第七节 论十恶
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五、佛、天功罪比较
夫罪为何？功为何？最要之理，佛未讲明。天教则曰：“顺上帝者为功，逆上帝者为罪。”佛教功罪，与此大异，乃以祸人为罪，以福人为功。
译五、佛、天功罪比较
那么，什么是罪？什么是功？这最重要的道理，佛教并没有讲清楚。而天教则说：“顺从上帝的是功，违背上帝的是罪。”佛教所说的功罪，与这大不相同，它是把祸害别人当作罪，把造福别人当作功。
六、佛、天本末比较
天主以上帝之旨为本，凡人言行，必当准此。佛教以灭苦增福为本，凡修道者，爱人为主。究之，顺天，本也；爱人，末也。苟离其本，末从何出？
七、佛教论罪甚轻之弊
又佛论罪甚轻，罪、苦二者，几乎无别，故令民易犯天律。如害病者、丧明者，必曰：“前世罪因，今受苦报。”未尝以苦为本身恶业之刑，故未足令人起悔罪之念。即有悔罪者，亦不过小事；或弃饭一二粒于地，或不惜字纸。此等小事则承之；而罪之大者，无有过于不拜天父，而反不承之。何也？
第八节 论功德
一、功德质疑
佛氏劝人布施，勿杀生渔猎，持斋念经，以为功德。吾不知是何功德也。
布施无功
若云：“布施有功。”人有余财，自应推己及人。所有财物，俱由上帝而来，本非供我一己之用；我不过体上帝之心，以所有济人用耳。完其本分，不足言功。即此事既行，犹自谓无益之仆，行所当行已耳。
戒杀无功
渔猎等事，本无罪过。无故杀生，是为已甚。烹羊炰羔，俾人饱食，原是美事。上帝生畜类，以悦人口，乃分内之福。若慈悲戒杀，亦随其便；以云功，则未也。
诵经无功
世人诵经，惟恃口舌。设无诚心，念来念去，有何益处？我耶稣曰：“祈祷时，语勿反覆，如异邦人。彼以为言多，乃得声闻也。”假如诵十藏经，不如诚心祈祷天父数语之为益也。
二、功德与救赎
佛教功德不能赎罪
佛言功德，其初念已误。彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。孰知此身渺然绝无一毫之功，不能尽其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不论何事，总有罪累。若恃一己功修，其势不能。
耶稣功德赎门徒罪过
故上帝遣耶稣降世，代民立功。以耶稣功德为门徒功德，以门徒罪过为耶稣已赎，此世间第一真正功德也。若有人思诵经拜忏之功，得救灵魂，其谬甚矣。
三、成就功德
佛教不能成就功德
⑴造寺写经没有功德
昔梁武帝问达摩：“以造寺、写经，有何功德？”答云：“并无功德。”且言：“此人天小果，有漏之因。”而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。
⑵无作无念没有功德
夫“净”、“智”二字，与耶稣言“清心者，福矣”大意相同。“妙”、“圆”二字，与耶稣言“尔当纯全，若尔天父”意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。若云体自空寂，则无作无念。与救世之道大相迳庭。凡人动静云为，皆当归荣上帝。彼之空寂，若云去贪心而无私欲，其说犹通；若云无有善恶，不起一念，则大不然矣。私欲净尽，心气和平，全凭自己力量，总难到此地步。欲成功德，则不能矣。故必於己身之外，求助于耶稣。
功德是上帝所赐
盖耶稣一身纯德全行，其徒信之，即耶稣以其功德，赋于其徒之身矣。圣书云：“因基督流血，托上帝厚恩，我侪得赎罪、赦过。”又云：“宗基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”斯之谓也。又云：“尔曹以恩得救，由於信主非由己也。上帝所赐，非恃功，无可夸。”
第九节 论偶像
一、对偶像的态度
佛教不禁拜偶像
《释迦牟尼预记》云：“后五百年将兴象教。”於是乎有正法、象法、末法之说。曰教、曰法，偶像之所由昉也。第后五百年，则偶像不始於此。如来以前，五天竺国事诸天、事火者，为婆罗门、波斯二教。婆罗门事天有象。汉孝武时，骠骑将军霍去病获休屠王祭天金人是也。波斯事火，虽无象，佛氏视之，与婆罗门同为异端。如来教人出家念佛，以成涅■（般＋木），独不言勿拜偶像，则犹未离乎色相也。夫庄严佛像，乃彼教中人天小果，甚少福德，一切愚民，任其拜跪。
耶稣教禁拜偶像
在吾耶稣圣教，则以为莫大罪过矣。往昔上帝，降於西乃山，亲垂十诫。第二条即云：“毋拜偶像。”煌煌帝训，普天下闻之，宜如何寅畏恪遵。而乃故违此诫，罪莫大焉。上帝曰：“勿作偶像，勿立偶像，勿勒像于石而崇
