第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理
真为万有之根本主宰。所以朝夕小心翼翼，畏之、敬之、事之。
中儒事天以外仪虚文
中儒不幸遭战国焚书之害。於时，典籍所载敬天之原旨，与古传之文几亡。当秦汉晋唐，愈失真道之传。虽祭天之礼，事天之说尚在，大概不过外仪虚文，而真如不识惟有一至尊无对上帝为万有之主宰。故祭五帝祭七帝，种种非举，迷谬反古。
译真为万有之根本主宰。所以朝夕小心翼翼，畏之、敬之、事之。
中儒事天以外仪虚文
中儒不幸遭战国焚书之害。於时，典籍所载敬天之原旨，与古传之文几亡。当秦汉晋唐，愈失真道之传。虽祭天之礼，事天之说尚在，大概不过外仪虚文，而真如不识惟有一至尊无对上帝为万有之主宰。故祭五帝祭七帝，种种非举，迷谬反古。
真为万有之根本主宰。因此人们早晚都小心翼翼，敬畏它、尊敬它、侍奉它。
中儒侍奉上天只流于外在仪式和空洞形式
中儒不幸遭受战国时期焚书的祸害。当时，典籍中记载的敬奉上天的原始宗旨，以及古代传承的文献几乎全部亡佚。到了秦、汉、晋、唐各代，更加失去了真实大道的传承。虽然祭祀上天的礼仪、侍奉上天的学说仍然存在，但大抵不过是外在的仪式和空洞的形式，而真正如同不认识唯有那一位至高无上、无可匹敌的上帝才是万有的主宰。因此祭祀五帝、祭祀七帝，种种不合正道的举措，都是迷惑荒谬、违背古制的。
宋儒不明真主唯一
迨至宋朝，憎前儒流於道家，诸帝之妄，务尽革之。惜哉！宋儒有不明真主惟一之旨者，各逞其臆说，而经乃晦矣。
二、历代名儒未归於古儒之意
所以诸儒云：信经不信传。
诸儒各有所学
如《书经大全序》，元城刘氏云：汉承秦火之後，诸儒各有所学，谈经或得或失，各自名家。
前儒失意而後学忘味
《易经大全程序》云：去古虽远，遗经尚存，然前儒失意以传言，後学诵言而忘味，自秦而下盖无传矣。
王道衰而异端起
《性理会通进书表》云：自王道既衰，异端蜂起，燔烈秦火之馀，穿凿汉儒之弊，其间存者不绝如线。
宋学以狂瞽相师
《十三经钱序》云：王介甫凭藉一家之学，创为新义，而经学一变。朱元晦拆衷诸儒之学，集为传注，而经学再变。宋之学者自谓得不传之学於遗经，胥天下不知穷经学古，而冥行趋址，以狂瞽相师，驯至於今。
孔子没而易亡
《易经来注来序》云：本朝纂修《易经》、《性理大全》，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。自孔子没而易已亡，四圣之易如长夜者，二千馀年。
朱子晚年痛悔
《王阳明文集朱子晚年定论序》云：朱子晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心，附己见，固於朱子平日之说，犹有大相谬戾者。如此等名儒，虽尽知前後传解之失，惜终未归於古儒原意之正。
三、本朝皇上复明典籍敬天之旨
今幸赖我皇上，天纵聪明，自幼博览古今书籍，且于天文、测量、算法、律吕、格物等学，则相引以求其大本。奉旨取汉宋以来诸家之说，荟萃折衷，著经书《日讲》《御批》，选《古文渊鉴》，始复明典籍敬天之原旨，多正前代传解之谬。
惟天聪明
如《日讲书经解》“惟天聪明”云：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。
简在帝心
又解“惟简在上帝之心”云：善与罪一一简在上帝之心。天虽高而听则卑，或善或恶报应，昭然断无或爽。
日食求言
