读经典，不容易完全明白。虽然如此，我略为您打个比方。您阅读中国的史书，看到成汤在桑林祈祷的事。他剪断头发和指甲，身上缠着白茅，作为牺牲。以尊贵的天子身份，却匍匐在地代替牺牲，旁观者会是什么样子？而成汤竟然忘却了自己九五之尊的身份，他对百姓的怜悯是极其真挚的。
天主降世受苦的目的
“现在天主尊贵，监察下民，威严赫赫。但他收敛了那赫赫的威严，而受难救赎，是为了古今万民。是为了我，也正是为了您。您却忘却了他莫大的慈悯恩典，而不加以颂谢痛悔，恐怕心中的疑惑之墙不破，获罪会更深。请仔细思考并推敲，这就够了。”
答灵魂之赋男女有迟速之殊，
初十日，王子观、林承孔在教堂听讲。
林承孔问：“天主赋予人灵魂是在什么时候呢？”
神父说：“推究经典所载，男身是在结胎四十日内赋予灵魂，女身是在八十日之内赋予灵魂。”
林承孔问原因。
神父说：“凡人的灵魂，必定要等身体具备之后，才赋予灵魂。男体容易形成，大约在四十日之内；女体难以形成，则在八十日之内。所以灵魂的赋予，也有快慢的不同罢了。”
答灵魂为神体且百岁不衰，共三则
一、灵魂之妙
林承孔说：“灵魂的奇妙，可以听一听吗？”
神父说：“灵魂的奇妙，不落于形相，完全是精神之体，完全存在于身体之中。比如完全在眼睛中以司职视物，也完全在耳朵中以司职听声，完全在鼻子和口中以司职嗅觉和味觉，也完全在手足以司职持物和行走。即使到了五官并用的时候，这灵魂也无处不在，所以区别于产生感觉的二魂而称为灵魂。”
二、灵魂无惫
王子观请教说：“灵魂也有衰惫的时候吗？”
神父说：“肉身有衰惫，灵魂即使百岁也不衰。试看人少壮之时，见解主张，反而不如老成之人，更觉得练达。可见血气旺盛，则灵魂显得微弱；血气衰微，则灵魂更加旺盛。这也是灵魂不衰老的一个证明。”
三、身体衰老
人老了而效用之官不利
王子观说：“灵魂不老，已经领受了精妙的论述了。然而
人自中年以上，渐昏耄而好忘者，此奚以故？”
司铎曰：“此非灵魂之故也，效用之官不利也。人当壮时，血气充盛，而五官之效用者，无不称职。及老而气衰，于是耳聋目聩，记含渐昏，虽灵魂之司令如故，而效用者已渐逊其初矣。
译人到了中年以上，逐渐昏聩健忘，这是什么缘故呢？
司铎说：“这不是灵魂的缘故，而是感官功能衰退所致。人在壮年时，血气充盈旺盛，五官的功能无不称职。等到年老气衰，于是耳聋眼花，记忆逐渐昏乱，虽然灵魂发出的指令依旧，但执行这些指令的感官功能已渐渐不如从前了。”
毛笔的比喻
“譬之善书者焉，笔颖新发，则挥洒从心；久而颖秃，字画且顿改也。斯岂善书者有异哉？则笔之日久而颖秃也。”
答月行月一周天而有诸月大小之异，
廿二日，余问司铎曰：“向承明训，云月天一日逆行十三度。林君及以月一月一周天。今云一日十三度。总而计之，周天尚不止也，其义何居？”
司铎曰：“月一日行十三度有奇，论月之本行，只二十七日，便足周天之数。为日一日，亦逆行一度，总计二十七度。故月复多行两日，方得与日会，而成晦朔也。其未尽之数，又积累之而成一日，则月又须行三日，方得与日会而成晦朔，此诸月大小之异所由分耳。”
余闻而爽然自失，思学问之道无穷，其未可一得自足者，大抵如斯乎？
答天主慈悯，听人自新，，凡二则
二十三日，夏万程、龚云甫问道于司铎。
一、慈悯释疑
天主怜悯人
万程曰：“天主之爱人无已也，亦既闻命矣。但人生为不善，死即受地狱之永苦。既无轮回，则人欲自新而无路矣，所云慈悯者谓何？”
司铎曰：“人生在世，多行不义，若天主不慈悯，而辄加重罚，吾恐人无噍类矣。
天主宽待人
乃至慈上主，必宽以俟之。少不知改，俟其壮；壮不知改，俟其老。其不即加罚者，盖徐徐焉，冀有悔过迁善之日耳。
人不思改必入永苦
