第十一节 天主降生，不由人道
第六节 耶稣是天主降生为人
“误以无始为天主，则天主属无而不言有。真以耶稣为天主，则天主亦人中之人，更不得名天主矣。”
辩曰：谓天主是无始，则可；谓以无始为天主，则不可。何则？无始云者，天主为万有之原，是所以然之总所以然。揆厥所由，莫得而始之耳。若云以无始为天主，则彼之所谓无始，一似有名有实，彼将何所指乎？此之误言，亦彼言之误也，安得谓天主属无，而不得言有。若耶稣者，译言救世主，本系天主降生为人。以言为人，则耶稣具有人形，亦有人性，实实是人。以言降生，则耶稣更有天主性，实实是天主。比之帝王，巡狩而至岱宗，祷雨而下桑林，将不谓人中之帝王乎？诚能识耶稣是天主降生为人，安得不认耶稣是真天主。
第七节 天主宰制非正一国
“设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉？”
辩曰：天主之宰制群生也，岂特四海万国？即六合内外，无一非其宰制。苐以如德亚国，人类元祖所始生之处也。元祖犯命，丧厥天良，其毒传染苗裔，益复造以本罪断绝上升。天主垂悯，降生救赎，复活升天。允宜如德亚国立表传教，乃发端也，岂独主如德亚一国者哉？迄今万国钦崇，无在不知天主降生，无在不感天主救赎。设或有未知降生救赎奥义，不以天主钦崇，亦岂其不受天主宰制？此如太阳之光,当其始出,则先照一方,迨夫丽日当空,有不普照大地哉。即有甘自居于蒙昧,不获天主宠照者,亦彼之自绝于主耳,究于天主之宰制庸何伤。
第八节 天主无时无处不在
“既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事？天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不繁茂，万类不几息矣？”
辩曰：固哉！杨光先之以人事论天主也。人惟囿于形质，则在乎此，不能在彼；在乎彼，则不能在此。天主纯乎神体，不落形质，无所不在。即其寓乎形质，亦不离神体，仍是无所不在。故当本位在天，其宰制功用，何尝一日不在世；迨夫降生在世，其宰制性体，又何尝一日不在天。顾乃虑天不运行，地不长养，人不生死，物不繁茂。固哉！杨光先之以人事论天主也。
第九节 天主降生之时，非人可以私意拟议
“天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申？元寿庚申距今上顺治己亥，才一千六百六十年尔。而开辟甲子，至明天启癸亥，以暨于今，合计一千九百三十七万九千四百九十六年。此黄帝太乙所纪从来之历元，匪无根所之说。”
辩曰：天主之降生也，最切要者，是救赎人罪。然罪如匹拟天主，傲极矣。（经纪魔诱始祖，食此一果，则所知所能，可等天主。）天主若遽降生于造天之初，即与元祖救赎，安见其罪之悖违至大，安见其罪之传染至广，安见其罪之受罚至重，安见其罪之望救至切，并安见天主降赎之恩至苦难而无极、至绵远而无息、至普遍而无遗？故降生有定期，出自天主深意。苐须感其恩之靡尽，何反讶其降之不速，一何私意窥测天主耶？且以世数悠久论之，以后视今较之以今视昔，安知降生之时，不犹是上古之时乎？夫删书断自唐虞，则由唐虞以至汉元寿，去上古之时，不甚远也。若夫黄帝太乙所纪从来之历元，则真无根据之说矣。
第十节 天主降生在世，未尝离天
“太古洪荒，都不具论。而天皇氏有干支之名，伏羲纪元癸未，则伏羲以前，已有甲子，明矣。孔子删书断自唐虞，而尧以甲辰纪元，甲辰距汉哀庚申，计二千三百五十七年。若耶稣即是天主，则汉以前，尽是无天之世界。苐不知尧之钦若者何事，舜之察齐者何物也？”
