第四节 论轮回
第四节 论轮回
一、轮回说由来
轮回之说，佛氏未兴以前，婆罗门《四韦陀书》已言之。今天竺诸教，所在皆有。如来以其国俗所信之说，为其教中本旨。众生身后，分有六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。生此六道，为今生之报；至今生苦乐，又为前身之报。佛教未入中土以前，华人并无此说，惟天竺国，及希利尼人有之。
二、辟轮回说之妄
以此而欲我之信，必有实据，方敢信从。此说弊病最多，试详言之。
人非同于畜
彼畜生与人，同有灵性，其说已谬。畜生不知是非，不分善恶，不足以罪之，亦无有审判报应之事，以其无良知、良能也。若轮回，则将人变畜，一以轻人，一以重畜，二者俱失，无有是处。古今来人所生者，人也；畜所生者，畜也。如使人生畜、而畜生人，则亦可以畜变人、而人变畜，然而万万无是理也。
祸福不由前身
又言，今世祸福，其根种於前身，其说已谬。昔耶稣见有生而瞽者。门徒问曰：“夫子，此人生而瞽是谁之过欤？由己前生之罪与？由父母作恶与？”耶稣曰：“非瞽者身前罪业，亦非父母今生恶报，特假手此人，令我医之，以显上帝作为耳。”由此观之，前世作恶，报於今生，理所必无。父母作恶，贻於子身，理之或有。
灵魂不转世投胎
彼又言，人之灵魂，屡屡转世投胎。此事迄无明据。俗以聪慧绝伦者，为再来人，且附会古人再世。如此，则圣人后复有圣人，而何以孔子后绝无孔子？如来恒言：“过去无量诸劫，有佛出世”云云。此等言语，殊易造作，不直一噱。
生死贵贱不由因果
彼又言，人之生死，非上帝己意所定，乃其因果，自然而成。其实，人之生而富贵贫贱，其权操于上帝，则宜以上帝为真因缘焉。惟因果不在去世，今世人生享福，即上帝赋以善福果，非前身为善之因；其受罪也，当归于己身耳。或谓人之享福受祸，根乃种於祖父。有时积善，子孙福德；或有疾病，延染后嗣。子之形貌，或肖父母；灵魂心性，大抵如之。彼所谓前身者，茫无踪迹、毫不记忆；不若言根於祖父者，犹为人之见闻所及，且合於圣教所云。元祖亚当获罪上帝，贻祸子孙，亦合於上帝十诫中言：“恶我，祸之，自父及子，至三四世；爱我、守我诫者，福之至千百世。”其明征也。如云人生劳苦患难由于前世之事，则使人忽其罪过，不念今生如何作恶，亦不思如何赎罪除愆。
僧人不能灭罪破狱
佛氏又言，罪业能设法以苟免：延僧看诵，水陆道场，地狱可破，亡灵可度。毕竟此种作为，有何功德？可破狱度亡？凡人既死，上帝已定其审判。世人何能挽回？纵千日诵经，上帝未肯追改前旨。悲哉！世人自忘其善恶之报、徒假功德之名，欲救灵魂，枉费时日，悖逆帝命。夫耶稣代我捐躯赎罪，俾我得称为义，其功德莫大乎是。保罗曰：“尔曹以恩得救，由於信主。非由己也，上帝所赐；非恃功，无可夸。”由此观之，岂复有他功德哉？
第五节 论三宝
一、三宝释义
佛氏言，世人出家，必皈依三宝。三宝者：佛、法、僧，即梵语佛陀、达摩、僧伽是也。“佛”字缓读，谓之佛陀；佛所说之法，谓之达摩；沙门相聚之会，谓之僧伽。
二、当以奉佛之心归于上帝
论佛。有所谓七佛者：过去庄严劫中三佛，现在贤劫中三佛，合以今释迦牟尼而为七。未来劫中佛，当俟弥勒下生。皆在印度立教，大展法轮云云。愚细考诸佛，惟释迦如来，为实有其人；馀俱杜撰，无可踪迹。又云千佛出世，一齐说法，其说尤为不根。彼称释迦为本师，香华供奉，一心顶礼，尊之曰：“天人师，诸天诸人受其训教。”何言之悖妄，一至於此？佛不过一国贤者，一代伟人，何故必使世人皈依於彼？世之所宜归依者，惟上帝耳。彼释子能以奉佛之心，归於上帝，则善矣。
三、当以天教实理纠佛法之偏
论法。如来所说四大苦空，应渐脱离生死，应断六尘（色、声、香、味、触、法），应去心中多欲，乃乘法身船
译第四节 论轮回
一、轮回说的由来
轮回的说法，在佛教兴起之前，婆罗门的《四韦陀书》中已经提及。如今天竺（印度）的各种宗教，到处都有这种说法。如来（佛陀）将本国习俗所信奉的说法，作为其教义的根本宗旨。众生死后，分为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。投生到这六道，是今生的报应；而今生所受的苦乐，又是前身的报应。佛教传入中国之前，中国人并没有这种说法，只有天竺国和希腊人（希利尼人）有这种说法。