夫天主之慈悲若此，人竟至死而不改图，是为恶之心无尽，而永苦之期亦无尽也，将奚辞焉？”
二、天主掌管人生
天主知道人的一切
万程曰：“承明训，具知上主至仁，然必人皆有寿而后可。若彼为恶之人，方少壮而辄夭折，若天主曾不宽俟之也？”
司铎曰：“大凡人之年寿，与夫人之立志，惟天主具知之。
人若悔改，临终亦可
“如其人终期已迫，微有悛改之念，即临死一刻，天主亦必听其自新。
人不悔改，不如早死
“如其不然，则年数逾增，罪戾逾重，诚不若夭札而死，地狱之永苦，尚差轻也。
三、人当及时悔改
“总人生斯世，无论为寿为夭，其及时迁改之功，总不容一日缓者。嗟夫！尚其勉图哉。”
答富贵贫贱之殊大要之三，
一、富贵贫贱的原因
云甫问曰：“人之生也，有富贵贫贱之殊，斯岂人之自致者乎，抑天主之所默定者乎？”
司铎曰：“斯其说多端，其大要有三：一则父母之所贻，一则己之所取，一则天主所用以行其赏罚者也。
父母所贻
“其由父母者，如帝王之子必 为帝，农人之子多为农。富者生而富，贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也。
己之所取
“其由己者。如聪颖而能文，多得科第，不能者否。长材而善贾，多致素封，不善者否。斯则己之所取者也。
天主所用
“斯二者，天主多顺其自然，而默为张主其间。或用富贵以报人之善，用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳。
二、富贵贫贱的影响
富贵的影响
虽然，富贵以赏善矣，富贵乃立功之地。如爵禄愈崇，纵恣愈甚，富贵未始非祸胎也。
贫贱的影响
贫贱以炼过矣，贫贱正砥砺之资。如困郁日甚，修省有加，贫贱未尝非福始也。
三、当正确对待富贵贫贱
总之，富贵贫贱，不必过视低昂，随人所遇焉，皆当无违天主之训者也。譬如俳优场上，生旦丑净，随人所扮。岂必喋喋焉，尊视生旦，而低视丑净哉？总祈惬主人之意而已。”
答释氏悖本罪重，余无足观，
二十六日，王子观问曰：“人疑释氏既为天主所生，且又以慈悲为教，意亦天主所取，而可备在天之一圣否？”
一、释氏本应敬事天
司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十诫，令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。
二、释氏却惟我独尊
“乃释氏之为教也，迷其本原另立门户，不导人祗事天主，惟以己性为宗，乃云上天下地，惟我独尊也，岂不悖逆之甚哉？
三、释氏余无足观
“纵间有微言渺论，而本原既失，余无足观。譬之应制文字，华藻满篇，于题旨都不相合，
译以善于书法的人来作比喻：笔锋崭新刚出时，挥洒自如，随心所欲；时间久了笔锋秃了，字画也就随之改变。这难道是善于书法的人有差异吗？而是因为笔日久使用导致笔锋秃了。
回答关于月亮运行一周天而产生大小月份差异的问题：
二十二日，我问神父说：“先前承蒙您明确教导，说月亮每天逆行十三度。林君也说过月亮一个月运行一周天。现在说每天十三度，总计起来，运行一周天还不足，这是什么道理呢？”
神父说：“月亮每天运行十三度有余，论月亮本身的运行，只需二十七天，就足以完成一周天的度数。但因为太阳每天也逆行一度，总计二十七度。所以月亮需要再多运行两天，才能与太阳相会，从而形成晦朔（月末和月初）。那剩余的度数，又积累而成一天，那么月亮又需要多运行三天，才能与太阳相会而形成晦朔，这就是大小月份差异产生的原因。”
我听后恍然若失，想到求学问的道路没有穷尽，那些不可因一点收获就自满的情况，大概就是这样吧？
回答关于天主慈悯、允许人改过自新的问题，共有两条：