《古文渊鉴》“日食求言诏”，《御批诗》曰：不显亦临昭，事上帝之心无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。
天乃至圣之主宰
德升虞氏所著《品字笺》解“天”字云：汉诂天者，理而已矣。又理不离气，顾其中必非漫无所主，而能阴隙下民者。《太甲》曰：惟天无亲，克敬惟亲。《咸有一德》曰：天难谌，命靡常。而《伊训》直曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。使其中止此浑然运行之理若气，而绝无至灵之真宰焉，则所云无亲惟亲者谁所云？难谌靡常，而降祥降殃者又谁？倘所谓皇皇之上帝非乎，乃吾人日在鉴兹之下，不知时加警惕以畏天威，且敢以小智私心与帝天角，弗思甚矣。”由此观之，古典之文所载敬天之旨有缺而失序者，多赖《日讲》等书复明之。
四、复明天学之法
分列经典修目
但因天之主宰万德之妙，分见於经传，而藏於奥文微言之内，自外人外观之，若无次序，难以明达。然在我朝大邦，穷经明理之儒，犹易察识。况兹分列其条目，如一明鉴然，则上主之神容可识，而天学之本义可以复明矣。譬如依目学之法，画其耳目手足身体形，上下左右，错综分散，不成像貌之状。乃用数面之镜照之，方见全人之容貌。故经典之文，有明发上主能德之蕴。
择录中儒之注
中古之儒，注解显著者，择录其略，以助明天学之本义。
据天主《圣经》真传
且南北东西四方之人，同为上天一大父母君师所生养，治教皆原属一家，惟一天学之人。中华经书所载，本天学之旨，奈失其传之真。西土诸国存天学本义，天主《圣经》之真传，今据之以解中华之经书，深足发明
译宋儒不明白真主唯一的道理
等到宋朝，因为厌恶前代儒者流于道家，以及诸帝虚妄的学说，务必彻底革除。可惜啊！宋儒中有不明白真主唯一宗旨的人，各自逞用自己主观的学说，于是经典的意义就晦暗不明。
二、历代名儒没有回归古儒的本意
所以诸儒说：相信经典而不相信传注。
诸儒各有自己的学问
如《书经大全序》中，元城刘氏说：汉朝继承秦朝焚书之后，诸儒各有自己的学问，谈论经典有的正确有的错误，各自成为名家。
前儒失去本意而后学忘记真味
《易经大全程序》中说：距离古代虽然遥远，遗留的经典尚且存在，然而前儒失去本意而用传注来传达，后学诵读言辞却忘记了真味，自从秦朝以来大概就没有真正的传注了。
王道衰微而异端兴起
《性理会通进书表》中说：自从王道衰微，异端像蜂群一样兴起，在秦火焚烧的余烬中，又有汉儒穿凿附会的弊端，其间保存下来的正道细如游丝。
宋学以狂妄盲从互相为师
《十三经钱序》中说：王介甫凭借一家的学说，创立新的义理，而经学发生第一次变化。朱元晦折中诸儒的学说，汇集为传注，而经学发生第二次变化。宋代的学者自认为从遗留的经典中得到了不传之学，致使天下人不知道穷究经典、学习古法，而是盲目行动、追随踪迹，以狂妄盲从互相为师，一直延续到今天。
孔子去世后《易经》就亡失了
《易经来注来序》中说：本朝编纂《易经》、《性理大全》，乃是门外的粗浅之见，并非门内的奥妙之理。自从孔子去世后《易经》就亡失了，四圣的《易经》如同长夜一般，已经两千多年了。
朱子晚年深切悔恨
《王阳明文集朱子晚年定论序》中说：朱子晚年确实已经大悟旧说的错误，深切悔恨，甚至认为自欺欺人的罪过无法赎清。世上所传的《集注》、《或问》之类，乃是其中年尚未定论的说法，他自己责备这是旧本的错误，想要改正却没来得及。而那些《语类》之类的著作，又是他的门人怀着争胜之心，附会自己的见解，与朱子平日的说法，还有很大的违背。像这样的名儒，虽然完全知道前后传注解释的错误，可惜最终没有回归古儒原意的正道。
