第五节 论三宝
，至涅▯岸。如此说来，中自有病。所谓六尘，皆上帝所命，以为锡嘏之具，非造苦之端。至脱离生死，不足为美。今生宜享现在之福；天年有尽，修身以俟之；生前尽其本分，死后升于天堂，可谓循乎天命矣。人之多欲，由于七情，当观其如何用法。若用其至诚恻怛之情，敬事上帝、爱人如己，则多欲未足为累也。彼之证果，无念无作，身心不动。如是，则谓之失其本心。人当以其心与上帝交，以其身为上帝仆，日有孜孜，方是第一身心自在。彼以涅▯为大乐，既已无生无死，不知如何算得救度？心思不能运动，其何能行得善事？人有生命，何等宝贵，彼自戕其生，以入涅▯者，岂非获至宝而反掷之乎？
译到达涅槃的彼岸。如此说来，其中自有弊病。所谓的六尘，都是上帝所命定的，作为赐予福分的工具，并非造成痛苦的根源。至于脱离生死，并不值得称美。今生应当享受当下的福分；天寿有限，修身养性以等待终局；生前尽到自己的本分，死后升入天堂，这可以说是顺从天命了。人的欲望繁多，源于七情，应当观察如何运用它们。如果运用至诚恻隐之情，恭敬侍奉上帝、爱人如己，那么欲望繁多也不足以成为累赘。他们所证得的果位，无念无作，身心不动。像这样，就叫做丧失了本心。人应当用心与上帝交通，以身作为上帝的仆人，每日勤勉不懈，这才是真正的身心自在。他们把涅槃当作最大的快乐，既然已经无生无死，不知如何才算得救度？心思不能活动，又怎么能行善事呢？人有生命，何等宝贵，他们自己戕害生命，以进入涅槃，岂不是得到了至宝反而将其抛弃吗？
四、当拜上帝而非出家导人为善
论僧。佛言，常念三衣瓦钵，志愿出家，常住沙门，弃欲断爱。第我细思，人即出家，未必能斩情绝欲；身虽离世，不能离於俗念。一切世谛，仍在胸中，何苦带入僧坊佛院，不如依於本等，作本分事之为愈也。可叹世人，出家有年，依然获罪。住世出世，惟以念佛礼忏为事，此非修道之功，且其果有修道之意者鲜也。未尝拜天地万物造化主，未尝导人为善，则何益哉？
五、当皈依三一上帝
此三者若之何而使尽人皈依之也？未若吾教云：“在天作证者三：父也，道也，圣神也，此三而一者也。在地作证者三：神也，水也，血也，此三者亦归於一也。”使人之证可信，则上帝之证尤足信。
第六节 论沙门
一、沙门本义
梵语“沙门”，译即“闻”也，言如来说法，大众闻之也。或云：“沙门，即息慈也，言息恶行慈也。”
二、出家自修与祈求天恩
出家修行不能除罪
依彼教义，凡修道之士，必离世俗所处，而归佛地。寺院幽静，山谷深迥，朝夕颂经，以治心；茅蓬为屋，蔬菜为食，不求名利，以治身。佛知修善为难，故设严轨，以为克己之法，因而断酒禁肉。又头则披剃，身则架裟，别於世人。先受戒律，然后听教参禅。呜呼！殊不知轨条虽繁，戒律虽严，不能洗涤中心之习染，不能纠正性情之私曲。
上帝之法可治身心
惟上帝所施之法，始可治心，始可全身。役于上帝，心中恶念自然尽绝，外物之诱不能乱其中。譬之芟除乱草，数日复萌；必除其根，方能永绝。治心亦然。恶色不见，恶音不闻，坐关数年，寂静一室，此皆外制之功，终不能降服其邪念。必自内化，方能自正。则莫如祈求天恩，除我中心之罪根。然则为善不难，不出家而修较出家更美。如此士、农、工、商，各务本业，而为上帝之民矣！
三、觉悟与敬主爱人
觉悟非真非善
法界四圣，即佛与诸弟子、菩萨、缘觉、声闻是也。佛耶，觉也。菩萨，即觉悟有情。缘觉者，闻十二因缘而觉，但能自度，不能度人。声闻者，闻声而修证，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四种是也。由此观之，佛以智慧为至极之处，以觉悟为弟子。造极之处，以善行为小因，以智慧为大果。岂非不论万民之本分，而但言贤智所悦之理，高出寻常见识而已。信其无根之巧言，必轻视仁义在智慧之下矣。彼言觉悟为第一，而其所言觉悟非真。如言地、水、火、风，皆为苦空有形之物，为心恶源。不知心乃诸恶之源，在外之物本无善恶，又何能为恶源？
敬主爱人为善
是故，世人不当以最善觉悟为第一；当以虔心敬主、诚服上帝、慈悲公义、孝悌忠信为第一矣。有教法师问耶稣曰：“先生，律法诸诫孰为大？”耶稣曰：“当一心、一性、一意，爱主尔之上帝，此诫之首而大者。其次，爱人如己，亦犹是。二者乃律法先知之纲领也。”
四、智慧与救赎
智慧不能度人
佛氏言：“若非最大弟子，但能自度，不能度人。惟佛菩萨能救众生。”请问：“佛之智慧，诚至高至大，焉能救人？”上帝之外，有此大权者，必无其人。而如佛言，惟以觉悟之高下，为能度不能度之等级。试问：“国中有犯死罪者，智慧能救之耶？抑权势能救之耶？”上帝所统之天地，即一大国也，不云上帝之权能救人，而云佛氏之悟能救人，谁信之？谁信之？
耶稣代死救生