二十三日，夏万程、龚云甫向神父请教。
一、慈悯释疑
天主怜悯人
夏万程说：“天主爱人没有止境，我已经听到了。但是人生在世做不善的事，死后就遭受地狱的永恒痛苦。既然没有轮回，那么人想要改过自新却没有路了，所说的慈悯是指什么呢？”
神父说：“人生在世，多行不义，如果天主不慈悯，而立即加重惩罚，我恐怕人类就没有幸存的人了。
天主宽待人
至慈的上主，必定宽容地等待他们。年少时不知道悔改，就等待他壮年；壮年时不知道悔改，就等待他老年。不立即施加惩罚，是因为慢慢地等待，希望有悔改过错、转向善良的日子。
人不思改必入永苦
天主的慈悲像这样，人竟然到死都不改变主意，这是恶念没有尽头，而永恒痛苦的期限也没有尽头，将用什么来推辞呢？”
二、天主掌管人生
天主知道人的一切
夏万程说：“承蒙明确教导，完全知道上主极其仁爱，但必须人都长寿才可以。如果那些作恶的人，正当年轻力壮时就夭折，如果天主不曾宽容等待他们呢？”
神父说：“大凡人的寿命，以及人的立志，只有天主完全知道。
人若悔改，临终亦可
“如果那个人的终期已经临近，稍微有悔改的念头，即使是临死的那一刻，天主也必定允许他改过自新。
人不悔改，不如早死
“如果不是这样，那么年龄越增加，罪过越严重，确实不如早死，地狱的永恒痛苦，还稍微轻一些。
三、人当及时悔改
“总之，人生在世，无论长寿还是短命，及时悔改的功夫，总不容许一天拖延。唉！还是应当努力图谋吧。”
回答关于富贵贫贱差异的大要，共有三条：
一、富贵贫贱的原因
龚云甫问说：“人的出生，有富贵贫贱的差异，这难道是人自己造成的呢，还是天主暗中决定的呢？”
神父说：“这说法有很多，大要有三点：一是父母所遗留的，二是自己取得的，三是天主用来施行赏罚的。
父母所贻
“由父母遗留的，比如帝王的儿子必定成为帝王，农夫的儿子大多成为农夫。富人出生就富有，穷人出生就贫穷。这都是父母所遗留的。
己之所取
“由自己取得的，比如聪明而有文采，大多获得科举功名，不能的就不行。有才能而善于经商，大多获得丰厚财富，不善于的就不行。这是自己取得的。
天主所用
“这两者，天主大多顺其自然，而在暗中作为主宰。有时用富贵来报答人的善行，用贫贱来磨练人的过错。这是至尊上主显示赏善罚恶的一个方面。
二、富贵贫贱的影响
富贵的影响
虽然，富贵用来赏善了，富贵却是建立功业的地方。比如爵位俸禄越高，放纵恣意就越严重，富贵未尝不成为祸患的根源。
贫贱的影响
贫贱用来磨练过错了，贫贱正是砥砺品格的资本。比如困顿忧郁日益严重，修身反省更加深入，贫贱未尝不成为福气的开端。
三、当正确对待富贵贫贱
总之，富贵贫贱，不必过分看待高低，随人所遇到的情况，都应当不违背天主的训诫。比如在戏台上，生旦丑净，随人所扮演的角色。难道一定要喋喋不休地，尊重生旦，而轻视丑净吗？只求符合主人的心意罢了。”
回答关于佛教背离本源罪过深重，其余不足观的问题：
二十六日，王子观问说：“人们怀疑佛教既然是天主所生，而且又以慈悲为教义，意思也是天主所取，可以作为天上的一位圣人吗？”
一、释氏本应敬事天
神父说：“佛教既然是天主所生，那么就应当一心敬事天主，以报答大父的恩德，并且彰明十诫，让每个人认识真正的主，那么天主也必定垂怜而让他进入天堂。
二、释氏却惟我独尊
“然而佛教的教义，迷失了本源另立门户，不引导人敬事天主，只以自己的本性为宗旨，竟然说天上地下，只有我最尊贵，这难道不是极其悖逆吗？
三、释氏余无足观
“纵然偶尔有微妙的言论，但本源已经丧失，其余不足观。比如应制的文章，华美的辞藻满篇，但与题旨都不相合，
其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎？”