辩曰：天主至神无形，故无时不在，无处不在，无人物不在，何在不有天主焉？奚论天皇氏以后，汉哀帝以前。若耶稣者，是天主第二位费略，降生为人。（天主三位一体：一曰罢
译第六节 耶稣是天主降生为人
“错误地把无始当作天主，那么天主就属于‘无’而不能说‘有’。真正把耶稣当作天主，那么天主也就是人中之人，更不能称为天主了。”
辩驳说：说天主是无始的，可以；说把无始当作天主，则不可以。为什么呢？所谓无始，是指天主作为万物的本源，是万物之所以存在的总根源。推究其由来，找不到一个开端罢了。如果说把无始当作天主，那么他们所说的无始，似乎成了一个有名有实的东西，那它究竟指什么呢？这种错误的言论，也是他们言语上的错误，怎么能说天主属于‘无’而不能说‘有’呢？至于耶稣，翻译过来叫救世主，原本是天主降生为人。从他是人的角度来说，耶稣具有人的形体，也有人的本性，实实在在是人。从他是降生的角度来说，耶稣更有天主的本性，实实在在是天主。这好比帝王，巡视天下到达泰山，祈求降雨来到桑林，难道能说他们不是人中的帝王吗？如果能认识到耶稣是天主降生为人，怎么能不承认耶稣是真天主呢。
第七节 天主宰制非正一国
“假设天上真有天主，那么天地之间，四海万国没有哪一个不是天主所主宰的，必定没有只主宰如德亚（犹太）一国的道理。只主宰一个国家，怎么能称为天主呢？”
辩驳说：天主主宰众生的生命，难道只是四海万国吗？即使是六合内外，没有一处不是他所主宰的。只是因为如德亚国，是人类祖先开始出生的地方。祖先违抗命令，丧失了天良，这种毒素传染给后代，又加上本罪，断绝了上升天堂的可能。天主垂怜，降生救赎，复活升天。确实应该在如德亚国树立榜样传播教义，这是开端，难道只是主宰如德亚一国吗？到现在万国都恭敬崇拜，没有地方不知道天主降生，没有地方不感激天主的救赎。假使有不知道降生救赎奥秘的，不恭敬崇拜天主，难道他们就不受天主的主宰吗？这就像太阳的光，刚出来时先照亮一方，等到太阳高悬天空，难道有不普照大地的吗？即使有人甘愿处于蒙昧之中，得不到天主的恩宠照耀，那也是他们自己断绝与天主的关系，终究对天主的主宰有什么损害呢。
第八节 天主无时无处不在
“既然称为天主，那么天上地下，四海万国，万物种类繁多，都依赖天主的主宰。天主降生在世三十三年，谁代替他主宰这些事呢？天地既然没有主宰，那么天也不运行，地也不生长养育，人也不生死，物也不繁茂，万物几乎灭绝了？”
辩驳说：太固执了！杨光先用人的事情来议论天主。人因为局限于形体，所以在这一处，就不能在那一处；在那一处，就不能在这一处。天主纯粹是神灵之体，不落入形体，无所不在。即使他寓居于形体之中，也不离开神灵之体，仍然是无所不在。所以当他在天上本位时，他的主宰功用，何曾有一天不在世间；等到他降生在世时，他的主宰本性，又何曾有一天不在天上。却担心天不运行，地不长养，人不生死，物不繁茂。太固执了！杨光先用人的事情来议论天主。
第九节 天主降生之时，非人可以私意拟议
“天主想要拯救亚当，为什么不降生在创造天地的初期，却降生在汉朝元寿年间的庚申年？元寿庚申年距离现在顺治己亥年，才一千六百六十年罢了。而开辟以来的甲子纪年，到明天启癸亥年，以及到现在，合计一千九百三十七万九千四百九十六年。这是黄帝太乙所记载的历来历法元始，不是没有根据的说法。”