三、本朝皇上重新阐明典籍敬天的宗旨
现在幸好依靠我皇上，上天赋予聪明才智，自幼博览古今书籍，并且在天文、测量、算法、律吕、格物等学问上，相互推求以探求根本。奉旨选取汉宋以来诸家的学说，荟萃折中，著成经书《日讲》《御批》，选编《古文渊鉴》，这才重新阐明典籍敬天的原旨，大多纠正了前代传注解释的错误。
只有天是聪明的
如《日讲书经解》中解释“惟天聪明”说：只有天高高在上，极其虚空公正，极其神奇灵异。不用听却无所不闻，不用看却无所不见。不仅是政令的得失，百姓的祸福，全都不能逃脱天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，看不见的地方，也都照察无遗。天的聪明就是这样。
简记在上帝心中
又解释“惟简在上帝之心”说：善与罪一一简记在上帝心中。天虽然高但听察却低微，无论是善是恶的报应，昭然分明绝不会差错。
日食时征求言论
《古文渊鉴》中“日食求言诏”，《御批诗》说：不显现也降临，侍奉上帝的时刻不可松懈。因为日食而能够谨慎对待天的警戒，也比平时更加敬畏。
天是最神圣的主宰
德升虞氏所著《品字笺》解释“天”字说：汉代解释天，只是理罢了。又理不离气，但其中必然不是漫无主宰，而能暗中监察下民的。《太甲》说：只有天没有私亲，能恭敬的才亲近。《咸有一德》说：天难以信赖，天命没有常定。而《伊训》直接说：“做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾殃。如果其中只是浑然运行的理或气，而完全没有最灵验的真宰，那么所说的无亲惟亲是谁说的？难谌靡常，而降祥降殃的又是谁？难道不是所谓的皇皇上帝吗？我们每日都在他的鉴察之下，不知道时常警惕以畏惧天威，还敢用小智私心与帝天对抗，不思虑得太严重了。”由此看来，古典文献所载敬天的宗旨，有缺失而失序的，大多依靠《日讲》等书重新阐明。
四、重新阐明天学的方法
分列经典修目
但因为天的主宰万德的妙处，分别体现在经传中，而隐藏在深奥的文字微言之内，从外面看，似乎没有次序，难以明白通达。然而在我朝大国，穷究经典明白道理的儒者，尚且容易察识。何况这里分列其条目，如同一面明亮的镜子，那么上主的神圣容貌可以认识，而天学的本义可以重新阐明了。譬如依照画肖像的方法，画其耳目手足身体形状，上下左右，错综分散，不成像貌之状。于是用几面镜子照之，才看见全人的容貌。所以经典的文章，有阐明上主能德蕴藏之处。
择录中古儒者的注解
中古的儒者，注解显著的，择录其大概，以辅助阐明天学的本义。
依据天主《圣经》的真传
而且南北东西四方的人，同为上天一大父母君师所生养，治理教化都原属一家，只有一天学的人。中华经书所载，本是天学的宗旨，无奈失去了真传的传承。西方各国保存天学本义，天主《圣经》的真传，现在依据它来解释中华的经书，足以深入发明
天学之微旨。故於所辑经书内，亦引天主《圣经》真传一二条以证之，为《敬天鉴》上卷。
译天学的精微意旨。因此，在所编纂的经书之中，也引用了天主《圣经》中一两条真实传承的内容来加以印证，从而构成了《敬天鉴》的上卷。
汇集民谚经文
经传之外，又有自古至今、众口所传之谚语，为士为民，亦择其语异意同、关系天学之要者，配於经文之句，为《敬天鉴》下卷。
考究天主《圣经》精微
凡兹上、下二卷诸条，皆对合於天主诸端道理，以明中华经典与西土天主《圣经》，其大本原惟一无二。中华之儒欲明经典奥文所藏天学本义者，莫如与西士同心合志，考究於天主《圣经》精微之旨尔。
康熙四十六年辑
（韩大学士观此书时，尚未辑入《日讲》等诸解）