论宅第美好而非久居，
冬十月，廿有七日。余将东粤省觐，偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师，因留寓西湖。亭榭台沼，备诸工好。
译他必然被主考官黜落无疑。何况他的言论又多错误荒谬之处呢？”
议论宅第美好却不宜久居，
冬十月二十七日。我将前往东粤省亲，与司铎一同到达莆阳。当时拜谒卓冏卿老师，因而留宿在西湖。亭台楼阁、池沼水景，各种精巧的设施都具备。
一、宠臣以宅第为居
司铎谓冏卿曰：“昔西国有宠臣，新构宅第，壮丽宏敞。延一贤士者往观，深居曲房，靡所不届矣。观毕将归，贤士问曰：‘今日承召，以观君之居也，君之居安在乎？’宠臣愕然曰：‘向所观者非是耶？’
二、贤士谋久安长享之所
贤士曰：‘是非君之居也。向所观者，寝庙以妥宗祊耳，厅事以延宾客耳，居室以贻子孙、廊庑以俾僮仆耳，而君安得长处此乎？夫以电光石火之身，而不思久安长享之所，顾以目前之居谓君居也，岂不惑哉？’宠臣始恍然自失。今明公之华构业，种种宏丽矣，其亦谋公所谓久居者乎？”
冏卿叹曰：“此有道之言也。”
答娶妾枉道毋得藉口孝名，
十一月二日，司铎出访客，造黄文学斋中。
一、娶妾是枉道也
文学曰：“承教十诫，大道炳如矣。然第六诫禁人娶妾，人当中年无子，不娶妾则恐陷不孝之名，将奈何？”
司铎诘曰：“若娶妾而复无子，将奈何？”
文学曰：“至此则亦听其自然耳。”
司铎曰：“若娶妾而无子，亦听其自然，何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也，娶妾枉道也。无论娶妾而未必有子，即偶得子，所损实多矣。
二、因孝娶妾不合理
大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫，而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫妇一也，既不可在彼，则亦不可在此。何不平心而反观之也？
三、孝与子孙无关
且人之孝不孝，正不系子之有无耳。譬有二人于此，其一多方悖逆，而子孙众盛；其一朝夕色养，而并未得子，则将曰：‘孝在彼而不在此也。’岂理也哉？”
答世福甚微善恶可共，
初三日，余问司铎曰：“人生世福，悉皆上主所操，则子之有无，皆主命也。今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子，似天主曾不禁之也，此意谓何？”
一、天主至公至正
天主欲人走正道
司铎曰：“天主散世福于人间，如富贵子寿之类，其得之也，原欲人人悉由正道。
人求福以正必得永赏
“如人求福以正，无论得与不得，必有永赏随之。
人求福以不正必得永罚
“如其求不以正，亦无问得与不得，必以永罚随之，此至公至正之权衡也。
二、天主不强迫人
“设人求子不以道，天主即禁其不得，初亦无难。然天主明示人趋正，而人反行邪，则亦何必屑屑然，强人于一予一夺之微哉？
三、唯大善能享真福
“总世福甚轻而暂，善恶皆可得共者，天主特默为定算其间。若真福，则非大善者不能矣。”
论守身如守城，
初四日，宋学美至堂。请于司铎曰：“人之能寡过者鲜矣。乃日处过中，反恬若无过者为何？”
司铎曰：“省身如守城焉。城门洞开，初不加严诘，则奸、宄、窃乘而不觉矣。设若慎启闭，稽出入，而后奸人可一一数也。今人之五官，非犹城之五门乎？惟不谨守五官之司，宜乎处过而若无耳。如刻刻提防，时时简察，则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔，未有不燎若指掌者也。”
论过贵自知尤贵自认，
一、有司对待罪人的方式