二、驳斥轮回说的荒谬
想要让我相信这种说法，必须有确凿的证据，我才敢信服。这种说法弊端最多，试详细论述如下。
人不同于畜生
那种认为畜生与人同样具有灵性的说法，已经谬误。畜生不知是非，不分善恶，不足以定罪，也没有审判和报应之事，因为它们没有良知和良能。如果存在轮回，那么将人变成畜生，一方面轻视了人，另一方面抬高了畜生，两方面都错了，没有这样的道理。自古以来，人所生的是人，畜生所生的是畜生。如果人生出畜生，而畜生生出人，那么也可以说畜生能变成人，而人能变成畜生，然而这万万没有这样的道理。
祸福不由前身
又说今世的祸福，其根源种在前身，这种说法已经谬误。从前耶稣见到一个生来就瞎眼的人。门徒问说：“夫子，这个人天生瞎眼是谁的过错呢？是他自己前生的罪过吗？还是他父母作恶吗？”耶稣回答说：“既不是这瞎子前身的罪业，也不是他父母今生的恶报，只是借由这个人，让我医治他，以显明上帝的作为罢了。”由此看来，前世作恶，报应在今生，这在道理上是必然没有的。父母作恶，遗祸给子女，这在道理上或许存在。
灵魂不转世投胎
他们又说，人的灵魂，屡次转世投胎。这件事至今没有明确的证据。世俗认为那些聪慧绝伦的人，是再来人，并且附会说是古人的再世。如果这样，那么圣人之后又会有圣人，那为什么孔子之后绝无孔子呢？如来常说：“过去无量劫中，有佛出世”等等。这类言语，非常容易编造，简直不值一笑。
生死贵贱不由因果
他们又说，人的生死，不是上帝自己的意志所决定，而是因果自然形成的。其实，人出生后的富贵贫贱，其权柄掌握在上帝手中，那么应当以上帝为真正的因缘。只有因果不在去世，今世人生享福，就是上帝赋予善的福果，并非前身行善之因；其受罪，应当归咎于自身。有人说人享福受祸，根源种在祖父身上。有时积善，子孙有福；或有疾病，传染给后代。子女的形貌，或许像父母；灵魂心性，大体也是如此。他们所说的前身，渺无踪迹、毫无记忆；不如说根源在祖父身上，这还在人的见闻范围之内，而且符合圣教的所言。始祖亚当得罪上帝，遗祸子孙，这也符合上帝十诫中所说：“恨我、违我诫者，祸及自父及子，至三四世；爱我、守我诫者，福及至千百世。”这是明显的证据。如果说人生劳苦患难是由于前世之事，那么就会使人忽视自己的罪过，不念今生如何作恶，也不思如何赎罪除愆。
僧人不能灭罪破狱
佛教又说，罪业可以设法苟且免除：延请僧人诵经，举办水陆道场，地狱可以打破，亡灵可以超度。毕竟这种作为，有什么功德？可以打破地狱、超度亡灵吗？凡人既死，上帝已经定下审判。世人怎么能挽回？纵然千日诵经，上帝不肯追改前旨。可悲啊！世人自忘善恶之报，徒借功德之名，想要拯救灵魂，枉费时日，悖逆帝命。耶稣代我捐躯赎罪，使我得称为义，其功德没有比这更大的了。保罗说：“你们因信主得救，是出于恩典。这不是出于你们自己，是上帝所赐的；不是出于行为，免得有人自夸。”由此看来，哪里还有其他的功德呢？
第五节 论三宝
一、三宝释义
佛教说，世人出家，必须皈依三宝。三宝是：佛、法、僧，即梵语中的佛陀、达摩、僧伽。“佛”字缓读，称为佛陀；佛所说的法，称为达摩；沙门聚集的团体，称为僧伽。
二、当以奉佛之心归于上帝
论佛。有所谓七佛：过去庄严劫中的三佛，现在贤劫中的三佛，加上现在的释迦牟尼佛共为七佛。未来劫中的佛，应当等待弥勒下生。都在印度立教，大展法轮等等。我仔细考察诸佛，只有释迦如来，是实有其人；其余都是杜撰，无处可寻踪迹。又说千佛出世，一齐说法，这种说法尤为没有根据。他们称释迦为本师，用香花供奉，一心顶礼，尊称他为：“天人师，诸天诸人受其训教。”话说得多么悖谬狂妄，竟至于此！佛不过是一国的贤者，一代的伟人，为什么一定要让世人皈依他呢？世上适宜归依的，只有上帝罢了。那些佛教徒如果能以奉佛的心，归向于上帝，那就好了。
三、当以天教实理纠佛法之偏
论法。如来所说四大皆苦皆空，应当逐渐脱离生死，应当断绝六尘（色、声、香、味、触、法），应当去除心中的多欲，这是乘着法身船