第三节 蠢物征有天主
第三节 蠢物征有天主
右论既有心理追达万物之上，应有物主，复以肉目观覩万物之妙，则物上有一至尊主，更昭如也。么么之虫，大抵具备五官百体，无异牛象，无缺无余无可增减，无可更易。鸟兽本属蠢类，宜无灵觉。而蜂制蜜，蚁积粮，蛛蜘织网，百鸟兽护命养生，就利避害，采掇药草，分比毒良，治病瘗死，测将来风雨震雷之变，种种无异有灵觉者。凡有灵效，必萌自灵性明矣。其有不属灵汇，而灵迹可见。必有灵物引延之矢，中鹄，知有人发之。鸟能言，猴能舞，知有人练肄之。万种尽然，夫鸟兽性不灵，而迹多肖灵，若非有一至灵至能之主管制其性情，蠢属焉能若是耶？或曰：鸟兽能举灵迹，安识无灵性？曰：灵性如人，其计谋筹策随遇日新。若鸟兽灵迹各类不同，各有一定，乃物主初造其性所定就者。譬如鸟能言，特惟数语，则知其非性有灵才，且非以宜内意，乃特外习数成语而已矣。
且不灵之物更极精美，足征有主。昔西国有名士亚尔寄氏者，最精星学，曾以玻璃制一天毬，日月五星列宿诸天，及其顺逆迟速朔望交会，一一若天，古今人皆称聪明，世无比者。亦为其略能通达形容大天之一纤耳。夫见一物精美者，知有智巧人制造之。入人之家，内外整顿，规度相称，仆役壮勤，日用隆盛。不同聀，而情相亲爱；不同性，而心相吻合；各安其分，称其职，不相傲妬。见者虽甚愚，必意此中有一尊主、智主，百役所自听命者也。霄壤之间，万物一大室也。地当其中，无所凭倚而万物凭之，凡人心所愿，以养以乐无不备。其中水体广大，汹湧滔决，而循涯辄止。上有天，以覆之，万年不朽，无车轮消息，而永旋不辍，日月星辰皆丽之以照曜天地，而因其顺逆之行，以别四时，分昼夜，成岁功。若不运旋，恒驻一所，则此处恒夏，彼处恒冬；此恒昼，彼恒夜；近者莫堪其炎烈，远者莫胜其寒凄；化育无由以成矣。又以其□□，下射彻达地球，以辅万物。且摄地气，使至空□冷际，而或成云雨，或成霜雪，或成雹露，复落于地，而丰饶之。四时之别以扶人兽所资，以生四液而保护之，春温以扶血，夏炎以扶黄痰，秋燥以扶黑痰，冬冷以扶白痰也。若自冬之迫寒俄入夏之猛热，其性相反物必受害，是以冬寒既极渐由春温而入夏，夏炎既极，渐由秋凉而入冬矣。乃万形之物取质于四行，据其性情，各得其所。火至轻清，跻于天域使燄不下害。土至重浊，离天最远。水稍轻，则浮土之上。气轻重之间，则乘水上，而负火焉。四行之情相攻互敌，而攻敌之中，又有相和。土燥水湿相敌，乃以俱冷而和。水冷气热相敌，乃以俱湿而和。气湿火燥相敌，乃以俱热而和。火热土冷相敌，乃以俱燥而和。全敌而无和，物不生；竟和而无敌，物不成；和敌各半，造化并兴。然彼此力埒，则不相藉。或一强一弱，则强常胜，弱常负，而不相配，物俱难保矣。四行则强以攻者弱以防，强以防者弱以攻。如火性猛急，所遇即化，水弱反熄之。土性钝懦，化物最迟，火刚即变之。若此则其强弱适调，而后万物之造化存安甚顺也。
岂独天地及四行及人，凡天壤中微物之妙，俱循此理。况物主造生此世，悉为人用。故凡伤人之物，如毒蛇虐兽皆使畏人，喜居深野，生养最稀。而为人用者，生独繁，性独扰，乐居人间也。假如人父生子辄赅其衣食日用之物，以育养之，旧衣未破，而新衣已制，前餐未竟，而后餐已备，子长则与之德师教之艺文，训之正道，迪其善，董其恶，疾则医之，忧则慰之，生平勤劳，集财以富之，若是者不亦顾爱其子之慈父耶？天主顾爱人物，何啻于此。人物所须，以养其生，乐其耳目口鼻四体，医其疾，万万具备，诸种金银珠宝以富之。今年稼穑仅毕，而再年之种已起，去岁之谷未罄，而今岁之谷已熟矣。以善念德愿诱我善德，陈身后永年之报，以劝我善德，惩我罪恶。无微物，不时时刻刻沾蒙其顾护之泽。谓既造人物之后，废然遗留