古今敬天鉴（上卷）
集古今经解之文，发明天学本义。
第一节 上帝创造
宇宙之内，必自有一无形无像、造天地万物之主。
一、有皇上帝
《诗正月》：有皇上帝。
程子等儒云：帝者，天之主宰。
《说文》云：皇从白，为古自字，即皇字也，自王也。天之主宰，苟非自有，何以自王，何以皇天而主宰之？
二、（帝）出乎震
《易说卦传》：（帝）出乎震。
《日讲》：帝为生成之宰，其出入不可见。即物之出入，以可见者，明其不可见也。当其出而生物，令方行而气方动，化育发端，则出乎震焉。
据天主《圣经》，造物主至神至灵无可见，诸德之美明显于所造有形而可见万物之妙。其所造者，依己全能之命令。乃上主之命，为生生造化发育之大机。上主初造之之时，明圣经之士，概归之於震。
天之帝，即世之君。尽臣之所为功，而莫非君之功；尽造化之所为生成，而莫非帝之化。帝生万民，圣人生万民，其主宰洵有同符矣。治世国功之小，无不由其君活活神灵之能。况主宰宇宙，而成治天国之大功乎。
三、天之主宰
《易》注：帝者，天之主宰。
《大全》：震峰胡氏曰：自出震，以至成言乎艮，万物生成之序也。然孰生孰成之，必有为之主宰者，故谓之帝。
四、上天无声无臭
《中庸三十三章》：上天之载，无声无臭。
《十三经注》：上天之造生万物，人无闻其声音，亦无知其臭气。
五、天命於穆不已
《中庸二十六章》：《诗》云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。
《日讲》：维天之命，於穆不已。言天道运行，其帝命所存之处，无声无臭，幽深邃远，而无一时之止息。
六、礼必本于太一
《礼礼运》：礼必本于太一，分而为天地。
《史记》引《索隐》曰：太一为百神之最尊者。又云：古者，天子春秋祭太一东南郊，用太牢。《礼》云：祀帝于郊。由此明知，礼所谓天地之本太一者，原非他，乃天地万有根本主宰上帝也。
七、太极生两仪
《易上传十一章》：易有太极，是生两仪。
《日讲》：太极，谓至极无上。以主宰万化之理言，易固生生不已，变化无端矣。然必有至一不变之理，主宰于中，以为生生之本，太极是也。
据此《日讲》，万物本於太极，於理而己，其理其太极，可为造物真主乎？
考天主《圣经》，造物主所化之类无数，然尽於有灵无灵。能明理不能明理，乃万物万灵二等而已。万物万形之妙，一一皆合於造物主；所怀至灵至一不变当然之理，而明显其造者之无极而太极之能、至明至神之德。於己万像万灵，一看万像，格物穷其理。而由此可见之形像，至於明通所无形像、无可见造物主自为无极而太极之能。万灵所属至神至灵至一不变之理，真为万物万灵根本主宰。
由此观之，《国史》周濂溪等儒，论《太极图》，所云无极而太极，上原有自，为二字极是。朱子诃刚之。
八、万物本于天
《礼郊特牲》：万物本乎天。
万物之生成，乃天施地承。二者之功，岂可归於有形之天？万物本乎天者，乃超天地之上，无形全能之天，所谓造物天之主宰。
九、天作高山
《诗周颂》：天作高山。
有形之天地，但覆载其山而已。而作之者，
译汇集民间谚语与经典经文
除了经传之外，还有自古至今、众人传诵的谚语，无论是士人还是百姓，也挑选那些语言不同但意义相同、关乎天学要义的内容，配合经文中的句子，编入《敬天鉴》下卷。
考究天主《圣经》的精微义理
凡是这上、下两卷中的各条内容，都与天主的各项道理相对应，用以阐明中华经典与西方天主《圣经》，其根本源头是同一且唯一的。中华的儒者若想明了经典深奥文字中所蕴含的天学本义，没有比与西方传教士同心同德，去考究天主《圣经》精微旨意更好的了。