司铎又曰：“过贵自知，尤贵自认。今有罪人于此，有司者治之。
重罚承认者
“其自认者，罚必重。
轻罚不认者
“不自认者，罚必轻也。
二、天主对待罪人的方式
“若告解则反是。盖人有隐慝，天主具知之。
重罚隐匿者
“如人明识己愆，而匿不自吐，是以天主为可欺也，降罚必加重焉。
怜赦告解者
“若肯痛自刻责，告解靡遗，则天主必怜赦之，而听其自新矣。”
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，，凡二则
一、信王府中的奇事
日正中，彭文学过访。
问司铎曰：“闻天学辟轮回之说，未悉其详也。近传信王府中，一孩始生，即自言曰：‘吾乃王某也，尝为某官，居某地。胡为而至此？’及访所谓王某者，果于是日告殂，斯非王某之灵魂，轮回于再世者乎？”
二、轮回之说不合理
司铎曰：“敢问信府之子，其
译一、宠臣以宅第为居
司铎对冏卿说：“从前西方有一位受宠爱的臣子，新建造了宅第，壮丽宏大宽敞。他邀请一位贤士前去参观，贤士深入曲折的内室，没有到达不了的地方。参观完毕准备回去时，贤士问道：‘今天承蒙召见，来观看您的居所，请问您的居所究竟在哪里？’宠臣惊讶地说：‘刚才所参观的不就是吗？’”
二、贤士谋久安长享之所
贤士说：“那并不是您的居所。刚才所参观的，是寝庙用来安放祖先神位的地方，厅堂用来接待宾客的地方，居室用来留给子孙的地方，廊庑用来供僮仆居住的地方，而您怎么能长久地居住在那里呢？凭借如电光石火般短暂的身体，却不思考长久安宁、永久享用的所在，反而把眼前的居所当作您的居所，这难道不糊涂吗？”宠臣这才恍然大悟，感到自己迷失了方向。现在明公的华丽建筑，种种宏伟壮丽，您也考虑过明公所说的长久居住的地方吗？”
冏卿感叹道：“这是有道德的人说的话。”
回答关于娶妾违背正道，不得借口孝道之名，
十一月二日，司铎外出拜访客人，来到黄文学的书斋中。
一、娶妾是违背正道的事
黄文学说：“承蒙教导十诫，大道已经明亮清晰了。然而第六条诫命禁止人娶妾，人到了中年没有儿子，不娶妾就恐怕陷入不孝的名声，该怎么办呢？”
司铎追问：“如果娶了妾还是没有儿子，该怎么办？”
黄文学说：“到了这一步，也就听其自然罢了。”
司铎说：“如果娶了妾而没有儿子，也听其自然，那为什么不娶妾而听其自然更好呢。娶妻是正道，娶妾是违背正道的事。无论娶妾未必有儿子，即使偶尔得到儿子，所损失的实在很多。
二、因孝道娶妾不合理
大抵人生育艰难，虽然多是因为妻子的原因，也有是因为丈夫的原因。如果是因为妻子的原因，而丈夫一定借口孝道，另外娶一个妻子；假如是因为丈夫的原因，而妻子也借口孝道，另外改嫁一个丈夫，可以吗？不可以吗？夫妻是一样的，既然在那边不可以，那么在这边也不可以。为什么不平心静气地反过来思考呢？
三、孝与子孙无关
况且人的孝与不孝，正不取决于有没有儿子。假设有两个人在这里，其中一个人多方违背逆乱，而子孙众多兴盛；另一个人早晚侍奉供养，却并没有得到儿子，难道会说：‘孝道在于那一个人而不在于这一个人吗？’这难道合乎情理吗？”
回答世间福分很微薄，善恶都可以共享，
初三日，我问司铎说：“人生在世间的福分，完全由上帝掌控，那么儿子的有无，都是上帝的命令。现在娶妻而得到儿子，应当已经满足了；如果那个人娶妾也得到儿子，似乎上帝曾经不禁止这样，这是什么意思？”
一、上帝至公至正
上帝希望人走正道
司铎说：“上帝将世间的福分发给人间，如富贵、儿子、长寿之类，得到这些，原本希望人人都通过正道。
人通过正道求福，必定得到永恒的奖赏
“如果人通过正道求福，无论得到与否，必定有永恒的奖赏随之而来。
人通过不正当途径求福，必定得到永恒的惩罚