译第三节 蠢物证明有天主
前文论述既然有心灵追溯万物之上，应当有物主，再凭肉眼观察万物之奇妙，那么万物之上有一位至尊主宰，就更加明显了。微小的昆虫，大体具备五官百体，与牛象无异，没有缺失也没有多余，无可增减，无可更改。鸟兽本属于愚钝一类，按理没有灵性知觉。然而蜜蜂酿蜜，蚂蚁积粮，蜘蛛织网，各种鸟兽护命养生，趋利避害，采集药草，分辨毒性与良药，治病安葬死者，预测将来风雨雷电的变化，种种行为无异于有灵性知觉者。凡是有灵性功效的，必定萌发于灵性，这是显而易见的。那些不属于灵性类别的，却可见灵性痕迹。必定有灵性之物引导，如同射箭命中靶心，知道有人发射。鸟能说话，猴子能跳舞，知道有人训练它们。万事万物都是如此。鸟兽本性不灵，而痕迹多像有灵性，如果不是有一位至灵至能的主宰管制它们的性情，愚钝的类别怎么能这样呢？有人问：鸟兽能做出灵性痕迹，怎么知道它们没有灵性？回答说：灵性如同人，其计谋策略随境遇日日更新。如果鸟兽的灵性痕迹各类不同，各自有一定规律，那是物主初造其本性时所确定的。譬如鸟能说话，不过只有几句，则知道它并非本性有灵才，也不是为了表达内心意思，只是特别从外面习得几句成语罢了。
况且不灵之物更加极其精美，足以证明有主宰。从前西方有位名士叫亚尔寄氏，最精通星学，曾用玻璃制作一个天球，日月五星列宿诸天，以及它们的顺逆迟速、朔望交会，一一如同天空，古今人都称他聪明，世上无人能比。这也是因为他略能通达形容大天的一小部分罢了。看见一件精美的物品，就知道有智巧的人制造它。进入人的家，内外整顿，规制尺度相称，仆役强壮勤劳，日用丰盛。职位不同，而感情相亲爱；性情不同，而心意相吻合；各自安守本分，称职，不相傲妒。看见的人即使很愚笨，必定认为其中有一位尊主、智主，百役都听从他的命令。天地之间，万物是一间大屋。大地在中间，无所凭倚而万物凭靠它，凡人心所愿，用来养育和娱乐的无不具备。其中水体广大，汹涌滔决，但沿着岸边就停止。上面有天覆盖它，万年不朽，没有车轮的声响，却永远旋转不停，日月星辰都附着它来照耀天地，并凭借它们的顺逆运行，来区别四季，划分昼夜，成就一年的功绩。如果不运转，恒定停留在一个地方，那么这里永远夏天，那里永远冬天；这里永远白天，那里永远黑夜；近处的人受不了炎热，远处的人受不了寒冷；化育万物就无法成就了。又凭借它的□□，向下照射穿透地球，以辅助万物。并且摄取地气，使其到达空旷□冷之处，有时形成云雨，有时形成霜雪，有时形成冰雹露水，再次落回地面，从而丰饶万物。四季的区别用来扶持人兽所需的资源，产生四种体液并保护它们，春温用来扶持血液，夏炎用来扶持黄痰，秋燥用来扶持黑痰，冬冷用来扶持白痰。如果从冬天的严寒突然进入夏天的猛热，性质相反的事物必定受害，所以冬寒极盛后逐渐由春温进入夏天，夏炎极盛后，逐渐由秋凉进入冬天。于是各种形态的事物从四行中获取物质，根据它们的性情，各得其所。火最轻清，上升到天域使火焰不下害。土最重浊，离天最远。水稍轻，则浮在土上。气在轻重之间，则浮在水上，而承载火。四行的性情相互攻击对抗，而在攻击对抗之中，又有相和。土燥水湿相互对抗，却因都冷而相和。水冷气热相互对抗，却因都湿而相和。气湿火燥相互对抗，却因都热而相和。火热土冷相互对抗，却因都燥而相和。完全对抗而没有相和，万物不生；完全相和而没有对抗，万物不成；相和与对抗各半，造化同时兴起。然而彼此力量相当，则不相借重。如果一强一弱，则强者常胜，弱者常败，而不相配合，万物都难以保全。四行则是强者以攻击，弱者以防卫，强者以防卫，弱者以攻击。如火性猛急，所遇即化，水弱反而熄灭它。土性钝懦，化物最迟，火刚就改变它。像这样则它们的强弱适当调节，而后万物的造化存在安定非常顺利。
