第一节 人宜认有天主
有主，及身后有善恶之报，正为修善去恶之羽翼也。邪魔欲夺人信向，败人功德沦于万罪，俾失天福，而与己同堕永狱，其秘计万端，无非蔽人心目，使不识有主不信身后有报。则为恶者，无所怖而易恣；向善者无所望，而难勉；即邪魔之愿望，不啻慰焉。无穷毒害，无数罪訧，可不慎哉，可不惧哉！
译有主宰，以及死后有善恶的报应，正是修善去恶的依靠。邪魔想要夺取人的信仰，败坏人的功德，使人陷入万种罪过，从而失去上天的福报，并与自己一同堕入永久的地狱。它的阴谋诡计千头万绪，无非是蒙蔽人的心志耳目，使人不认识主宰，不相信死后有报应。这样，作恶的人就没有所畏惧而容易放纵；向善的人就没有所期望而难以勉励；这恰恰满足了邪魔的愿望，它岂不是感到欣慰。无穷无尽的毒害，无数的罪过，能不谨慎吗，能不畏惧吗！
夫信有一公主，设心奉敬，遵守戒命，则生死大事，及行善去恶之大本建矣。关系甚重，利害甚分。信之大利，而不能小害；不信之大害，而不能小利。有利无害。何也？令尔信有，而果有，则今已免不识大父母之罪，且能虔心奉戒，死后升受天堂之真福，利莫大矣。如信而果无，则亦莫能讨尔信之微讹，何害之有？况非讹哉！其有害无利何也？如尔不信有而果有，即负不信不识不奉尔大父母之咎，又谁助佑尔为善远罪，以脱死后永年猛殃害何如？况既不信有主，亦不望行善有赏，不畏行恶有罚，纵横为恶，益无顾惮，害更何如无利，不必言矣。信之哉！不然，审判之时，天地大主问尔曰：尔大父，奚不孝？尔大主，奚不敬？马牛狮狼皆识恩主，赐尔灵性超绝万类，生物万汇为尔施用，保护尔命，救尔难，申尔福，奚不求信识、奉事恩主，尔将何以答之？不俟迫危之期，而先虑预备真智，不宜然乎哉？
或曰：信万物之上有造物尊主是矣，但愿闻信此者即足成善人、受天报欤，抑尚别有当行之工业也？曰：笃信此实理，乃修善之趾，蹈天路首步也。不先举此趾、行此步，则所积善德所行功业皆空虚，与主无与，亦无所于天堂焉。假令人有所为，若为我，我乃重视之厚酬之；苟非为我，我何与哉？人缘信而爱大主，故奉其圣命，修善行德，大主乃喜受重视，以天福酬报之。若非信而爱主，其志必属世福，为德甚小，大主视之甚轻，虽不废赏，特以世之暂福酬之，不畀天上永福焉。况不求识爱所从出大父母，为忘本，便是大罪。凡以念言及动犯大主所赋心理，即获罪也。人负债，独债主能赦之，获罪于造我者，独造我者能宥之。不识不爱，所犯从何得赦乎？是以从生及死，大小罪过，死时，一一当赏，一一当受其殃焉。识爱与否，维系不至重乎？第徒信有主，不知畴是如何昭事，如何信其言奉其诫命，至终身无改，亦不足为真善，不足受永福矣。
我西域千余国，千六百年前，虽知天地特一尊主，但未知谁是，未闻其性德，未识其诫命敬事之法，善恶之报，尚未详晓。故人各设所喜，各敬所设，各以所设敬为真，万人万心，教法万派，风俗不美。独如德亚一国之人，自古钦崇一造物大主，多出圣贤，物主以其性德及其教规之详善恶之报、初造制天地人物之缘由，亲论彼国。圣人亦亲载于册，垂训万世。因有流传四方者，四方闻而尊焉，教法人心乃始归一。各国至今多出圣贤，学问彰盛，溃乱自息，风俗自美。此册所述教规，大都天地大主所亲宣示，及圣人据其亲言所推识解释，万万不疑。实理无谬，弗敢加私见片语也。