“如果求福不通过正道，也无问得到与否，必定有永恒的惩罚随之而来，这是至公至正的权衡。
二、上帝不强迫人
“假如人求子不通过正道，上帝即使禁止他得不到，起初也没有困难。然而上帝明确指示人趋向正道，而人反而行邪道，那么又何必斤斤计较，在给予与剥夺的细微之处强迫人呢？
三、唯有大善才能享受真正的福分
“总之，世间的福分很轻微且短暂，善恶都可以共享，上帝特意暗中在其中定下算计。至于真正的福分，则不是大善之人不能享有的。”
论守身如同守城，
初四日，宋学美来到教堂。向司铎请求说：“人能够少犯过错的很少。然而整天处在过错中，反而安然若无其事的人，是为什么呢？”
司铎说：“反省自身如同守卫城池。城门大开，起初不加以严格盘查，那么奸邪、盗贼就会乘虚而入而不觉察。假如谨慎地开启关闭，稽查出入，那么奸人就可以一一数清。现在人的五官，不就像城池的五座门吗？只因为不谨慎地守卫五官的职责，所以处在过错中却像没有过错一样。如果时刻提防，时时简察，那么一个念头、一个瑕疵、一句话、一个过失、一个行为、一次悔恨，没有不像指掌般清晰明了的。”
论过错贵在自知，更贵在自认，
一、官员对待罪人的方式
司铎又说：“过错贵在自知，更贵在自认。现在这里有罪人，官员治理他。
重罚承认者
“自己承认的，惩罚必定重。
轻罚不承认者
“不自己承认的，惩罚必定轻。
二、上帝对待罪人的方式
“如果是告解则相反。因为人有隐藏的罪恶，上帝全都知晓。
重罚隐匿者
“如果人明明知道自己的罪过，却隐藏不吐露，这是把上帝当作可以欺骗的，降下的惩罚必定加重。
怜赦告解者
“如果肯痛切地自责，告解毫无遗漏，那么上帝必定怜悯赦免他，而听任他自我更新。”
回答初生的孩子能说话都是由魔鬼，而没有轮回的事，共两条
一、信王府中的奇事
太阳正中时，彭文学来访。
问司铎说：“听说天学驳斥轮回的说法，不知道详情。近来传闻信王府中，一个孩子刚出生，就自己说：‘我是王某，曾经担任某官，住在某地。为什么来到这里？’等到探访所说的王某，果然在那天去世，这不是王某的灵魂，轮回在再世吗？”
二、轮回的说法不合理
司铎说：“请问信府的儿子，他
在母腹时，活耶死耶？”
曰：“活耳。”
司铎曰：“此子在母腹中，既云生活，则前此九月内灵魂已自有矣，奚得诞时而始有耶？夫灵魂既自有，而王某则依然未死也，灵魂胡为乎来哉？”
译在母亲腹中时，是活着还是死了？”
回答说：“是活着的。”
司铎说：“这个孩子在母亲腹中，既然说是活着的，那么此前九个月内灵魂就已经存在了，怎么等到出生时才开始有呢？既然灵魂已经存在，而王某却依然没有死，灵魂又为什么来到他这里呢？”
三、轮回之事皆出自魔鬼
文学曰：“若是则始生之孩，何能自言乎？”
司铎曰：“斯皆魔鬼 之为也。魔鬼欲迷惑人心，多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣，故魔鬼借始生之子，弄其舌头，以妄言前世，欲人背正而趋邪者也。今彼长成之人，往往有妄发狂言者，人咸知为魔所附，顾独疑于始生之子也，岂不惑哉？
四、转世之说不可信
“如信人之灵魂必有转世，则孩时知之，长大宜备知之。一孩言之，人人宜俱言之。夫何以孩时能知，至长则否；一孩能言，至众则否，此又何以说耶？
五、三代以上未得闻
“大抵此 等传讹，多在三代以下，佛教入中国之后。三代以上，并未前闻也。则轮回之诞，亦大章明较著矣。”
答释玄二家总非正路，
顷之，林季绪随至。
因问曰：“释玄二氏，业心知其非矣。然就两者较之，亦有彼善于此否？”
司铎曰：“道犹大路焉，吾惟率彼正路足耳。总左岐、右亦岐也，安用置较乎？”
答金星回环向日中有小球，
初六日，余问司铎曰：“敢问金星天行度，距日迟速几何？”