译六、佛、天本末比较
天主以上帝的旨意为根本，凡人的言行，都必须以此为准则。佛教以消除苦难、增加福报为根本，凡是修道的人，以爱护他人为主要宗旨。探究起来，顺从天主是根本；爱护他人是枝末。如果离开了根本，枝末从哪里产生呢？
七、佛教论罪甚轻之弊
另外，佛教对罪行的论断非常轻微，罪行与苦难这两者，几乎没有区别，因此使得民众容易触犯天主的律法。比如生病的人、失明的人，必定说：“这是前世的罪因，现在遭受苦报。”从未将苦难视为自身恶业的刑罚，所以不足以让人产生悔罪的想法。即使有悔罪的人，也不过是些小事；或者丢弃一两粒米饭在地上，或者不珍惜字纸。这类小事他们承认；而最大的罪行，莫过于不拜天父，反而不承认。为什么呢？
第八节 论功德
一、功德质疑
佛教劝人布施，不要杀生渔猎，持斋念经，认为这是功德。我不知道这是什么功德。
布施无功
如果说：“布施有功。”人有多余的财物，自然应该推己及人。所有的财物，都来自上帝，本来不是供我一个人使用的；我只是体会上帝的心意，用所有的财物救济他人罢了。尽了自己的本分，不足以称为功德。即使这件事做了，还应当自认为无用的仆人，只是做了应当做的事罢了。
戒杀无功
渔猎等事，本来没有罪过。无缘无故地杀生，是太过分了。烹煮羊羔，让人吃饱，原本是美好的事。上帝创造牲畜，是为了让人口愉悦，这是分内的福气。如果出于慈悲而戒杀，也随其方便；但要说这是功德，则不是。
诵经无功
世人诵经，只依靠口舌。如果没有诚心，念来念去，有什么好处？我耶稣说：“祈祷时，言语不要重复，像外邦人那样。他们以为话多，就能得到听许。”假如诵读十藏经，不如诚心向天父祈祷几句来得有益。
二、功德与救赎
佛教功德不能赎罪
佛教所说的功德，其初始念头就已经错了。他们认为自己能够立功，所以有能力自我度化并度化他人。哪里知道这身体渺小，毫无功德，不能尽到自己的本分，不能一心一意敬事上帝，所作所为不论何事，总有罪累。如果依靠自己的功修，其势不能成功。
耶稣功德赎门徒罪过
所以上帝派遣耶稣降世，代替民众立功。以耶稣的功德作为门徒的功德，以门徒的罪过作为耶稣已经赎清的，这是世间第一真正的功德。如果有人认为诵经拜忏的功德，能拯救灵魂，那就大错特错了。
三、成就功德
佛教不能成就功德
⑴造寺写经没有功德
从前梁武帝问达摩：“建造寺庙、抄写经文，有什么功德？”达摩回答说：“并没有功德。”并且说：“这是人天小果，有漏之因。”而以清净智慧、妙圆本体，体悟自性空寂，为不世间的功德。
⑵无作无念没有功德
“净”、“智”二字，与耶稣所说“清心的人有福了”大意相同。“妙”、“圆”二字，与耶稣所说“你们应当纯全，像你们的天父一样”意思也大致相同。只是佛教不说妙圆是什么样子，耶稣则必定以上帝为纯全的榜样。如果说体悟自性空寂，就是无作无念。这与救世的道理大相径庭。凡人的动静行为，都应当归荣耀给上帝。佛教的空寂，如果说去除贪心而没有私欲，这种说法还说得通；如果说没有善恶，不起一念，那就大错特错了。私欲净尽，心气和平，完全凭借自己的力量，总难达到这种地步。想要成就功德，就不能做到了。所以必须在自己之外，求助于耶稣。
功德是上帝所赐
因为耶稣一身纯德全行，他的门徒相信他，耶稣就把他的功德赋予门徒身上。圣书说：“因基督流血，托上帝厚恩，我们得赎罪、赦过。”又说：“归向基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”说的就是这个意思。又说：“你们因恩得救，由于信主而非由己。上帝所赐，不恃功，无可夸。”
第九节 论偶像
一、对偶像的态度
佛教不禁拜偶像
《释迦牟尼预记》说：“后五百年将兴象教。”于是有了正法、象法、末法的说法。称为教、称为法，偶像由此开始。但是后五百年，偶像并非始于此时。如来以前，五天竺国事奉诸天、事奉火的，是婆罗门、波斯两教。婆罗门事奉天有偶像。汉孝武帝时，骠骑将军霍去病获得休屠王祭天的金人就是证据。波斯事奉火，虽然没有偶像，佛教视之，与婆罗门同为异端。如来教人出家念佛，以成就涅槃，唯独不说不要拜偶像，则还未脱离色相。庄严佛像，是他们教中人天小果，很少福德，一切愚民，任其拜跪。
耶稣教禁拜偶像
在我们耶稣圣教，则认为这是莫大的罪过。往昔上帝，降临在西乃山，亲自颁布十诫。第二条就说：“不可拜偶像。”辉煌的帝训，普天下听闻，应当如何敬畏恪守。却故意违背此诫，罪莫大焉。上帝说：“不可作偶像，不可立偶像，不可刻像于石而崇