难道只是天地及四行及人，凡是天地间微小事物的奇妙，都遵循这个道理。何况物主创造生成这个世界，全都供人使用。所以凡是伤害人的事物，如毒蛇恶兽都使人畏惧，喜欢居住在深山荒野，生养最稀少。而供人使用的，生养特别繁多，性情特别驯服，喜欢居住在人间。假如人父亲生孩子就提供衣食日用之物，来养育他，旧衣未破，而新衣已制，前餐未竟，而后餐已备，孩子长大就给他道德老师教他艺文，训导他正道，引导他的善，监督他的恶，生病就医治他，忧愁就安慰他，一生勤劳，积聚财富使他富裕，像这样不也是顾爱他孩子的慈父吗？天主顾爱人物，何止于此。人物所需，用来养育生命，愉悦耳目口鼻四肢，医治疾病，万万具备，各种金银珠宝用来丰富他们。今年庄稼刚收割完，而第二年的种子已发芽，去岁的谷物未吃完，而今年的谷物已成熟了。用善念德愿诱导我善德，陈述死后永年的报应，来劝勉我善德，惩罚我的罪恶。没有微小事物，不时时刻刻沾蒙他的顾护之恩。说既创造人物之后，废弃遗留
，不复以父母之心顾卫可乎？人能凝神默想，不无惺然醒悟曰。亚尔寄氏之天毬，无所利益，不为大用，止因略肖天像，令人讚称无已，倦倦求识其人。而真天地时在目前，时蒙其利益，目击其精妙，而不足动我心，不足征物上有造成、调护之主，万无是理也。不然，人有灵才，能循理义，苟不率一首，弗能久安。况无生觉无灵心，性情相悖之物，若无一总主，调护治涖之，胡能若此久安，无溃灭之患哉？
译难道还可以不怀着父母般的心意去顾念、保卫它吗？人若能凝神静思，没有不猛然醒悟而说道：像亚里士多德所说的天球，毫无益处，不能发挥大的作用，仅仅因为略微相似于天的形象，就让人赞叹不已，急切地想要认识它。然而真正的天地时刻就在眼前，时刻蒙受它的恩惠，亲眼目睹它的精妙，却不足以打动我的心，不足以证明万物之上有一位创造、调护的主宰，这是绝对没有道理的。如果不是这样，人有灵智，能够遵循理义，如果不顺从一个主宰，就不能长久安宁。何况那些没有生命、没有知觉、性情相悖的事物，如果没有一个总的主宰来调护治理，怎么能如此长久安宁，而没有崩溃毁灭的祸患呢？
天物之久安，足征有主。若或异常妖变失其常者，如地震、山裂、风烈、水溢、旱潦、馑饥、瘟疫，及鬼魔厄灾，此又更证上有至灵无量能之主。或治万物，俾存其常，以布其仁慈，令人感格，遵其修善之命，以谢之。或纵之变异其常，恣伤人物，以宣其盛义，罚人罪恶，使之畏其刑，悟改而迁善也。故见其或变，则知从常时，必属物主调持，使循其常也。见其常，则知变其常时，必有物主，纵放其毒害也。见其毒害或重或轻，则知其上有至能之主，限定其轻重，不使任恣也。不然鬼魔为物，其强梁有力，非他物可比，其恨愤人物，亦甚矣。使上无一主，防其恚怒，厌其猛力而恣其所为，则残灭万物无噍类久矣。我侪生存不至辄灭，皆物主之隆恩博爱，殚心力修德行义。以谢之至宜矣。不惟不谢，而反生疑，妄詈无有，负恩甚哉！惜乎！