司铎曰：“金星天行度，几与日同。”
余曰：“金星既几同于日，则或在日先，或在日后，当有一定之位。乃考《毛诗传注》，曰：‘启明、长庚，皆金星也。’乃先日而出，复后日而入者，云何？”
司铎曰：“历法古论，云五星诸天中各有小球，另运动于诸天之内。金星天小球，约有七十度，而金星系焉。若论金星天本行，其去日先后，宜有一定之位，为小球运动，复回还向日，故先日而出，亦后日而入耳。总金星之向日，无论在先在后，并不出三十三四度之远，此则其一定不易者也。”
答月天亦有小球验之月蚀，
余曰：“日月二天，亦有小球否？”
司铎曰：“月天有之。”
余曰：“云何？”
曰：“斯另有推算，然即月蚀亦可知也。盖凡月之蚀，必由地影遮之。而地之影，去地近者影必阔，渐远则渐狭矣。试考两次月蚀，一所经之影阔，蚀多而复迟者，可见去地稍近。一所经之影狭，蚀少而复速者，可见去地渐远。夫两次之蚀，其度同也。乃或与地近，或与地远，是必有小球另运行日天之内耳。”
论守贞之方在念死候，
一、有惕于前则不敢肆于后
漏近初刻，司铎燕坐。
余曰：“昨所晤翁友，雅有向道之必。然以少年负俊才，恐于第六诫未易守也。标时僭告之曰：‘斯亦无所敬畏而然耳。夫悬彀向心者，路有佳冶，虽淫如景阳，弗敢顾也。可见有所惕于前，必不敢肆于后。君思天主尊矣，严威之下，盖无时不监临也，则邪僻之心，自无从入矣。”
二、守贞之方在常念死候
司铎曰：“然，昔泰西一国王，闻耶稣会中，多少年守童贞者，必慕何修而得此。时有谬告王曰：‘是必有妙剂，可以窒欲。’王不察，为信然也。延会长访之，对曰：‘有。’王请其方。会长曰：‘惟有常念死候耳。’王惕然受教。夫人而常念死候也，其守贞防淫之一剂云。”
口铎日抄卷之三
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：福唐李九标其香
分录：清漳严赞化思参、温陵颜维圣尔宣
订正：温陵张赓明皋
点定：清溪林尔元尔会、桃源颜之复孔至
较辑：晋安罗天与太玄
口铎日抄卷之三纪事
辛未冬初，余为省觐东粤，偕艾司铎同至莆阳，越旬告别。
司铎谓余曰：“吾子过清漳，为言严子思参，订晤温陵。”
余应曰：“诺。”
维时驱车就道，日驰骋荒山断涧之区，与夫劳人牧坚之侧。向来提耳铎音，杳如天际，雅欲一札述而无从也。比入桃源，一谒张令公。过温陵，再谒诸葛民部。明师在远，良友可亲，盖深幸此行之非虚已。至若清漳接壤，已在复月之杪。
余思思参以庚午秋闱，一再晤对，今岁逾一周矣。夫以数百里不相谋之地，十数月不再订之期，万一主宾相左，怅惋何极。于时仰祈主佑，以今晚得晤严子为祷。比抵清漳，而思参则远读海澄，去家二百里而遥也。快望之情，未能已已。讵意甫入
译三、轮回之事皆出自魔鬼
李九标说：“如果是这样，那么刚出生的婴儿，怎么能自己说话呢？”
司铎说：“这都是魔鬼的作为。魔鬼想要迷惑人心，大多趁着人意志偏向的地方去引诱玩弄。世人被轮回之说迷惑的很多，所以魔鬼借刚出生的婴儿，操纵他们的舌头，妄言前世之事，想要使人背离正道而趋向邪道。如今那些长大成人的人，往往有妄发狂言的，人们都知道是被魔鬼附体，却唯独怀疑刚出生的婴儿，这难道不奇怪吗？
四、转世之说不可信
“如果相信人的灵魂必定有转世，那么孩童时知道，长大后应该更加清楚地知道。一个孩童说了，人人都应该都说。为什么孩童时能知道，长大后却不知道；一个孩童能说，众人却不能说，这又怎么解释呢？
五、三代以上未得闻
“大概这类流传的谬误，多在三代以下，佛教进入中国之后。三代以上，并没有先前听闻过。那么轮回之说的荒诞，也就非常明显了。”
回答关于佛家和道家都不是正路的问题，
不久，林季绪跟随到来。