辩驳说：天主的降生，最紧要的是救赎人的罪。然而罪如果与天主相比拟，傲慢到了极点。（经纪魔引诱始祖，吃了这个果子，那么所知所能，就可以等同于天主。）天主如果立刻降生在创造天地的初期，就与始祖救赎，怎么能看到他的罪悖逆之大，怎么能看到他的罪传染之广，怎么能看到他的罪受罚之重，怎么能看到他的罪渴望拯救之迫切，又怎么能看到天主降生救赎的恩典艰难而无极、绵远而无息、普遍而无遗漏呢？所以降生有定期的时间，出自天主的深意。只需要感激他的恩典无尽，为什么反而惊讶他降生得不快，怎么可以用私意窥测天主呢？而且从世数悠久的角度来看，以后看现在，与现在看过去相比，怎么知道降生的时候，不还是上古的时候呢？孔子删定书籍断自唐虞，那么从唐虞到汉朝元寿，距离上古的时候，不是很远。至于黄帝太乙所记载的历来历法元始，那真是没有根据的说法了。
第十节 天主降生在世，未尝离天
“太古洪荒，都不必讨论。而天皇氏有干支的名称，伏羲纪元癸未，那么伏羲以前，已经有甲子了，这是明显的。孔子删定书籍断自唐虞，而尧以甲辰纪元，甲辰距离汉朝哀帝庚申年，计算有二千三百五十七年。如果耶稣就是天主，那么汉朝以前，全是无天的世界。只是不知道尧所恭敬顺从的是什么事情，舜所考察整齐的是什么东西呢？”
辩驳说：天主至神无形，所以无时不在，无处不在，无人无物不在，哪里没有天主呢？何必讨论天皇氏以后，汉朝哀帝以前。至于耶稣，是天主第二位费略，降生为人。（天主三位一体：一曰罢
德肋，译言父；二曰费略，译言子；三曰斯彼利多三多，译言圣神。总是一性一体，其义略见于后篇。）耶稣实是天主。夫认耶稣是天主，不可谓天地人物间，遂无天主也。至云汉□ 前尽是无天之世界，匪惟不知天主既降生后，天主未始不在天；并不知天主未降生前，天主亦未尝不在世矣。苟能知天主无时不在，无处不在，无人物不在，则亦何疑尧之钦若者何事，舜之察齐者何物哉！
译德肋，翻译为父；第二称为费略，翻译为子；第三称为斯彼利多三多，翻译为圣神。这三者总归是一性一体，其含义大致在后文中有所体现。）耶稣确实是天主。既然承认耶稣是天主，就不能说天地万物之间没有天主了。至于说汉朝以前完全是没有天主的世界，这不仅不知道天主降生之后，天主从未不在天上；更不知道天主降生之前，天主也从未不在世间。如果能够明白天主无时不在、无处不在、无人无物不在，那么又怎么会怀疑尧所恭敬顺从的是什么，舜所明察齐一的是什么东西呢！
第十一节 天主降生，不由人道
“若天主即是耶稣，孰抱持之而纳于玛利亚之腹？齐谐之志怪，未有若此之无稽也。男女构 精，万物化生，人道之常经也。有父有母，人子不失之辱；有母无父，人子反失之荣。四生中，惟湿生无父母，胎卵化，俱有父母。有母而无父，恐不可以为训于彼国，况可闻之天下万国乎？世间惟禽兽，知母而不知父，想彼教尽不知父乎？不然何奉无父之鬼，如此其尊也。尊无父之子为圣人，实为无夫之女开一方便法门矣。”
辩曰：夫人之生，有形□□□灵性。形质由于父精母血，岂灵性亦由于父精母血耶？不问而知维皇之赋畀矣。况精血虽能成形质，亦必赖天主造化之全能以为能。不见夫世俗之人，有至老不不生一子女者乎？盖亦有天主之命存焉。则试问蒸民之生，既本于天，彼天命之性，孰抱持之，而纳于母胎？乃独疑于降生救世之耶稣，何欤？语云：人本乎祖。溯夫厥初生人，人类始祖，天主从无造有，匪直无父，亦并无母。然则天主降生，何难从空而降？特以降生而属意为人，宜乎选至贞至洁之胎，预令天神朝报而降孕，则是降孕而生，乃有血脉，真天主也，亦真人也！正吾侪所宜感恩。而取法其为人者也，以视我中国稷帮之生，不由人道，此尤神妙不测，事同而理更深微矣。嗟嗟！人之知识有限，泥于见闻，不蒙天主开慵，赐以明悟，则辄肆诋毁，其何异于见雪而吠，见月而吠者欤？