再论苍苍之天，日月星辰旋运，不辍不怠，各守其位，不侵不乱，亦足以明证其上有主，使之运旋也。盖静者，自美于动；动者，自向于静。无论灵蠢生否，未有自喜动，而不因求静者；未有肯舍所得福，而不因就得更大福者。物重如金石，自行下；物轻如火气，自行上；皆以得合其本性安所也。得之则寂然静谧，不复有移动焉。乃知其移动，出自内性情，非自外至也。若风吹与舟行，非因求静就安，行动原不于本性，乃外来之力强激使然。外力或息，动行即止矣。夫苍天日月星辰，恒恒运动，在东则旋西，至西复离西向东，瞬息不憩。其东西两所，无异何所拣择，必非离其非本所之不安静，以就本所之安静，其不出于本性，不待论而自明矣。动转不出本性，则其或东或西，或顺或逆，或速或迟，或过或不过，永永若是，丝毫不爽，必非苍天，及日月星辰不灵不生之物所克自定也。虚心深思斯理者，虽肉目不睹物主之体，亦无不心悟，口然曰：“日月星辰之上，必有无量能智一主，俾之永旋，奠其次列，俾恒守其铨序焉。人物之上，必有爱人物一大父母，使天及日月星辰常运不息，为人物之利益焉。譬如人间，尔形内有灵在否，尔非死必曰：有矣。尔安识有曾睹其体貌欤，不睹必矣。因枝叶则根抵睹，因外效则本质显。如目视耳听口言体动，心间则识有灵神在内，如照如视也。天地有主掌世间事物，犹神灵掌一身之百务。人睹其妙效灵迹，如天旋地静，雨润日暄，雷动风散，山藏海育，与人之寿夭，善恶之褒贬，年岁之丰荒。祝而致效，虽不睹其体，不阅其所，亦灿然明悟天地万物之外，实有掌人物一至仁至义总主焉。
可见被造之物，犹未能自立自存，存立仍须物主也。故系于物主，弗能离之。譬夫日光击于日轮光，非日不生，非日不存也。且物主，既能自无物造有物，必也亦能复灭物如初无物。物赖主始有，离主仍无，乃知物主存物之恩，时时刻刻犹新从无中造也。故《圣经》云：“我曹生存与动兴，咸赖天主。”又曰：“非天主生存我侪，从何自生存哉？”圣厄勒卧略亦云：“万物虽实体，非物主之手扶提，弗能存其实焉。”天地之主，造此天地万物，岂惟为人具备育养施用而已，并为众人学真道之册籍也。凡形享共利于外，因而心上寻求恩泽所从来，而一心昭事之，德功之立最无大此。譬如人行路劳疲，忽得休息饮食，必求其主而颂谢，终身不忘。况赤身入世，忽得万物之用，问谁为之，谁预备之？岂可不求识爱奉事之乎？从古万国圣贤修士，皆求识天地总主、大父母为首务。不识者读天地万物性情之籍，则因而追识之。已识者，复究万物性情之妙，更识其智能仁义之无量，故更益其爱慕钦崇焉。
天主圣经云：“上天法象，讚诵天主之光荣也。”夫天无口舌，何为讚诵？曰：虽不发声言，第其光耀、丰丽、高广与夫运旋钜力，皆为明声之口舌。恒诵曰：我上有一无量能主，造我治我。更明于口舌之声言也。盖声言，独使听者能悟之。今日视其精妙身，享其大益，无论智愚，莫不明听其无声音之言
译上天万物长久安定，足以证明有主宰者。如果出现异常灾变，失去常态，如地震、山裂、狂风、洪水、旱涝、饥荒、瘟疫，以及鬼魔带来的厄难，这又进一步证明上有至灵无量能的主宰。有时他治理万物，使其保持常态，以布施仁慈，让人感动归服，遵行修善的命令，以感谢他；有时他允许万物变异常态，肆意伤害人物，以彰显他的威严正义，惩罚人的罪恶，使人畏惧刑罚，醒悟改过而迁善。因此，见到灾变，就知道在常态时，必定是物主调护维持，使其遵循常态；见到常态，就知道在灾变时，必定是物主放纵其毒害。见到毒害或重或轻，就知道上有至能的主宰，限定其轻重，不使其任意妄为。否则，鬼魔作为事物，其强横有力，非其他事物可比，它对人物怨恨愤懑，也极为严重。如果上面没有主宰者，防止它的愤怒，厌弃它的猛力而任其作为，那么万物早就被残灭殆尽，没有幸存者了。我们生存而没有立刻灭亡，都是物主隆恩博爱，我们竭尽心力修德行义，以感谢他，这是最适宜的。不仅不感谢，反而产生怀疑，妄言没有主宰者，辜负恩德太严重了！可惜啊！
