第七节 万物之用
止漏血。蜘蛛可以治蜈公之毒。敝乡有最毒蛇，名未白刺者，取炼成药，可救万病，解诸毒。蝎能伤人，畜于玻璃饼内，盛暑日晒炼，其由 亦能解诸毒。大抵物性隐微，物用广博奥妙，人惟无所传授。不能究其性味生克，故未得其实用耳。
译止住漏出的血液。蜘蛛可以治疗蜈蚣的毒。我的家乡有一种最毒的蛇，名叫未白刺，将其提炼成药，可以救治各种疾病，解除各种毒害。蝎子能够伤人，把它养在玻璃器皿内，在盛夏烈日下暴晒提炼，它也能解除各种毒害。大抵事物的性质隐微难察，事物的用途广博奥妙，人们只是没有传承。不能探究其性味生克，所以没有得到它的实际效用罢了。
间接可用之物
亚悟斯丁曰：‘尔不能啖彼虫乎？’第瓦雀啖虫，人啖瓦雀，则虫亦未为弃物也。
二、害人之物亦有用
物因自保而害人
“若论其害人者，象虎猛兽多不害婴儿，狮熊恶物倘能畏伏之者，亦不加害。间有被害之人，或由人先有害物之意，故物求自保，而害人以自避。
害人之物有益于内心
“且其能害人者，纵有甚于外身，实有益于内心。何也？非常之害，人皆以为天灾，则多敬畏上怒，无敢戏豫，悔改求宥。是缘暂殃，反获永福。盖天主哀悯宇下，恩以慈之，威以惧之。苦事之警醒，原使人无耽乐恣肆，知责躬修行，俾厌世界之虚幻，而思升真福之域耳。如厥慈母欲儿断乳，而习饮食，必以苦味加乳，使其畏苦不嗜。
三、物因人犯命而害人
况天主生物欲以养人，生人欲以事主，原无一物能害人者。惟初人犯上主之命，物始戕人，而肆其害若然，亦所以代天主之威，讨有罪，警无罪者耳。噫嘻！人不肯顺天主之命以成善，乃欲天主顺人意以成福，不亦惑哉？”
第八节 善人遭祸
相国曰：“造物主为人而生万物，未尝无益于人。人之受其害者，人自招之，于理甚合。然造物主用是物以讨人罪，可也。乃善人亦或受其害，何耶？吾儒直以为气数所遭，若尽属之天理，恐理穷而不可究诘矣。此疑不剖，恐无以解天下，而动其敬信也。”
一、人不足以知天主
答曰：“造物之道无穷，人之明悟有限。吾欲以一己私见，窥上主大权。是持萤光而照泰山之八面也。
二、人不足以知人善恶
“《明问》云：‘横遭之害，不宜及于善人。’然善人恶人之辨，非吾人所能定也。善之十分，或缺其一二，未成善人。且间有饰节于昭，而堕行于冥；或始善而终恶，或实恶而类善，或居己于善名，而陷人于罪阱者。恶之十分，仅得一善，便为恶人。何者？善成于全，恶败于一也。譬之国法百款，而独犯其一，便是罪人，为王法所不宥。今吾辈观人，亦只观其外行耳。
三、天主能知人善恶
“至于天主，乃并其底里衷曲，而悉鉴焉。吾见其一时，天主直照其毕世；吾见于俦众，天主直烛其间居。一念不善，而德之址倾矣。善恶之界，如此其微也。焉知人之所羡，不为主之所诛，所谓昭昭之君子，冥冥之小人，其孰能辨之？
四、天主以祸炼善人
“故灾毒祸患之遭逢，亦有试炼善人之忍受者。
五、福祸赏罚不可归气数
“而明明诛戮之显然，即为降罚之日，据肆市朝于青天白日之下者，正以信天主瘅恶之权耳。安得信人之隐善，而致疑于上主之显义，委之气数耶？”
第九节 恶人受罚
