第二节 天堂地狱
之玩，故谓之人天小果。较人道不远，较佛道大相悬绝。修天堂者虽乐，福尽轮回，不若西方之极乐也。
⑶地狱
译沉迷于这种玩好，所以称为人天小果。与人道相比相差不远，与佛道相比则大相径庭。修持天堂法门的人虽然快乐，但福报享尽后仍会轮回，不如西方极乐世界那样究竟安乐。
⑶地狱
平生极恶者，死入地狱。刀山剑树，锉烧碓磨，种种极刑，如所绘像，血肉淋漓，惨不可视。然受报已尽，亦得轮回。惟阿鼻一狱，永劫不超转也。其言如此。
佛教天堂地狱批评
然细详之。天堂为人天小果，享尽轮回。独地狱中，转与不转，分为两截，与天道不复相称。其说何居？且宝珠缨络等，原无可爱，不过供耳目之玩。世有不贵异物者，视之不殊土块，何足为乐？灵体清虚，如何承受？而地狱之刑，止於锉烧碓磨，有形之粗具，难及性灵。宜乎司马温公辟之曰：“既无形体，刑亦安施也？”
三、天教天堂地狱
问曰：然则天教云何？
世界分为三等
曰：天教云，天主安立世界，分为三等。
⑴天堂
其最上界为罢辣依琐。今所云天国乃万福之所，大主天神圣居之。
⑵地狱
最下界为因弗耳诺，今所云地狱乃万祸之所，魔鬼罪人居之。
⑶人世
在中界为蒙铎，今所云人世乃祸福相兼之所，人类禽兽草木居之。
⑷三界善恶之别
上下二界是善恶一定之处，中界是善恶未定之处。惟其未定，故自有作有修而有瞬息改移之修悖；惟其已定，故无作无修，而有万年不改之苦乐。
⑸三界苦乐之别
人世非无乐，然乐中有苦。不若天堂之乐为真乐、为纯乐、为永乐，无纤毫之苦。人世非无苦，然苦中有乐。不若地狱之苦，为真苦、为纯苦，无纤毫乐。地狱之不可比人世，犹人世之不可比天堂。相去悬绝，智想不能思虑也。
天教天堂地狱之略
问曰：二所境界，可得闻其详乎？
曰：真纯永乐，真纯永苦，是二所境界之详。
⑴天堂地狱不可比拟
必欲一一举似，身未曾到，口焉能言？且身未曾到，即闻人言，亦焉能信也？昔有圣人，天主赐之亲见两境。既出，欲详其状。曰：“世间无一物可以比方。”遂终已不言。
⑵天堂光明美好
虽然，西儒亦尝谈其略矣，谓人之性光，喜开不喜闭。升天堂者，性光大开。天主又益其真光，使之能通万理。凡平日心所窒碍，一时了彻。从古圣贤咸得交接，不言而心喻，不行而神至，飞行天地无所阻障。天堂之上美好万倍人世。入其中者，应接不暇，欣悦无厌。
⑶天堂满足无憾
且性由天主赋，天为本所。今归本所，如富贵人久客得归，而其最快心不可形容者。生平愿到天堂见天主，万善万福笃信而热爱之，热爱而切望之。今日到此，亲见不疑，向慕之情满足无憾。得小者无歉心，得大者无侈心。如长人服长衣，短人服短衣，各无有余、不足之意也。凡此皆神灵所发，与色、声、香、味、触等嗜好，迥然不同。
⑷地狱与天堂相反
知得天堂所享，则地狱之苦亦属神受，可以一一反观。比于锉烧碓磨，精粗轻重又万倍矣。夫此二所异於人世，福不可增，祸不可减。天主赏罚正理，原自如是。
四、批语佛教观点
天堂地狱非全福全祸
若似释氏言，天堂之上，有福尽时，福尽则苦。如名花开发，至于萎谢，岂不可憎？地狱之下，有祸尽时，祸尽则乐。如草木凋枯，至於发荣，岂不可羡？憎则美中有恶，不为全福；羡则恶中有美，不为全祸。与人世赏罚，亦何以殊？
天堂地狱说卑天尊佛
又释言天堂、地狱，二所安在？天教言，天堂在宗动天之上；地狱在与地球之中。人则戴天履地，可升可降，原有其理、有其处。而天神魔鬼，各各奉天主命，以类相引，如磁石引针、琥珀拾芥，虽欲不就，不可得者。释氏谬谓天主所居，止於天堂，可得轮回。佛则另有世界，在西方净土，再无轮回。此则掇拾西教之绪言，又欲驾而出於其上，创为卑天尊佛之说。望空白撰，是以荒唐悠谬，全无理据耳。
第三节 世尊
一、佛教窃天教世尊说
问：世尊如何？
曰：释氏世尊，似窃天主首条，云：“钦崇一天主万物之上也。”而实不同。
二、物必统于一尊
夫有物，必有主统於一尊。一家有一家之尊，一国有一国之尊，天下有天下之尊。等而上之，又有上天下地、神鬼、人物之尊。推而至於古往今来，
译平生作恶极深的人，死后便堕入地狱。那里有刀山剑树，锉刀焚烧、石磨碾压，种种极刑，正如画像所描绘的那样，血肉淋漓，惨不忍睹。然而，一旦受报偿尽，也能重新轮回。唯有阿鼻地狱，是永劫不得超脱转生的。佛教的说法便是如此。
佛教对天堂地狱的批评
