第四十节 永福永祸
《注》：文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之在右。
五、三后在天
《诗大雅》：三后在天。
六、殷多先哲王在天
《书召诰》：兹殷多先哲王在天。
《日讲》：自成汤以後，世有令主，其灵爽在天。
七、天有显道
《书泰誓下》：天有显道，厥类惟彰。今商王受，乃狎侮五常。荒怠弗敬，自绝于天。
《日讲》：上天有明白显著之道。今商王受乃狎侮五常之道，荒弃怠惰，全然不敬。上则自绝于天，而天弃之。
八、天剿绝其命
《书甘誓》：天用剿绝其命。
九、永畏惟罚
《书吕刑》：永畏惟罚。
《注》：长可畏，惟天之罚。
十、上帝不蠲
《书吕刑》：上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。
十一、永言配命
《孟子》：诗云：永言配命，自求多福。
《日讲》：言人常作思维，务合天理。于是天心佑助，多福聿臻，是乃自求以致之耳。
十二、不敢宁于上帝之命
《书书奭》：我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。
《日讲》：天无常亲，今日之眷命，焉知他日不知威罚乎？故我亦不敢苟安于上帝之命，而不永远天之威罚。
第四十一节 全福极祸
上主所备，报应善终恶亡者之功罪，乃全福极祸之吉凶。
《书洪范》：九畴五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
《日讲》：畴之九为福极。盖言人之善者，天必报之一福；而恶者，必报之祸也。
一、五福之目
寿
五福之目，一曰寿。人多年寿，而後能享诸福，故先之。
据天主《圣经》，永年之寿，生命之长，乃大吉之本，诸福无疆之根。故论真福，必以此先之。
富
二曰富，财禄充赡，所以资生也。
据天主圣经，人之心容，过天之广大，如无限也。万物乃世禄有限，不足以名心。能充之者，为无限上主所赐，以福人天禄之神惠。得此者，大富也。乃以养己心，而存己寿，至于万世无疆。故论真福者，先寿而後富也。
康宁
三曰康宁。体无疾厄，心无忧患。
据天主《圣经》，凡在世善人，皆属上主之宠爱，而系于天之永命。然在世之时，其命不常，非小心翼翼，守上主之戒，易堕其天禄之福，而去其真福之永命。惟己去世而升天，其天禄及，其永命之吉，至康至宁，绝无以夺之。此时之心，自然安宁，无以毫之忧虑。故论真福者，天禄之富，以康宁次之。
攸好德
四曰攸好德。所谓心逸日体，自求多福也。
据天主《圣经》，惟德，能乐上主之心。故有德，上主报之以休福之乐。故人无其得，即无以乐，上主之心。若上主白白加之天禄之福，人受之，其心何能安逸，而宁乐于其富哉？则非德必不得其之吉。故论真福者，接康宁以攸好德。
考终命
五曰考终命。德足致福，尤必善终，以成其顺受之命，乃为福之备也。
据天主《圣经》，世人不成厥德厥善，至于终，不足以致真福。能终厥德厥善者，考之于终，其真福永命之吉备也。故论真福者，故攸德，接之以考终命。
此五者，皆天所以福善人。
据天主《圣经》，此福之五，若缺其一，非真福也。五者已全，真福之吉备也，以终後永报善人之功德。
二、六极之目
凶短折
六极之目，一曰凶短折。遭凶害而夭殁，祸莫大焉。
据天主《圣经》，寿乃永命大吉之本，真福之根也。若遭绝命之凶之害，短折其受而夭之，其夭乃示畏凶之本、真福之根，祸莫大焉。故论真福之凶，以短折首之。
疾
二曰疾。身多苦也。
据天主《圣经》，人永为之凶，虽由绝其命，夭其寿而起。造此凶之恶党，不惟不系善人所享天主常生之永命。恶人之体，真死而灭。盖死而灭者，无以受疾而苦，乃实其体，尚存尚活。因永绝其常生之望，先为夭，而後受万疾万苦之凶。故论真祸之凶，首以短折，次以疾接之。
忧
三曰忧。心常戚也。
据天主《圣经》，遭于真祸之凶者，其恶党之体，一聚集万疾万难
译《注》：文王的神灵在天上，时而上升，时而下降，没有时刻不在上帝的右边。
五、三位先王在天上
《诗经·大雅》说：三位先王在天上。
六、殷朝有许多先哲王在天上
《尚书·召诰》说：这里殷朝有许多先哲王在天上。
《日讲》说：自成汤以后，世代都有贤明的君主，他们的灵魂在天上。
七、上天有显著的道理
