第六十八节 讲论入教唔可以延迟
只大钟，若使遇倒风雨侵害，忽然间一断，就哙跌下落。照这样比喻来讲，人也係一样，▯时好等待来年吗？娶妻生子待老亲，少时勤力唔使贫，池塘蓄水狂秋旱，积谷防饥免求人。这几俗话係讲，人情世务不过几十年光景，尚且爱预备；今下吾等，因为灵魂得救嘅事，▯时好唔加先入教吗？愿吾等兄弟姐妹，爱除净世间嘅繁华恶欲，朝晚祈祷，敬拜上帝，倚赖主嘅功劳，这就係我心所愿。
译那大钟，如果遭遇风雨侵蚀，忽然断裂，就会坠落下来。用这个比喻来说，人也是一样，什么时候可以等待来年呢？娶妻生子、奉养老人，年少时勤劳就不致贫困，池塘蓄水以防秋旱，囤积粮食以防饥荒、避免求人。这几句俗语是说，人情世故不过几十年光阴，尚且需要预备；如今我们，因为灵魂得救的事，什么时候可以不加紧先入教呢？愿我们兄弟姐妹，除去世间繁华恶欲，早晚祈祷，敬拜上帝，倚靠主的功劳，这就是我的心愿。
论上帝之有无等
英国瑞思义
上虞许家惺
同译
论上帝之有无等目录
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第一节 论上帝之有无
第二节 基督之圣功
第三节 论个人得救
第四节 论耶稣所行之奇事
第五节 论耶稣降生为人
第六节 论耶稣之神格
第七节 福音书中之耶稣
第一节 论上帝之有无
吾人既知世界各地人类，既皆具宗教之观念，则吾人不得以宗教为虚象，吾人承认世界，有个个之进步，遂不能不承认境遇，亦受其影响，要知生命之为物，乃有机物与境遇相互而成。吾人既知世界各地，皆有宗教之事实，则当以之为佐证而决其有灵界在焉。苟人反对灵界之说，则与反对境遇之说同。试稽历史所演之事实，知人类之有宗教，实较其他权力为尤钜。世界各地，皆具宗教之观念，苟无灵界，则宗教焉传？故宗教与灵界相对待。苟无灵界，则宗教归于乌有。然则自古迄今，所有宗教之观感为虚耶，抑知宗教发达程度之不同，初无关于宏旨。其关于宏旨者，在有宗教之心耳。
世界宗教虽各不相似，其包含之要旨，在有彼等目所未接之鬼神在焉。纵彼等有误认鬼神之真际，然卒不能废其宗教之心也。其解释虽有误点，而其要点，则在认有鬼神之权力而已。人类之心，既受境遇之迫逼，使与在上有权力者相交通，脱人世间无此在上有权力者，则吾人之希望，不亦枉乎？故吾人既有此希望，必为创造人类永生之神所启牖。是以苟不承认有永生之权力者，则世界古今之历史，纷纭揉杂，将何以解释之？宗教家乃以灵界为必有，必欲与灵界之神相交通，然此有权力之神其为一神乎抑多神乎，或曰，其人有二，一善一恶。苟但为一，则世间何以有一切罪恶痛苦之事？讵上帝其无慈爱之心乎兹且不论神之多寡，但论上帝之有无，是问题颇关切要。
因苟无上帝，则基督教失其根原。然基督教在中世纪之景象，无论何国何地何人，皆热心信主，苟无上帝，则将何以释之耶？故基督教存亡问题，即以上帝之有无为断。或则谓上帝有无问题既极关紧要，何以上帝独置关于灵界最大之事件于不顾，不为阐发奥义，使证确信，以免世人之辨难耶而抑知所谓信者，继知之穷也。世人苟有所知，则无所谓信，惟其不知，乃崇信仰，故吾人欲得一活泼之信心，必留一难阐之奥理。今人信有上帝之心，是既可征信心之发达矣。况世之哲学道学家，具种种辨论，即为探求上帝之证，吾人观于世界无穷之现象，当各具其根源，而此根源亦必复有根源为之基。原因结果，循环递嬗，当必有最初之根源在焉。试按论理学求之，既具前提，必有唯一之结论，而此结论果为何物耶？试观宇宙之意匠，万物之中莫不有计划安置适用之景象，是岂成于偶然耶，抑寓有殊特之意耶？返视吾身之构造亦甚可异，但察耳目之外象，即不求诸生理，已觉可异。试一察其内象，则此奇异之心，忽易而为寅畏。不观夫目乎，视点之远近皆宜，光线之大小均适。凡外界景象，莫不摄其象于眼视衣。而眼视衣之构造，则为至薄。然此至薄之前，复区为十层即其第九层之组织言之，有三兆圆锥体，三十兆纤维条。由是视官，能恃以察五色之花矣。试再证之于耳，耳之官器，非成于一体，其螺形穴中，上有穹窿部之拱柱四千细密交错，以摄外界以太之声浪，能恃之辨八音且区别所闻之声，虽声浪复杂，亦能一一辨之。而人所传之声浪，亦适合于耳窍不然，人之言语为无用。且人之听官不特能闻人之言语也，而复能识谁何之所言，甚之藉辨声以识，人是耳目官器体用之可异也。其尤异者，则有脑筋之感觉，凡吾身官体之感于脑，脑筋莫不一一辨析。或为耳听，一经传达于脑筋，脑即感觉，故脑之感力，至为奥妙，虽受无穷官器之感觉，彼独施应咸宜，不紊不惑而无不当。由是可知即吾人之身，亦足证意匠之不谬。惟吾人苟举百体万物，一一而穷察之，深虑生有涯而知无涯耳