于是问道：“佛家和道家，内心已经知道它们不对了。然而比较这两者，也有那个比这个好的吗？”
司铎说：“道就像大路一样，我只率领他们走正道就足够了。总之向左是岔路，向右也是岔路，哪里用得着去比较呢？”
回答金星环绕太阳中间有小球的问题，
初六日，我问司铎说：“请问金星在天上的运行度数，距离太阳的快慢是多少？”
司铎说：“金星在天上的运行度数，几乎和太阳相同。”
我说：“金星既然几乎和太阳相同，那么有时在太阳前面，有时在太阳后面，应当有固定的位置。然而考察《毛诗传注》，说：‘启明、长庚，都是金星。’它先于太阳出来，又后于太阳落下，这是什么原因呢？”
司铎说：“古代历法论述，说五星在诸天中各自有小球，另外在诸天之内运动。金星天的小球，大约有七十度，金星系于其上。如果论金星天本身的运行，它距离太阳的先后，应该有固定的位置，因为小球运动，又回转朝向太阳，所以先于太阳出来，也后于太阳落下。总之金星朝向太阳，无论在先在后，并不超出三十三四度的范围，这是它固定不变的。”
回答月亮天也有小球，通过月食验证，
我说：“日月两天，也有小球吗？”
司铎说：“月亮天有。”
我说：“怎么说？”
说：“这另有推算，但即使通过月食也可以知道。大凡月食，必定是由地球的影子遮挡。而地球的影子，离地球近的地方影子一定宽，逐渐远离就逐渐狭窄了。试着考察两次月食，一次所经过的影子宽，被遮蔽得多而且恢复得慢，可见离地球稍近。一次所经过的影子窄，被遮蔽得少而且恢复得快，可见离地球逐渐远。这两次月食，它们的度数相同。然而有时离地球近，有时离地球远，这必定有小球另外在太阳天之内运行。”
论述守贞的方法在于常念死亡，
一、前面有警惕则后面不敢放纵
漏刻将近初刻，司铎闲坐。
我说：“昨天所见的老翁朋友，很有向道的决心。然而因为少年负俊才，恐怕对于第六诫不容易遵守。我僭越地告诉他：‘这也是因为没有敬畏才这样。心中悬着目标的人，路上有美貌的女子，即使像景阳那样好色，也不敢回头看。可见前面有所警惕，必定不敢在后面放纵。您想想天主尊贵，在威严之下，大概无时无刻不在监临，那么邪僻的心思，自然无从进入了。’
二、守贞的方法在于常念死亡
司铎说：“对，从前泰西有一位国王，听说耶稣会中，有多少少年守童贞，必定羡慕什么修行而得到这样。当时有人错误地告诉国王说：‘这必定有妙药，可以抑制欲望。’国王不考察，相信是真的。邀请会长询问，回答说：‘有。’国王请求方法。会长说：‘只有常念死亡罢了。’国王警惕地接受教诲。人如果常念死亡，这就是守贞防淫的一剂良方。”
口铎日抄卷之三
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：福唐李九标其香
分录：清漳严赞化思参、温陵颜维圣尔宣
订正：温陵张赓明皋
点定：清溪林尔元尔会、桃源颜之复孔至
较辑：晋安罗天与太玄
口铎日抄卷之三纪事
辛未年冬初，我为了省亲去东粤，偕同艾司铎一起到达莆阳，过了十天告别。
司铎对我说：“您路过清漳，替我告诉严子思参，约定在温陵见面。”
我答应说：“好。”
当时驾车上路，每天驰骋在荒山断涧的地区，以及劳累的牧人旁边。向来提耳听见的铎音，遥远得像在天边，很想写一封信叙述却无从下手。等到进入桃源，拜见张令公。路过温陵，再次拜见诸葛民部。良师在远方，好友可亲，大概深深庆幸这次出行不是虚度。至于清漳接壤，已经在第二个月末。
我想思参在庚午年秋闱，一再会晤，今年超过一年了。凭借数百里不相谋的地方，十几个月不再约定的时期，万一主宾时间错开，怅恨惋惜到了极点。当时仰求天主保佑，以今晚能会晤严子为祈祷。等到抵达清漳，而思参却在海澄远读，离家二百里之遥。渴望相见的心情，未能停止。没想到刚进入