第十六节 解释圣水除罪章

译该书在北京正式刊刻出版，后来多次重刻。某年译为日文，后又转译为高丽文。本书被李之藻收入《天学初函》，后又被《四库全书》收入子部杂类存目。本书根据杭州燕贻堂较梓版本编辑整理，有李之藻某年重刻序，并有汪汝淳跋，利氏作引，上下二卷共若干面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.Cine.、Barb.Or.、Rac.Gen.Or.III-号；法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France）亦有藏本，古郎（Maurice Courant）编目为若干号；也藏于列宁格勒东方研究所（Institut Vostokovedenija），文献编码为D、D、D/b.、D/t.:b.、D号。

译这本书命名的含义，冯应京在序言中说得详细明白，他说：“《天主实义》，是大西洋国家利子及其同乡会友与我们中国人问答的言辞。天主是什么？就是上帝。‘实’的意思，是不空虚。我们国家的六经四子、圣圣贤贤，说敬畏上帝，说辅助上帝，说侍奉上帝，说格致上帝。……这本书，广泛引用我们六经的话语来证实它的真实性，而深刻批评谈论空虚的错误。用西方的政教治理西方，用中土的文化教化中土，人们认为他们抛弃人伦，遗弃事物，胡乱说不着不染，是为了脱离轮回。然而轮回的荒诞非常明显，他们把全部智力用于谋取自身，在膜外划分界限，是为了只亲近自己的亲人、只爱护自己的子女。然而乾父的公正，又非常明白。谈论本性，则人与禽兽大大不同；谈论学问，则归结于实行仁德，而始于去除欲望的时候。也有我们国家向来未曾听闻而应当听闻、却未曾着力探究的，十件事中占九件。”《天主实义》的拉丁文名称叫《Dei Vera Ration》，可以充分地反映利氏如下所述的著作动机：“我将翻译天主的公教，以证明它是真正的宗教。暂且不谈信仰它的人众多且贤德，以及其经传中所说的内容，且先举出它所依据的道理。”

《天主实义》共有两卷八篇，全部以中士和西士问答的形式构成。第一篇论述天主是创造天地万物并养活它们的主宰，他无始无终、独一无二。第二篇解释世人错认了天主，以及所谓天主就是中国儒家经典中所说的上帝。以上两篇通过对话的方式，破除迷障，阐述了天主教有关天主的教义。第三篇论述了人与禽兽的区别，说明了人的灵魂真实存在，不散不灭，或升天堂或下地狱。第四篇论证了鬼神存在，真实无妄；天下万物不能看作一体，天主不能等同于人，人也不能等同于万物。以上两篇的重点是对天主与人的关系的说明，明确了人的特殊地位。第五篇批判了佛教六道轮回的学说和戒杀生的理论，阐述了天主教斋戒的宗旨。第六篇论述了天堂地狱赏善罚恶的理论，区别了天主教和佛教的天堂地狱说，说明天堂地狱、善恶报应有利于教化，与儒家思想并行不悖。以上两篇讨论的是人生的归宿问题。第七篇论述的是人性论和修养论。说明人性先天本善，只有后天的学习和修养才能行善成德。而学习和修养有正教和正学可循，拜佛念经、师从三函教有害无益。第八篇介绍了西方的风俗，解释了耶稣会士不结婚的原因，论证耶稣降生救世的事迹。

作者大量地援引先秦儒家的经典作为根据，系统地论证了天主教的基本教义和信仰，同时从天主教角度出发，批判了宋明理学和佛老二家，系统地体现了利氏的神学思想。

《天主实义》问世后，流传很广，多次刊刻再版，引起了明清宗教界和思想界的广泛注意和兴趣。不少人受该书影响而加入了天主教，为在华传教打开了局面。本书开辟了明清之际，援儒排佛的传教策略，为明清之际与耶稣会相关的中国信徒撰写传教护教著作奠定了基础。因此，明清之际，教外人士有时甚至称天主教为“利氏之教”。同时，该书也被反天主教人士称为“第一妖书”。明清间天主教传教史上长达百年之久的“中国礼仪之争”都与《天主实义》有关。

天主实义目录

天主实义题解

天主实义目录

天主实义重刻序

一、天乃修身之原

二、帝乃天之主宰

三、利先生一本事天

四、《天主实义》训善坊恶

五、天学合于儒学之旨

六、为重刻作序

天主实义序

一、天主即上帝

二、佛教东剽西窃

三、佛教僭越天主

四、本书证实诋妄

五、利子之学不爽不诬

天主实义引

一、当仰思唯一天主

二、不可获罪於上帝

三、《天主实义》由来

四、天主之性情

五、知天主以事之

重刻天主实义跋

一、《天主实义》以救世为急

二、《天主实义》合乎儒学之理

天主实义上卷

第一节 论天主始制天地万物而主宰安养之

一、《天主实义》小引

二、论证以理为准

三、宇宙有主宰

四、天主为造物主

五、天主唯一

六、天主无穷难测

七、结语

第二节 解释世人错认天主

一、总评对儒道佛三教

二、对待佛道的正确态度

三、虚无不是万物之原