第四节 天主与人与物之别
六道轮回，其说亦不始佛。大西洋上古一士，曰：闭他卧刺者，悯世沉迷，倡为此说，以诱导愚俗，谓之权法。而大西古贤久已直斥其妄矣。厥后流传今邻裔，延及西竺等邦，承讹习舛，甚浅俚不经。不谓中华文献之地，祖述其说，传会转工，遂成家传户诵，久假不归也。若人与物不轮回，人与人不转世，轮回另有专论，在《或问西释辩明》书中，阅之自醒。故知六道轮回，决非正理。然后信释氏之说，与西学不同，而西学之言天堂地狱可得而举焉。
译六道轮回的说法，并非始于佛教。西方古代有一位学者，名叫闭他卧刺，他怜悯世人沉迷迷惑，便提倡这种说法，用来诱导愚昧的世俗之人，称之为权宜之法。然而西方古代的贤人早已直接驳斥其虚妄了。后来这种说法流传到现在的邻国后裔，并延伸到印度等邦国，以讹传讹，习非成是，变得非常浅陋粗俗，不合常理。没想到在中华这样文献昌盛的地方，竟然沿袭这种说法，辗转附会，反而更加精巧，于是成为家家户户传诵的内容，长期借用的谬误却不归还。如果人与万物不轮回，人与人不转世，关于轮回另有专门的论述，在《或问西释辩明》一书中，阅读后自然醒悟。因此可知，六道轮回绝不是正确的道理。由此相信佛教的说法，与西方学术不同，而西方学术中关于天堂地狱的言论是可以列举出来的。
二、天主教天堂地狱说
天堂地狱的划分
天主化成天地，即分为三等。至清至善者，在天之上；至浊至恶者，在地之下；清浊分善恶半者，在天地之中。此等分别，是自然恰好。上下二处，是有定之所；惟中间一处，可上可下，为无定之处。
人升天堂入地狱之因
何也？人有灵性，则向于天；人有肉身，则向于地。又人得自专，为圣为贤，由人；为禽为兽，由人。天主特设此境，以待人之自修，故谓之未定。要终选归天堂本所，而天主不加强焉。强之，则不得自专，虽善无功，如蜂蚁之忠，蛛虫之巧。水火之冷热，不得不然。此之为功，非人之功，皆天主之功，升天不可望焉。
天常之乐
问天堂之乐何如？曰：昔有天神自上而来，人问其乐。但告之曰：无言美好，无所不有，世间无一物比之也。所可言者，人升天堂时，天主增益其能，如身自有光，增倍于日，体轻可飞行上下。能速，瞬息届所欲至；无阻，穿坚透实物莫能伤；心明，得见天主满足快乐；遍通万理，尽与古贤圣相值。而境界，则别是一种成造，无一物是下界所有者。
地狱之苦
欲知地狱，即此反视之。古贤某德行纯备，未知究竟，默祈天主预示将来。天主使天神告之，尔微罪未销，宜归炼修地狱两时辰，若在人世须腹痛终身，惟尔自择。此贤念终身腹痛难忍，两时易过，情愿炼狱。天主命摄至其地，备极苦毒，皆人世未有，若数十年之远者，心怨天神欺我矣。天神曰：未也，才半时耳。最轻易之炼所，其重如此，地狱可知。
第四节 天主与人与物之别
答物性不同人性，人性不同天主性条
一、天地万物为一体之义
问：仁者以天地万物为一体，儒先至言也。今欲问轮回之非，而曰人物不同性，人与天主性尤迥绝，果儒先之言尽非乎？
曰：儒先之言，自有所为为。隘视吾身者，守其一膜，与天地万物绝不相关；泛视天地万物者，任其惨舒荣悴，与吾身绝不相涉。是以自私自利，相戕相贼，宁知原来同一炉冶。故明儒特醒之曰：是吾一体，分虽殊而理则一，派虽别而源则同。如见入井之孺子而怵惕，见堂下觳觫而不忍，见窗前之草与自家生意一般，皆实境、实情，惟仁者见其然焉。
二、天地万物不同体
然云以之为体，则彼亦一体，此亦一体，不可强而同，明矣。今夫明镜在悬，万象摄入其中，似乎实有。然而摄者，虚象也。光去则不留，体移则尽换，镜与影原非同体，岂不昭然？
三、天地万物不同性
人与万物性体之别
若论性体不同，诸篇自有明解，姑摘言之。如草木依类而生，依期而长，止有生魂，而不知趋避，是无觉魂也。禽兽有草木之生长，而能趋能避，是有觉魂；然不论义理，是无灵魂也。人魂兼有三能，能辩理之是非，别人之可否。禽兽有是乎？今言草木不同於禽兽，人皆信之；独谓禽兽不同于人性，无有信者。则轮回之说，溺其见而又一体之论成其讹也。