相国曰：“人稍亦为善者，天主尚谴其阴恶，则人共见其为恶者，当何如谴之？且不谴之，何复有反加之世福者？抑不谴其身，而谴其子孙乎？若其不然，则留一恶名于世，万年不涤者，亦当其恶一罚乎？抑以心劳日拙，自足为罚乎？”
一、惩罚不因父及子
曰：“子孙之善恶，自有子孙之彰惩。父恶子贤，父贤子不肖，不相及也。胡可以父之愆而移责其子之贤。以父之德，而曲祐其子之不才者乎？矧夫无子，若孙者尽多，则其善恶之报将谁当之？故凡子孙之遗福遗祸，只可谓祖父之余庆余殃而已矣；而其本身之功罪，断莫能代者。
二、名声与良心非惩罚
“至于善恶之名与夫自慊自歉之心，固亦赏罚之一分，第非其报之正仅其报之余耳。
三、死后审判为真赏罚
“鸣呼，噫嘻！人之生从何来？死归何去？其受生也，天主必降之灵性，命之遵守义理，毋负赋畀初意。如朝廷命官牧守某地，付以符篆，课以殿最。及其满任，未有不复命而听陟降者。人死则形骸归土，乃其灵性不灭，必复命于天主，各听审判。自有天地以来，无有一人生而不受天主为善祛恶之命，无有一人死而不复命天主，以听赏罚之报者。此赏罚也，应知生前犹小，身后甚大。
四、天主惩罚至明至当
“夫人之为善，未有纯粹无纤瑕者。人之为恶，亦未必尽慝无小善者。
译间接可用的事物
奥古斯丁说：“你不能吃掉那些虫子吗？”麻雀吃虫子，人吃麻雀，那么虫子也就没有被废弃。
二、害人的事物也有用处
事物因自我保全而害人
“如果论及它们害人的方面，大象、老虎等猛兽大多不伤害婴儿，狮子、熊等凶恶的动物如果能让它们畏惧臣服，也不会加害于人。偶尔有人受害，或许是因为人先有伤害它们的意图，所以它们为了自我保全，便伤害人来躲避危险。
害人的事物对内心有益
“况且那些能害人的事物，纵然对外在的身体有极大的伤害，实际上对内心却有益处。为什么呢？因为遭遇非常之灾祸，人们都认为是天降灾祸，于是大多敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐，悔改过错以求宽恕。这是由于暂时的灾殃，反而获得了永恒的福分。这是因为天主怜悯天下众生，用恩慈爱护他们，用威严使他们畏惧。苦难的警醒，原本是为了让人不沉溺于享乐放纵，知道反省自身、修养德行，从而厌弃世间的虚幻，而思念升达真正福乐的境界。就像慈爱的母亲想要让孩子断奶，转而学习进食，必定在奶中加上苦味，让孩子畏惧苦味而不贪恋。
三、事物因人违犯天命而害人
况且天主创造万物是为了养育人类，创造人类是为了侍奉天主，原本没有任何事物能够害人。只是最初的人违犯了上主的命令，事物才开始伤害人类，并肆意施加祸害。即便如此，这也是为了代替天主的威严，讨伐有罪之人，警示无罪之人罢了。唉！人不肯顺从天主的命令来成就善行，却想要天主顺从人的心意来成就福乐，这不是迷惑吗？”
第八节 善人遭遇祸患
宰相说：“造物主为了人类而创造万物，从未对人有丝毫无益之处。人遭受它们的伤害，是人自己招致的，这在情理上非常合适。然而造物主利用这些事物来讨伐人的罪过，是可以的。可是善人也有时遭受它们的伤害，这是为什么呢？我们儒家直接认为这是气数所导致的遭遇，如果完全归结为天的道理，恐怕道理穷尽而无法探究了。这个疑惑如果不剖析，恐怕无法向天下人解释清楚，从而动摇他们的敬畏和信仰。”