译论上帝之有无等
英国瑞思义
上虞许家惺
同译
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第一节 论上帝之有无
第二节 基督之圣功
第三节 论个人得救
第四节 论耶稣所行之奇事
第五节 论耶稣降生为人
第六节 论耶稣之神格
第七节 福音书中之耶稣
第一节 论上帝之有无
既然我们得知世界各地的人类，都具备宗教的观念，那么我们就不能将宗教视为虚幻的影像。我们承认世界有各自的进步，便不得不承认环境也受其影响。要知道，生命这一事物，乃是有机体与环境相互作用而形成的。既然我们得知世界各地都有宗教的事实，就应当以此作为证据，断定灵界是存在的。如果有人反对灵界的说法，那就与反对环境的说法相同。考察历史所演变的事实，可知人类拥有宗教，其力量实际上比其他权力更为巨大。世界各地都具备宗教的观念，如果没有灵界，宗教又怎能传承呢？因此，宗教与灵界是相对应的。如果没有灵界，宗教就归于虚无。那么，从古至今，所有的宗教观感都是虚假的吗？要知道，宗教发达程度的不同，最初与核心主旨无关。与核心主旨相关的，在于拥有宗教之心罢了。
世界的宗教虽然各不相同，但其包含的要旨，在于承认那些他们肉眼未曾触及的鬼神存在。纵然他们误认了鬼神的真实情况，但最终也不能废除他们的宗教之心。他们的解释虽然有误点，但其要点，在于承认有鬼神的权力而已。人类的心智，既然受到环境的压迫，便渴望与在上有权力者相交通。如果人世间没有这个在上有权力者，那么我们的希望，不也就落空了吗？因此，我们既然有此希望，必定是受创造人类永生之神的启发。所以，如果不承认有永生的权力者，那么世界古今的历史纷纭杂乱，将如何解释呢？宗教家认为灵界必定存在，必定想要与灵界的神相交通，然而这个有权力的神，是一神呢还是多神呢？有人说，神有两个，一善一恶。如果只是一神，那么世间为何有各种罪恶痛苦之事呢？难道上帝没有慈爱之心吗？这里暂且不讨论神的多寡，只讨论上帝之有无，这个问题颇为关键紧要。
因为如果没有上帝，基督教就失去了根本。然而基督教在中世纪的景象，无论何国何地何人，都热心信奉上帝，如果没有上帝，将如何解释这一点呢？因此，基督教的存亡问题，即以上帝之有无为判断标准。有人或许说，上帝有无的问题既然极其重要，为何上帝独独将关于灵界最大的事件置之不顾，不阐明深奥的义理，使人确信无疑，以免世人的辩难呢？然而要知道，所谓的信，是接续在知识的穷尽之后。世人如果有所知，就无所谓信，正因为不知，才崇尚信仰。因此，我们想要获得活泼的信心，必须保留一些难以阐明的深奥道理。现在人们相信上帝的心，这就可以证明信心的发达了。况且世上的哲学家和道德学家，提出种种辩论，就是为了探求上帝的证据。我们观察世界无穷的现象，应当各自有其根源，而这个根源也必定还有根源作为基础。原因与结果，循环递进，应当必定有一个最初的根源存在。试着按照逻辑学去推求，既然具备前提，必定有唯一的结论，而这个结论究竟是什么呢？试着观察宇宙的匠心，万物之中无不有计划地安置、适用的景象，这难道是出于偶然吗？还是寓有特殊的意旨呢？反观我们身体的构造也甚为奇特，只要观察耳目等外在表象，即使不探究其生理原理，已觉得奇特。试着观察其内在景象，那么这种奇异之心，忽然转变为敬畏。不看看眼睛吗？视点的远近都适宜，光线的大小都合适。凡是外界的景象，没有不摄取其影像于视网膜上的。而视网膜的构造，则是极薄的。然而在这极薄的前面，又区分为十层，仅就其第九层的组织而言，有三亿个圆锥体，三十亿根纤维条。由此视觉器官，能够依靠它来观察五颜六色的花朵了。试着再拿耳朵来证明，耳朵的器官，并非由一体构成，其螺旋形的穴中，上面有穹窿部的拱柱四千根，细密交错，以摄取外界以太的声音波浪，能够依靠它来辨别八音，并且区分所听到的声音，即使声浪复杂，也能一一辨别。而人所传播的声音波浪，也适合于耳窍，不然，人的言语就无用了。而且人的听觉器官，不仅能听到人的言语，还能识别是谁在说话，甚至凭借辨别声音来识别人，这是耳目器官体用之奇特啊。更加奇特的，则有脑筋的感觉，凡是我们身体器官感觉于脑，脑筋没有不一一辨析的。或者是耳听，一经传达于脑筋，脑就产生感觉，因此脑的感觉能力，至为奥妙，虽然承受无穷器官的感觉，它独自应对皆宜，不紊乱不迷惑而没有不当之处。由此可知，即使是我们人的身体，也足以证明匠心的不谬。只是我们如果列举百体万物，一一去穷尽考察，深虑人生有涯而知无涯罢了。