圣弟阿泥削曰：“人所由识天主有三路：一曰，由造作。盖人莫不自悟，物未有能造存己者，因悟物上须有造存物之主也。一曰，由物情。因物之精美追知必有主者付畀之，主者所散赐于物之渺分己如是，所自具更如何。一曰，由除去。盖见物有瑕与不精不足处，则知至精天地之主不宜有此也。”今将述天主实理，当从三路征之。夫此理虽具人心，弟迷惑已久，惟肉目所视，是信肉躯所乐是行，如瞽声无灵神者。天主赐人灵神，御身于善，赐人肉身辅神于善。肉身从神灵者喜于行善，则神灵跻天域蒙永福；灵神随肉身者喜于行恶，随堕魔境负永苦，此物主谆谆尊命也。世人颠倒，迷罔灵神，千态万变悉趋身之快乐伪益，不思命终所向所受，亦大可悲矣！夫兽，无灵德，尚知爱愍同类，我人类回道妄行，将入永苦忍坐视乎？尔拯将入升者，尔仁德也。能拯而不拯，不异尔杀之。拯其肉身，不过暂生，尚为大德，矧拯人于地狱永劫之艰难，德不更盛欤？故天主圣经有言，正义训人放光如日，永世不绝。大西诸国千六百年以来皆遵天主正教之地也，有士儒谢世富贵安娱之乐，不辞离亲背乡、多年航海之苦，学异言异文、习异俗异食之劳，讲论译述昼夜劝人之烦，其意诚愿天下国国人人，皆得识真主，循正路，以积实德，建真功，使今世
译如果确实有一位至高无上的主宰，人们诚心诚意地信奉敬拜，遵守祂的诫命，那么关于生死的大计，以及行善去恶的根本就确立起来了。这关系极其重大，利害非常分明。信奉有大利，而没有小害；不信奉有大害，而没有小利。信奉是有利无害的。为什么呢？如果你相信有主宰，而实际上确实有，那么你现在就免去了不认识、不孝敬天地大父母的罪过，而且能够虔诚地奉行戒律，死后就能升入天堂享受真正的福乐，这利益没有比这更大的了。如果你相信有主宰，而实际上并没有，那么也没有人能追究你相信这一点的微小错误，这有什么害处呢？何况这根本就不是错误呢！不信奉是有害无利的。为什么呢？如果你不相信有主宰，而实际上确实有，那么你就背负了不信、不认识、不侍奉你天地大父母的罪责，又有谁来帮助保佑你行善远离罪恶，从而摆脱死后永久的猛烈灾祸呢？况且既然不相信有主宰，也就不指望行善有赏赐，不畏惧行恶有惩罚，于是肆意作恶，更加毫无顾忌，这害处又该有多大呢？至于没有利益，就不必再说了。你要相信啊！不然的话，到了审判的时候，天地大主宰会问你：“你的天地大父母，你为什么不孝顺？你的天地大主宰，你为什么不敬拜？马、牛、狮、狼都懂得感恩它们的主人，祂赐予你灵性，使你超越万物，创造万物供你使用，保护你的生命，解救你的危难，赐福于你，你为什么不寻求认识、侍奉这位恩主呢？你将如何回答呢？”不等到危急时刻，而事先考虑预备真正的智慧，不应该是这样吗？
有人问：“相信万物之上有一位创造万物的至高主宰，这是对的，但我只想知道，相信这一点就足以成为善人、获得天国的报应吗？还是另有应当实行的功业呢？”回答说：笃信这个真实的道理，是修善的开端，是踏上天国之路的第一步。如果不先迈出这一步，那么所积累的善德、所行的功业都是空虚的，与主宰无关，也就无法进入天堂了。假如有人做事，如果是为了我，我就重视并厚加酬报；如果不是为了我，我怎么会理会呢？人因为相信而爱戴大主宰，所以奉行祂的圣命，修善行德，大主宰就欢喜接受，以天国的福乐作为酬报。如果不是因为相信而爱戴主宰，那么他的志向一定在于世俗的福乐，所做的功德很小，大主宰看轻它，虽然不废除赏赐，但只以世俗暂时的福乐作为酬报，不给予天国的永恒福乐。况且不寻求认识、爱戴那作为根源的天地大父母，就是忘本，这就是大罪。凡是以意念、言语和行为触犯大主宰所赋予的心理准则，就是获罪。人欠债，只有债主能赦免；得罪了创造我的人，只有创造我的人能宽恕。不认识、不爱戴，所犯的罪过从哪里能得到赦免呢？因此，从生到死，大大小小的罪过，在死的时候，一一都要受到惩罚，一一都要承受其灾祸。认识与爱戴与否，其重要性难道不重大吗？只是徒然相信有主宰，不知道该如何恭敬侍奉，如何相信祂的话、奉行祂的诫命，直至终身不改，这也不足以称为真正的善，不足以承受永恒的福乐。