人与万物灵蠢有别
或曰：物亦有灵，人亦有蠢，安得执一论之。
曰：善持论者当观其大全。物之灵，人之蠢，不过千百中之一二，岂可因其一二，遂废千百？况所谓物之灵，不过谓鸡司晨，犬司夜，牛司耕，蜂蚁之义，蛛之巧之类，有似乎灵，而不知此非灵也。特觉魂之偏至者，物主特畀此能，取用于世，示表于人。即诸物不自知之，惟其为天所使，诸物不得不然，不得言功，亦不可言灵。灵者见其当然，又推测所以然，惟人有之。设禽兽诸物能见义理，亦能自专，必有然不然者，而物态万殊矣。胡为此方之物类，无殊万方；今时之物类，不殊古昔乎？
人能自专不同于物
西教言物之无异，由不自专。虽有善，非物之善，主之为也。人之万变，由得自专，则有善，非主独为，亦人之功也。不然诸物既有灵，复有善，且杀身以报于世，大忠大义，人类不如，果可为通论乎？
四、人性不同于天主性
知物之与人，即知人之与天矣。天主之性，不可名言。即后章一体三位，与《性簿录》
译二、天主教天堂地狱说
天堂地狱的划分
天主创造天地，便将其划分为三个等级。最清澈、最善良的存在，位于天之上；最浑浊、最邪恶的存在，位于地之下；清浊相间、善恶各半的存在，位于天地之间。这种区分，是自然且恰当的。上下两处，是固定不变的地方；只有中间这一处，可以向上也可以向下，是未定的地方。
人升天堂入地狱之因
这是为什么呢？人拥有灵性，便倾向于天；人拥有肉身，便倾向于地。此外，人拥有自主权，成为圣人贤人，取决于人自己；成为禽兽，也取决于人自己。天主特意设立这种境地，以等待人自我修养，所以称之为“未定”。最终目的是让人选择回归天堂的本源，而天主并不加以强迫。如果强迫，人便失去了自主权，即使行善也没有功德，就像蜜蜂蚂蚁的忠诚、蜘蛛昆虫的灵巧一样。水火冷热，是不得不然的。这种作为的功德，不是人的功德，全是天主的功德，这样的人是无法指望升入天堂的。
天堂之乐
问：天堂的快乐是怎样的？答：从前有一位天神从天上下来，有人问他快乐的情形。他只回答说：无法用言语形容其美好，无所不有，世间没有任何东西能与之相比。所能说出的，是人升入天堂时，天主增强其能力，比如身体自带光芒，亮度超过太阳数倍；身体轻盈，可以飞行上下；速度极快，瞬息间就能到达想去的地方；没有阻碍，穿透坚硬物体和实物都不会受伤；心智清明，得以看见天主，充满快乐；通晓万物之理，与古代的圣贤相遇。而那里的境界，则是另一种创造，没有任何东西是下界所具有的。
地狱之苦
想要了解地狱，只需反过来看即可。古代某位德行完备的贤人，不知最终归宿，默默祈祷天主预示未来。天主让天神告诉他，你微小的罪孽尚未消除，应当去炼狱和地狱受罚两个时辰，如果在人间，就必须终身腹痛，由你自己选择。这位贤人想到终身腹痛难以忍受，而两个时辰容易度过，情愿去炼狱。天主命人将他带到那里，痛苦到了极点，都是人间未曾有过的，感觉像是过了几十年那么漫长，心中怨恨天神欺骗自己。天神说：还没有，才过了半个时辰而已。最轻微的炼狱，痛苦都如此之大，地狱的情形可想而知。
第四节 天主与人与物之别
答：物的本性不同于人的本性，人的本性不同于天主的本性
一、天地万物为一体之义
问：仁者认为天地万物是一个整体，这是儒家先贤的最高言论。现在想要驳斥轮回说的错误，却说人与物本性不同，人与天主的本性更是截然不同，难道儒家先贤的话全都错了吗？
答：儒家先贤的话，自有其用意。狭隘地看待自身的人，固守自己的一层皮囊，认为与天地万物毫无关联；宽泛地看待天地万物的人，任由万物惨变舒展、繁荣衰败，认为与自身毫无牵连。因此自私自利，互相残害，哪里知道原来大家同出一源。所以明代的儒者特别唤醒世人说：这是同一个整体，虽然分支不同但道理相同，虽然流派有别但源头一致。比如看见掉进井里的孩子而感到惊惧，看见堂下颤抖的牲畜而不忍心，看见窗前的草与自己的生命活力一样，这些都是真实的境况和实情，只有仁者才能看到这一点。