天下之能救人免难者，惟一耶稣耳。然其度人，未闻以智慧觉悟为尚也，乃捐躯代死，援人於沉沦之中；流血赎罪，出人於愆尤之地。岂如佛氏徒尚玄机，空言无补哉！
念经不能度灵
今之僧尼，念经度灵，往生西方极乐世界，果有如是大效验耶？殊未思己罪不能免，而欲免他人之罪，此功德从何而有？罪人不能救罪人，在家出家，俱负重罪，彼此不能相倚仗。上帝既设地狱，以收罪灵，读佛经数言，遂能破之，有是理乎？世上囹圄，不能诵经念咒破之，令囚出；而欲破世外囹圄，不更难乎？
信耶稣能得救
译四、应当拜上帝，而不是出家去引导人向善
论及僧人。佛说，要常念三衣瓦钵，志愿出家，常住沙门，弃绝欲望，断除爱恋。但我仔细思考，人即使出家，未必能斩断情欲；身体虽然离开世俗，却不能脱离世俗的念头。一切世俗的真理，仍然留在胸中，何必苦带到僧院佛堂去呢？不如安守本分，做本分的事更好。可叹世人，出家多年，依然获罪。无论住世还是出世，只以念佛礼忏为事，这并非修道的功夫，而且其中真正有修道意图的人也很少。未曾拜天地万物的创造主，未曾引导人向善，这有什么益处呢？
五、应当皈依三一上帝
这三者如何能使所有人都皈依呢？不如我们教派所说：“在天作证的有三样：父、道、圣神，这三者是一体的。在地作证的有三样：神、水、血，这三者也归于一。”如果人的见证可信，那么上帝的见证更足以相信。
第六节 论沙门
一、沙门的本义
梵语“沙门”，翻译过来就是“闻”，意思是如来说法，大众听闻。有人说：“沙门，就是息慈，意思是止息恶行，施行慈爱。”
二、出家自修与祈求天恩
出家修行不能除罪
依据他们的教义，凡是修道的人，必须离开世俗所在，归于佛地。寺院幽静，山谷深远，早晚诵经，以修治内心；茅蓬为屋，蔬菜为食，不求名利，以修治身体。佛知道修善很难，所以设立严格的规矩，作为克制自己的方法，因而断酒禁肉。又剃去头发，身披袈裟，区别于世人。先受戒律，然后听教参禅。唉！殊不知规矩虽然繁多，戒律虽然严格，不能洗涤心中的习气沾染，不能纠正性情的私心邪曲。
上帝之法可治身心
只有上帝所施行的法则，才能修治内心，才能保全身体。侍奉上帝，心中的恶念自然完全断绝，外物的诱惑不能扰乱内心。譬如铲除乱草，几天后又会长出来；必须除去它的根，才能永远断绝。修治内心也是这样。看不见恶色，听不到恶音，坐关数年，寂静一室，这些都是外在制约的功效，终究不能降服邪念。必须从内部感化，才能自我端正。那么不如祈求天恩，除去我心中的罪根。这样行善就不难，不出家而修行比出家更美。如此士、农、工、商，各自从事本业，成为上帝的子民了！
三、觉悟与敬主爱人
觉悟并非真善
法界四圣，就是佛与诸弟子、菩萨、缘觉、声闻。佛，就是觉悟。菩萨，就是觉悟有情众生。缘觉，是听闻十二因缘而觉悟，但只能自度，不能度人。声闻，是听闻声音而修证，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四种。由此看来，佛以智慧为最高境界，以觉悟为弟子。在最高境界处，以善行为小因，以智慧为大果。难道不是不论万民的本分，只说贤智所喜悦的道理，高出寻常见识而已吗？相信这种无根的巧言，必定轻视仁义在智慧之下。他们说觉悟为第一，但他们所说的觉悟并非真实。比如说道地、水、火、风，都是苦空有形之物，是心恶的源头。不知道心才是诸恶的源头，外在的事物本无善恶，又怎么能成为恶的源头呢？
敬主爱人为善
因此，世人不应以最高的觉悟为第一；应当以虔心敬主、诚服上帝、慈悲公义、孝悌忠信为第一。有教法师问耶稣说：“先生，律法诸诫哪一条最大？”耶稣说：“当一心、一性、一意，爱主你的上帝，这是诫命之首而最大的。其次，爱人如己，也是如此。这两条是律法和先知的纲领。”
四、智慧与救赎
智慧不能度人
佛家说：“如果不是最大的弟子，只能自度，不能度人。只有佛菩萨能救众生。”请问：“佛的智慧，确实至高至大，怎么能救人？”上帝之外，有这种大权的人，必定没有。而如佛所说，只以觉悟的高低，作为能度不能度的等级。试问：“国家中有犯死罪的人，智慧能救他吗？还是权势能救他？”上帝所统辖的天地，就是一个大国，不说上帝的权能救人，却说佛家的悟能救人，谁相信呢？谁相信呢？
耶稣代死救生
天下能救人免难的，只有耶稣一人。然而他度人，没听说以智慧觉悟为尚，而是捐躯代死，援救人于沉沦之中；流血赎罪，使人脱离愆尤之地。难道像佛家那样徒尚玄机，空言无补吗！
念经不能度灵
现在的僧尼，念经度灵，往生西方极乐世界，真有如此大的效验吗？未曾想到自己的罪不能免除，却想免除他人的罪，这功德从何而来？罪人不能救罪人，在家出家，都背负重罪，彼此不能相倚仗。上帝既设地狱，以收罪灵，读几句佛经，就能破除它，有这个道理吗？世上的监狱，不能靠诵经念咒破除，让囚犯出来；而想破除世外的监狱，不是更难吗？
信耶稣能得救