第十二节 圣母童贞，允宜称述
“玛利亚既生耶稣，不当言童身未坏。而孕胎何事，岂童女怡然可允从？且童身未童身，谁实验之？礼，内言不出公庭，不言妇女，所以明耻也。母之童身，即禽兽不忍出诸口，而其徒反鸣之天下万国乎？耶稣之师弟，禽兽之不若矣。童身二字，本以饰无父之嫌，□知欲盖而弥彰也。”
辩曰：天主降生，此何等事？告之者，有天神记之者，有□知圣人；望之者，有修道众人。据云孕胎何事，岂童女怡然可允从？盍亦思天主降孕，此何等大事，敢犹夫人之孕胎，童女不当允从耶？且夫天神朝报之时，圣母玛利亚未尝不惊告曰：“吾守童贞，汝言曷行？”至天神语以天主神能，乃始允从曰：“主之婢女在兹，希惟致成于我。”此正见圣母玛利亚之顺听主命，而大发其谦德也。及其既生耶稣，如日光之透玻璃，燧人取火而玻璃不损；又如月光之透玄珠，濯师取水，而玄珠不裂。天主以神能降孕，宁不以神能降生，曾何伤乎童身之圣母？由是天神则奏乐也，魔殿则倾倒也，景星则忽现也，祥光则照耀也，牧童则惊顾也，三王则来朝也，无一不显天主之神能。即圣母之无损童身，亦何足异。允宜表扬天下万国，以仰其贞。噫！姜嫄之无人道而生子，《大雅》之诗，犹咏其“不坼不副,无灾无害。”况乎天主降生，圣母之童身未损，有何不可称述？而彼反以为耻，何哉？！
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，非如释氏所云
“天堂地狱，释氏以神道设教，劝怵愚夫愚妇，非真有天堂地狱也。作善降之百祥，作不善降之百殃，即现世之天堂地狱。而彼教则凿然有天堂地狱，在于上下。奉之者，升之天堂；不奉者，堕于地狱。然则天主乃邀人媚事之小人尔，奚堪主宰天地哉？使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，抑将颠倒善恶而不恤乎？”
辩曰：善恶，人心之至隐；赏罚，天主之至公。书曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”夫所谓上帝，朱子亦云天之主宰也，彼独不知是天主乎，抑亦知是天主，而故略此句不言乎。然天主之赏罚不常，正因世人之善恶靡定。故有一善，从而赏之，又从而磨折警惕之，所以勉□其而□其终。有一不善，从而罚之，又从而矜怜宽宥之，所以弃其旧而开其新。可见现世之祸福，非赏罚之尽也，俟其为善克终，为恶不悛，肉身虽死，灵魂不灭，尔时善恶，无作无为，匪善即恶，赏罚攸分。善者升之天堂，无福
译第十一节 天主降生，不依常理
“如果天主就是耶稣，那么是谁抱着他放入玛利亚腹中的？《齐谐》这类记载怪异之事的书，也没有如此荒诞无稽的说法。男女交合，万物由此化生，这是人间的常理。有父有母，人子并不因此受辱；有母无父，人子反而因此显荣？在胎生、卵生、湿生、化生这四类生物中，只有湿生没有父母，胎生、卵生、化生都有父母。有母而无父，恐怕不能在那个国家作为典范，更何况能让天下万国听闻呢？世间只有禽兽，知道母亲而不知道父亲，难道他们的教派完全不知道父亲吗？如果不是这样，为什么供奉没有父亲的鬼神，如此尊崇呢？尊崇没有父亲的儿子为圣人，实际上是为没有丈夫的女子开辟了一条方便之门。”