康熙四十六年编纂
（韩大学士阅览此书时，尚未将其编入《日讲》等诸种解说中）
古今敬天鉴（上卷）
汇集古今经文的解说，阐明天学的本义。
第一节 上帝创造
宇宙之内，必然存在一位无形无像、创造天地万物的主宰。
一、有皇上帝
《诗经·正月》说：有皇上帝。
程子等儒者说：帝，是天地的主宰。
《说文解字》说：皇字从白，是古时的“自”字，也就是皇字，意为自我称王。天的主宰，如果不是自有永有，怎能自我称王，怎能成为皇天并主宰它呢？
二、（帝）出乎震
《易经·说卦传》说：（帝）出乎震。
《日讲》说：帝是生成万物的主宰，其出入不可见。通过事物可见的出入，来阐明那不可见的帝。当它出现并化生万物，使方位运行而气息流动，化育开始，这就是出乎震。
根据天主《圣经》，造物主至神至灵，不可见，但其各种美德明显地体现在所创造的有形可见万物的奇妙之中。其所创造的一切，都依照其全能的命令。这上主的命令，是生生造化发育的大机制。上主最初创造之时，通晓圣经的人士，大致将其归于震卦。
天的帝，就像世间的君主。尽臣子所做的功绩，无不是君主的功绩；尽造化所做的生成，无不是帝的化育。帝生养万民，圣人教化万民，其主宰作用确实有相通之处。治理世国的微小功绩，无不由其君主活生生的神灵能力所成就。何况主宰宇宙，成就治理天国的大功呢？
三、天之主宰
《易经》注解说：帝，是天地的主宰。
《四书大全》引震峰胡氏说：从出乎震，到成言乎艮，是万物生成的次序。然而谁生谁成，必然有为之主宰者，所以称之为帝。
四、上天无声无臭
《中庸》第三十三章说：上天之载，无声无臭。
《十三经注》说：上天创造万物，人们听不到它的声音，也闻不到它的气味。
五、天命於穆不已
《中庸》第二十六章说：《诗经》说：维天之命，於穆不已。大概说的是天之所以为天的原因。
《日讲》说：维天之命，於穆不已。是说天道运行，其帝命所存之处，无声无臭，幽深邃远，而没有一时停息。
六、礼必本于太一
《礼记·礼运》说：礼必本于太一，分而为天地。
《史记》引《索隐》说：太一是百神中最尊贵的。又说：古时，天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，用太牢。《礼记》说：在郊外祭祀帝。由此可知，礼中所说的天地之本太一，原本不是别的，而是天地万有的根本主宰上帝。
七、太极生两仪
《易经·上经传》第十一章说：易有太极，是生两仪。
《日讲》说：太极，谓至极无上。从主宰万化之理来说，易固然生生不已，变化无端。但必然有至一不变之理，主宰其中，作为生生之本，这就是太极。
根据这《日讲》，万物本于太极，只是从理而言，那理那太极，能成为造物真主吗？
考究天主《圣经》，造物主所化生的类别无数，但尽在于有灵与无灵、能明理与不能明理，万物万灵只有这两等。万物万形的奇妙，一一都符合造物主；其所怀有的至灵至一不变当然之理，而明显地显示出造者那无极而太极的能力、至明至神的德行。对于自己万像万灵，一看万像，格物穷究其理。而由此可见的形象，至于明通那无形像、无可见的造物主，自为无极而太极的能力。万灵所属的至神至灵至一不变之理，真为万物万灵的根本主宰。
由此观之，《国史》中周濂溪等儒者，论述《太极图》，所说无极而太极，上原有自，为二字极是。朱子诃刚之。
八、万物本于天
《礼记·郊特牲》说：万物本乎天。
万物的生成，是天施地承。这两者的功绩，岂能归于有形之天？万物本乎天，乃是超天地之上，无形全能之天，所谓造物天之主宰。
九、天作高山
《诗经·周颂》说：天作高山。
有形之天地，只是覆盖承载山而已。而作之者，