二、天地万物不同体
然而说以天地万物为体，那么彼是一个体，此也是一个体，不能强行混同，这是显而易见的。现在一面明亮的镜子悬挂着，万象摄入其中，似乎真实存在。然而摄入的，是虚像。光线离去就不留存，物体移动就全部更换，镜子与影子原本不是同一个体，难道不是很清楚吗？
三、天地万物不同性
人与万物性体之别
如果论及本性体质的不同，其他篇章自有明确的解释，这里姑且摘取要点来说。比如草木按照类别生长，按照时节成长，只有生魂，而不知道趋利避害，这是没有觉魂的。禽兽有草木的生长能力，而且能够趋利避害，这是有觉魂的；然而不讲求义理，这是没有灵魂的。人的灵魂兼具这三种能力，能辨别道理的是非，区分人的对错。禽兽有这种能力吗？现在说草木不同于禽兽，大家都相信；唯独说禽兽不同于人的本性，没有人相信。那么轮回说就沉溺于这种见解，而“万物一体”的论调也就成了谬误。
人与万物灵蠢有别
有人说：物也有灵性，人也有愚钝，怎么能固执地用一种观点来论断呢。
答：善于辩论的人应当观察整体。物的灵性，人的愚钝，不过是千百中之一二，怎么能因为这一二，就废弃千百呢？况且所谓物的灵性，不过是指鸡报晓，狗守夜，牛耕田，蜂蚁的义气，蜘蛛的灵巧之类，看似有灵性，却不知道这并非灵性。这只是觉魂的偏至，造物主特意赋予这种能力，供世人使用，向人展示。即使这些物自己不知道，只因为是上天所驱使，这些物不得不如此，不能说是功德，也不能说是灵性。灵性是看见事物应当如此，又能推测其中的原因，只有人才有。假如禽兽等物能看见义理，也能自主，必然有认为对和不对的情况，那么物的形态就会千差万别了。为什么现在的物类，与各方没有区别；现在的物类，与古代没有区别呢？
人能自专不同于物
西方宗教说物没有差异，是因为不能自主。即使有善，也不是物的善，是主宰所为。人的千变万化，是因为拥有自主权，那么有善，就不是主宰独自所为，也是人的功德。否则，如果诸物既有灵性，又有善，而且杀身以报答世间，大忠大义，人类都比不上，这果真可以作为通论吗？
四、人性不同于天主性
知道了物与人不同，也就知道人与天不同了。天主的本性，无法用言语确切形容。即后面章节所说的一体三位，与《性簿录》
之《十二信》，一时不能遂悟，久久或可推求，遂谓人性能穷天主之性，则亦未敢矣。尝谓人有三世，母腹一世，出胎一世，归天堂一世。在胎不盈一掬，自谓至适，不知人世之宽也。出胎见天覆地载，方骇广大无比，又不知天堂之无穷无际也。天堂之与人世，人世之与母胎，广狭不同量矣。此人性，天性之别也。学者不明此理，徒见一体之说脍炙巳久，袭舛承讹遂至泛滥无极。卑者认物为我，与众生轮回，既无了脱之期；高者认天犹凡，谓福尽降生，宁有敬事之念。误认一体流弊至是，不可不深辩也。
译至于《十二信》中的道理，一时之间不能立刻领悟，经过长久的时间或许可以推究明白，于是认为人的本性能够穷尽天主的本性，这也不敢苟同。曾经说人有三世：在母腹中是一世，出生是一世，回归天堂是一世。在胎中不满一捧之地，自己认为极其舒适，却不知道人世的宽广。出生后看到天覆盖、地承载，才惊骇于广大无比，又不知道天堂的无穷无际。天堂与人世，人世与母胎，广阔与狭小不可同日而语。这就是人性与天性的区别。学者不明白这个道理，只是看到“一体”的说法早已流行，沿袭错误、承继讹误，以至于泛滥没有止境。卑下的人把万物当作自己，与众生一起轮回，既然没有解脱的期限；高尚的人把天看作平凡，认为福报享尽就会降生，难道还有恭敬侍奉的念头吗。错误地认为一体，流弊到了这种地步，不能不深入辨析。