然而仔细推敲，天堂只是人天两道的小果报，福报享尽便又轮回。唯独地狱之中，能否转生分为两截，这与天道的规律不再相称。这种说法依据何在？况且宝珠缨络等物，原本并无可爱之处，不过是供耳目玩乐的物件。世间有轻视奇异之物的人，视它们如同土块一般，这哪里值得快乐？灵体清虚，又怎能承受这些？而地狱的刑罚，仅限于锉烧碓磨等有形粗陋的工具，难以触及性灵。难怪司马光批驳说：“既然没有形体，刑罚又施加在哪里呢？”
三、天教关于天堂地狱的说法
问：那么天教是如何说的呢？
世界分为三等
答：天教说，天主安立世界，将其分为三等。
⑴天堂
最上界为“罢辣依琐”，即今天所说的天国，是万福汇聚之所，大主天神圣居住于此。
⑵地狱
最下界为“因弗耳诺”，即今天所说的地狱，是万祸汇聚之所，魔鬼和罪人居住于此。
⑶人世
中间界为“蒙铎”，即今天所说的人世，是祸福相兼之所，人类、禽兽、草木居住于此。
⑷三界善恶的区别
上下两界是善恶已定的地方，中间界是善恶未定的地方。正因为未定，所以人有作为有修行，善恶会在瞬息间改变；正因为已定，所以无作为无修行，万年不变地承受苦乐。
⑸三界苦乐的区别
人世并非没有快乐，但快乐中夹杂着痛苦。不像天堂的快乐，是真正的快乐、纯粹的快乐、永恒的快乐，没有丝毫痛苦。人世并非没有痛苦，但痛苦中夹杂着快乐。不像地狱的痛苦，是真正的痛苦、纯粹的痛苦，没有丝毫快乐。地狱与人世的差距，犹如人世与天堂的差距。两者相差悬殊，智慧无法思虑。
天教天堂地狱的概要
问：这两处的境界，可以听听详细情况吗？
答：真正纯粹永恒的快乐，真正纯粹永恒的痛苦，就是这两处境界的详细情况。
⑴天堂地狱不可比拟
如果非要一一举例说明，身体未曾到达，嘴巴怎么能说清楚？况且身体未曾到达，即使听别人说，又怎么能相信呢？从前有一位圣人，天主赐他亲眼见到两境。出来后，他想详细描述其状，说：“世间没有任何事物可以拿来比方。”于是最终不再言语。
⑵天堂光明美好
虽然如此，西方儒者也曾谈论过大概，说人的本性之光，喜欢开启不喜欢封闭。升入天堂的人，本性之光大大开启。天主又增加其真光，使他能够通晓万理。凡是平日心中窒碍不通的，一时全都透彻明白。自古以来的圣贤都能与之交往，不用言语而心意相通，不用行动而神灵到达，在天地间飞行毫无阻碍。天堂的美好胜过人世万倍。进入其中的人，应付不过来，欣喜愉悦没有厌倦。
⑶天堂满足无憾
况且本性由天主赋予，天是根本所在。如今回归根本所在，就像富贵的人长久客居他乡得以归家，那种最快慰的心情无法形容。平生愿望到天堂见天主，对万善万福笃信而热爱，热爱而深切盼望。今天来到这里，亲眼见到不再怀疑，向往之情满足而没有遗憾。得到小的没有歉疚之心，得到大的没有奢侈之心。就像高个子穿长衣，矮个子穿短衣，各自没有多余或不足的意思。凡此种种都是神灵所发出的，与色、声、香、味、触等嗜好，截然不同。
⑷地狱与天堂相反
知道了天堂所享受的，那么地狱的痛苦也属于神灵的感受，可以一一反过来观察。比起锉烧碓磨，精粗轻重又胜过万倍了。这两处不同于人世，福气不可增加，祸患不可减少。天主赏罚的正理，原本就是这样。
四、批驳佛教观点
天堂地狱并非全福全祸
如果像佛教所说，天堂之上，福气有尽时，福尽则苦。如同名花开放，最终枯萎凋谢，难道不可憎恶吗？地狱之下，祸患有尽时，祸尽则乐。如同草木凋枯，最终发芽繁荣，难道不可羡慕吗？憎恶则美中带有恶，不是完全的福气；羡慕则恶中带有美，不是完全的祸患。这与人世间的赏罚，又有什么不同呢？
天堂地狱说贬低天主尊崇佛
又佛教说天堂、地狱，这两处安在何处？天教说，天堂在宗动天之上；地狱在地球之中。人头顶天脚踏地，可以上升可以下降，原本有其道理、有其处所。而天神魔鬼，各自奉天主的命令，以同类相互吸引，如同磁石引针、琥珀拾芥，即使想不顺应，也不可能。佛教错误地认为天主所居之处，仅限于天堂，可以轮回。佛则有另外的世界，在西方净土，再无轮回。这是拾取西方宗教的绪言，又想凌驾于其上，创立了贬低天主尊崇佛的说法。凭空编造，因此荒唐谬误，完全没有道理依据。
第三节 世尊
一、佛教窃取天教世尊说
问：世尊是怎么回事？
答：佛教的世尊，似乎窃取了天主的第一条诫命：“钦崇一天主在万物之上。”但实际上不同。
二、万物必然统于一尊
凡是有事物，必然有主宰统归于一尊。一家有一家之尊，一国有一国之尊，天下有天下之尊。以此类推，还有上天下地、神鬼、人物之尊。推演到古往今来，