我们西域一千多个国家，在一千六百年前，虽然知道天地之间只有一位至高主宰，但不知道祂是谁，没有听说过祂的性德，不认识祂的诫命和敬拜的方法，对于善恶的报应，也还没有详细知晓。所以人们各自设立自己喜欢的偶像，各自敬拜自己所设立的偶像，各自把自己所敬拜的当作真理，万人万心，教法万派，风俗不善。唯独德亚（犹太）一国的人，自古以来就钦崇一位创造万物的至高主宰，那里多出产圣贤，造物主以其性德及其教规、善恶报应的详情、最初创造天地万物的缘由，亲自启示给那个国家。圣人也亲自记载在经册上，垂训万世。因为有流传到四方的人，四方听到后便尊崇它，教法和人心这才开始归于统一。各国至今多出产圣贤，学问昌盛，动乱自然平息，风俗自然美好。这本经册所叙述的教规，大多是天地大主宰亲自宣示的，以及圣人根据祂亲自所说的话所推知解释的，万万没有怀疑。真实的道理没有错误，不敢加入私见和片语。
圣弟阿泥削（亚里士多德）说：“人认识天主有三条途径：第一，通过创造。因为人没有不自省悟的，万物没有能自己创造并保存自己的，因此悟出万物之上必须有创造并保存万物的主宰。第二，通过事物的情理。因为事物的精美，推知必然有主宰赋予它，主宰所散赐给事物的微小部分尚且如此，祂自己所具备的更是如何。第三，通过排除法。因为看到事物有瑕疵和不完美、不足之处，就知道至精至美的天地主宰不应该有这些。”现在将要叙述天主的真实道理，应当从这三条途径来论证。这个真理虽然具备在人心之中，但我迷惑已久，只相信肉眼所看到的，只实行肉体所喜欢的，就像盲人一样没有灵性。天主赐予人灵性，驾驭身体行善；赐予人肉身，辅助灵性行善。肉身顺从灵性的人，喜欢行善，那么灵性就能升入天域，蒙受永恒的福乐；灵性顺从肉身的人，喜欢行恶，就会堕入魔境，承受永恒的痛苦，这是造物主谆谆告诫的命令。世人颠倒，迷惑蒙蔽了灵性，千态万变都趋向身体的快乐和虚假的利益，不考虑生命终结后所去的地方和所受的报应，这也太可悲了！野兽没有灵性德行，尚且知道爱悯同类，我们人类违背正道妄行，将要进入永恒的痛苦，能忍心坐视吗？你拯救将要升入天堂的人，是你的仁德。能够拯救而不拯救，无异于你杀了他。拯救他的肉身，不过是暂时的生命，尚且是大德，何况拯救人脱离地狱永劫的艰难，德行不是更盛大吗？所以天主的圣经有话说，正义训人放光如日，永世不绝。大西各国一千六百年以来都是遵行天主正教的地方，有士人儒者舍弃富贵安娱的快乐，不辞别亲人、背井离乡、多年航海之苦，学习异言异文、习异俗异食的辛劳，讲论译述、昼夜劝人的烦劳，他们的诚意确实是希望天下各国人人，都能认识真主，遵循正道，以积累真实的德行，建立真正的功业，使今世
得享宁安之乐，而身后亦得跻天界，蒙无量福。惟是载教之经卷颇多，难以殚述，姑采掇切要，辑之斯册。其理义则实学之根源，身后万年或福乐或苦难，吃紧关系，至大无侔焉！惟读者虚心祈天牖照念虑，克信悟其实理，感诱心愿，使乐从其戒命，庶几吾述尔读，俱有益耳。
译能够享受安宁快乐的福分，死后也能升登天界，蒙受无尽的福泽。只是记载教义的经卷非常多，难以全部叙述，暂且选取其中最精要的部分，编纂成这本书。其中的道理义理，是实学的根本源头，死后万年是福是乐还是受苦受难，关系极其重大，没有比这更重大的了！希望读者虚心祈求上天启发开导自己的念头思虑，切实相信并领悟其中的真实道理，被感动而激发心愿，乐于遵行其中的戒律命令，这样大概我叙述、你阅读，都能有所益处了。