一、人不足以知晓天主
回答说：“造物主的道理无穷无尽，人的智慧有限。我想用个人的私见去窥探上主的大权，这就像拿着萤火虫的光去照亮泰山的四面八方一样。
二、人不足以知晓人的善恶
“《明问》中说：‘横遭的祸害，不应该波及善人。’然而善人与恶人的辨别，不是我们所能确定的。善行十分，缺少了一二分，就不能成为善人。况且偶尔有人在大庭广众之下修饰节操，却在暗中堕落行为；或者起初为善最终为恶，或者实质为恶却类似为善，或者自己占据善名，却将他人陷入罪过的陷阱。恶行十分，仅仅得到一分善，便成为恶人。为什么呢？因为善需要完整才能成就，恶只要有一点败坏就失败了。比如国家法律有百条，只触犯其中一条，就是罪人，为王法所不宽恕。现在我们观察人，也只是观察他们的表面行为罢了。
三、天主能知晓人的善恶
“至于天主，则是连人的内心深处和隐秘念头都完全鉴察。我看到的是人一时的表现，天主直接照见的是人一生的行径；我看到的是人在众人面前的表现，天主直接烛照的是人在独处时的行为。一个念头不善，德行的根基就倾倒了。善恶的界限，如此细微。怎么知道人所羡慕的，不是天主所诛伐的呢？所谓光明正大的君子，暗中作恶的小人，谁能辨别呢？
四、天主用祸患磨练善人
“所以遭遇灾祸毒害，也有磨练善人忍受力的作用。
五、福祸赏罚不可归咎于气数
“而明显诛杀的显现，就是降下惩罚的日子，在青天白日之下公开示众，正是为了彰显天主惩恶的权能。怎么能因为相信人的隐秘善行，就怀疑上主显明的正义，而将其归咎于气数呢？”
第九节 恶人受罚
宰相说：“人稍微做一点善事，天主尚且谴责他隐藏的恶行，那么众人共见其为恶的人，应当如何谴责呢？如果不谴责他们，为什么反而给予他们世间的福乐呢？或者不谴责他们本人，而谴责他们的子孙吗？如果不是这样，那么留下恶名于世，万年无法洗刷的，也算是对他们恶行的惩罚吗？还是以内心劳苦、日益拙劣，就足以作为惩罚呢？”
一、惩罚不因父亲而波及儿子
回答说：“子孙的善恶，自有子孙的彰显和惩罚。父亲邪恶儿子贤良，父亲贤良儿子不肖，互不相干。怎么能因为父亲的过错而转移责任去责备儿子的贤良，或者因为父亲的德行而偏袒保佑儿子的不才呢？况且没有子孙的人很多，那么他们的善恶报应将由谁来承担呢？所以凡是子孙遗留的福祸，只能说成是祖父的余庆或余殃罢了；而他们本身的功过，绝对没有人能代替。
二、名声与良心并非真正的惩罚
“至于善恶的名声以及自我满足或自我愧疚的心情，固然也是赏罚的一部分，但这只是报应的残余，并非报应的正体。
三、死后的审判才是真正的赏罚
“唉！人的生命从何而来？死后归于何处？他接受生命时，天主必定赋予他灵性，命令他遵守义理，不要辜负赋予生命的初衷。就像朝廷任命官员治理某地，交付符节印信，考核政绩优劣。等到任期届满，没有不复命听候升迁或贬黜的。人死后形体归于尘土，但灵性不灭，必定复命于天主，各自接受审判。自从有天地以来，没有一个人出生而不接受天主为善祛恶的命令，没有一个人死亡而不复命于天主，以接受赏罚的报应。这赏罚，应当知道生前的小，死后的大。
四、天主的惩罚至明至当
“人做善事，没有纯粹无瑕的。人做恶事，也未必全是邪恶而没有小善的。”