《尚书·泰誓下》说：上天有显著的道理，它的类别非常明显。现在商王受，却轻慢侮辱五常之道。荒废懈怠，毫不恭敬，自己断绝了与上天的联系。
《日讲》说：上天有明白显著的道理。现在商王受却轻慢侮辱五常之道，荒废懈怠，完全不敬。对上自己断绝了与上天的联系，于是上天抛弃了他。
八、上天剿灭断绝他的命数
《尚书·甘誓》说：上天因此剿灭断绝他的命数。
九、长久畏惧的只有惩罚
《尚书·吕刑》说：长久畏惧的只有惩罚。
《注》说：长久可畏惧的，只有上天的惩罚。
十、上帝不洁净
《尚书·吕刑》说：上帝不洁净，降下灾祸给三苗。三苗对惩罚无话可说，于是断绝了他们的世系。
十一、永远配合天命
《孟子》说：《诗经》说：永远配合天命，自己求得许多福分。
《日讲》说：这是说人常常思考，务必合乎天理。于是上天之心佑助，许多福分随即到来，这是自己求得而致来的。
十二、不敢安于上帝的命令
《尚书·君奭》说：我也不敢安于上帝的命令，不永远思念上天的威严。
《日讲》说：上天没有恒常的亲爱，今天的眷顾命令，怎么知道以后不会威严惩罚呢？所以我不敢苟且安于上帝的命令，而不永远思念上天的威严惩罚。
第四十一节 全福极祸
上天所预备的，报应善人善终、恶人灭亡的功罪，就是全福极祸的吉凶。
《尚书·洪范》说：九类五福，一是长寿，二是富有，三是康宁，四是喜好美德，五是善终。六极，一是凶短折，二是疾病，三是忧虑，四是贫穷，五是邪恶，六是软弱。
《日讲》说：九畴中的第五类是福极。这是说人的善行，上天必定报以福；而恶行，必定报以祸。
一、五福的项目
寿
五福的项目，一是长寿。人只有长寿，然后才能享受各种福分，所以把它排在第一位。
根据天主《圣经》，永久的寿命，生命的长久，是大吉的根本，无边福分的根源。所以论述真正的福分，必定以此为先。
富
二是富有，财富充足，用来资助生活。
根据天主《圣经》，人的心胸，比天还广大，如同无限。万物是世间的有限禄位，不足以填满人心。能填满它的，是无限上天所赐，以福佑人的上天禄位的神恩。得到这个，就是大富。用它来滋养自己的心，而保存自己的生命，直到万世无边。所以论述真正的福分，先说寿，后说富。
康宁
三是康宁。身体没有疾病灾难，心中没有忧患。
根据天主《圣经》，凡在世间的善人，都受上主的宠爱，而系于上天的永命。然而在世间的时候，生命不常，如果不小心翼翼，遵守上主的戒律，容易丧失上天禄位的福分，而失去真福的永命。只有去世后升天，上天的禄位到来，永命的吉祥，达到极致的康宁，没有任何东西能夺走。此时的心，自然安宁，没有丝毫忧虑。所以论述真正的福分，上天禄位的富有，以康宁次之。
攸好德
四是攸好德。所谓心情安逸，身体舒适，自己求得许多福分。
根据天主《圣经》，只有美德，能使上主的心快乐。所以有美德，上主报以休福的快乐。所以人没有美德，就不能使上主的心快乐。如果上主白白赐予上天禄位的福分，人接受了，他的心怎么能安逸，而乐于他的富有呢？那么没有美德必定得不到吉祥。所以论述真正的福分，接在康宁之后的是攸好德。
考终命
五是考终命。美德足以招致福分，尤其必须善终，以完成顺受天命，这才是福分的完备。
根据天主《圣经》，世人不能完成他们的美德善行，直到终了，不足以招致真福。能完成他们的美德善行的人，考察他们的终了，真福永命的吉祥就完备了。所以论述真正的福分，接在攸好德之后的是考终命。
这五种，都是上天用来福佑善人的。
根据天主《圣经》，这五种福分，如果缺少一种，就不是真福。五种齐全，真福的吉祥就完备了，用来最终永远报应善人的功德。
二、六极的项目
凶短折
六极的项目，一是凶短折。遭遇凶害而早死，没有比这更大的祸患了。
根据天主《圣经》，寿命是永命大吉的根本，真福的根源。如果遭遇断绝生命的凶害，缩短折损生命而早死，这种早死显示了畏惧凶害的根本、真福的根源，没有比这更大的祸患了。所以论述真福的凶害，以短折为首。
疾
二是疾病。身体多受苦楚。
根据天主《圣经》，人永远的凶害，虽然由断绝生命、早死寿命而起。造成这种凶害的恶党，不仅不系于善人所享有的天主常生的永命。恶人的身体，真正死亡而毁灭。因为死亡毁灭的，无法承受疾病而受苦，而是实在的身体，尚存尚活。因为永远断绝了常生的希望，先被早死，然后承受万疾万苦的凶害。所以论述真祸的凶害，首以短折，次以疾病接之。
忧
三是忧虑。心中常常悲伤。
根据天主《圣经》，遭遇真祸凶害的人，那些恶党的身体，一聚集万疾万难