辩驳说：人的出生，有形质和灵性。形质来源于父亲的精和母亲的血，难道灵性也来源于父亲的精和母亲的血吗？不用问就知道，这是皇天赋予的。况且精血虽然能形成形质，也必须依赖天主造化的全能才能做到。没看见世俗之人，有到老也不生一个子女的吗？这其中也有天主的命令存在。那么请问，百姓的出生，既然根本上源于天，那上天赋予的本性，是谁抱着它放入母胎的呢？却唯独怀疑降生救世的耶稣，为什么呢？俗话说：人根本于祖先。追溯最初造人之时，人类的始祖，是天主从无中创造出来的，不仅没有父亲，也没有母亲。那么天主降生，有什么难从空中降下的呢？只是因为降生而特意成为人，理应选择最贞洁的胎体，预先让天神朝报而降孕，这样降孕而生，既有血脉，是真天主，也是真人！这正是我们应当感恩并效法他做人的地方。比起我们中国稷、卨的出生不依常理，这更加神妙莫测，事情相同而道理更加深微了。唉！人的知识有限，拘泥于见闻，如果没有天主开启愚蒙，赐予明悟，就肆意诋毁，这和看见雪就吠叫、看见月亮就吠叫的狗有什么区别呢？
第十二节 圣母童贞，确实值得称颂
“玛利亚既然生了耶稣，就不应该说童身未坏。怀孕生子这件事，难道童女会欣然同意吗？而且童身是否未坏，谁去验证过？礼制规定，内室的言论不出公庭，不谈论妇女，是为了明确羞耻。母亲的童身，连禽兽都不忍出口，而他的门徒反而向天下万国宣扬吗？耶稣的师弟，连禽兽都不如了。‘童身’这两个字，本来是为了掩饰没有父亲的嫌疑，哪里知道欲盖弥彰呢。”
辩驳说：天主降生，这是何等的大事？告知者，有天神；记录者，有先知圣人；仰望者，有修道众人。根据所说，怀孕生子这件事，难道童女会欣然同意吗？何不思考天主降孕，这是何等的大事，敢像普通人的怀孕那样，童女不应当同意吗？而且当天神朝报之时，圣母玛利亚曾经惊讶地说：“我守童贞，你的话如何实行？”直到天神用天主的神能告知她，她才同意说：“主的婢女在此，愿照你的话成就在我身上。”这正显示出圣母玛利亚顺从主命，并发扬她的谦德。等到她生下耶稣，就像日光透过玻璃，燧人取火而玻璃不损；又像月光透过玄珠，濯师取水而玄珠不裂。天主以神能降孕，难道不以神能降生吗？怎么会损伤童身的圣母呢？因此天神奏乐，魔殿倾倒，景星忽然出现，祥光照耀，牧童惊顾，三王来朝，无一不显示天主的神能。即使圣母无损童身，又有什么奇怪的呢。确实值得向天下万国表扬，以仰慕她的贞洁。唉！姜嫄不依常理而生子，《大雅》中的诗，还咏叹她“不坼不副，无灾无害”。何况天主降生，圣母的童身未损，有什么不可称颂的呢？而他们反而以此为耻，为什么呢？
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，不像佛教所说
“天堂地狱，是佛教用神道来设立教化，劝诫吓唬愚夫愚妇，并不是真的有天堂地狱。做善事就降下百种吉祥，做坏事就降下百种灾祸，这就是现世的天堂地狱。而他们的教派却明确说有天堂地狱，位于上下。信奉的人，升入天堂；不信奉的人，堕入地狱。那么天主就是邀人讨好奉承的小人罢了，怎么能主宰天地呢？如果信奉的人都是善人，不信奉的人都是恶人，还可以说得过去。如果信奉的人都是恶人，不信奉的人都是善人，难道要颠倒善恶而不顾惜吗？”
辩驳说：善恶，是人心最隐秘的；赏罚，是天主最公正的。《尚书》说：“只有上帝不常，做善事就降下百种吉祥，做坏事就降下百种灾祸。”所谓上帝，朱子也说天的主宰，他们难道不知道这是天主吗，还是知道是天主，却故意省略这句话不说呢。然而天主的赏罚不常，正是因为世人的善恶不固定。所以有一件善事，就随之奖赏，又随之磨练警惕，以此来勉励他并成就他的始终。有一件不善之事，就随之惩罚，又随之怜悯宽恕，以此来抛弃他的旧恶而开启他的新生。可见现世的祸福，并不是赏罚的全部，等到他行善能坚持到底，作恶不悔改，肉身虽然死了，灵魂不灭，那时善恶，无所作为，不是善就是恶，赏罚由此分开。善者升入天堂，无福