再论苍茫的天空，日月星辰旋转运行，不停不怠，各自坚守位置，不侵犯不混乱，也足以明证其上有主宰者，使之运转。大概静止的事物，自然趋向于动态的美；动态的事物，自然趋向于静止。无论是否有灵性、是否活着，没有自己喜好运动而不因追求静止的；没有肯舍弃所得福分而不因追求更大福分的。重物如金石，自行向下；轻物如火气，自行向上；都是为了得到符合其本性安顿之所。得到之后便寂然静谧，不再有移动。由此可知，移动出自内在性情，而非来自外部。如果风吹与舟行，不是因为追求静止安顿，行动原本不符合本性，乃是外力强烈激发所致。外力一旦停止，运动就停止了。苍天日月星辰，恒常运动，在东则旋向西，到西又离开西向东，瞬息不停息。东西两地，没有什么拣择，必定不是离开非本所的安静，以趋向本所的安静，其不出于本性，不待讨论就自明了。运动不出于本性，那么其或东或西，或顺或逆，或速或迟，或过或不过，永远如此，丝毫不差，必定不是苍天及日月星辰这些无灵无生之物所能自行决定的。虚心深思此理的人，虽然肉眼看不到物主的形体，也无不心中领悟，口称：“日月星辰之上，必有无量能智的一主，使之永远旋转，奠定其次序，使之恒守其规律。人物之上，必有爱人物的一大父母，使天及日月星辰常运不息，为人物之利益。譬如人间，你体内有灵性吗？你若不死，必定说：有。你怎知有？曾见过其体貌吗？必定没见到。因枝叶则见根底，因外效则显本质。如目视耳听口言体动，心中便知道有灵神在内，如照如视。天地有主掌世间事物，犹如神灵掌管一身之百务。人见到其妙效灵迹，如天旋地静，雨润日暄，雷动风散，山藏海育，以及人之寿夭，善恶之褒贬，年岁之丰荒。祈祷而致效验，虽不睹其体，不阅其所，也灿然明悟天地万物之外，实有掌人物一至仁至义的总主。”
可见被造之物，尚且未能自立自存，存立仍须依靠物主。所以依附于物主，不能离开。譬如日光击于日轮，非日不生，非日不存。况且物主既能从无物中造出有物，必定也能复灭万物如初无物。万物依靠主才存在，离开主仍归于无，由此可知物主保存万物之恩，时时刻刻如同从无中创造一样新鲜。所以《圣经》说：“我们生存与活动，都赖天主。”又说：“若非天主生存我们，我们从何自存？”圣厄勒卧略也说：“万物虽有实体，若非物主之手扶持，不能存其实际。”天地之主，创造此天地万物，岂止为人具备育养施用而已，也是为众人学习真道的册籍。凡形体享受外在的共同利益，因而心中寻求恩泽所从来，而一心昭事之，德功之立没有比这更大的。譬如人行路劳疲，忽得休息饮食，必求其主而颂谢，终身不忘。何况赤身入世，忽得万物之用，问谁为之，谁预备之？岂可不求识爱奉事之乎？从古万国圣贤修士，皆求识天地总主、大父母为首务。不识者读天地万物性情之籍，则因而追识之。已识者，复究万物性情之妙，更识其智能仁义之无量，故更益其爱慕钦崇焉。
天主圣经云：“上天法象，讚诵天主之光荣也。”天无口舌，何为讚诵？答：虽不发声言，但其光耀、丰丽、高广与夫运旋钜力，皆为明声之口舌。恒诵曰：我上有一无量能主，造我治我。更明于口舌之声言。盖声言，独使听者能悟之。今日视其精妙身，享其大益，无论智愚，莫不明听其无声音之言。
。故圣契所云：“人纵甚愚，但不识物主，孰是无不识物有一主也？”圣祭被利云：“不认所不得不识者，罪愆无辞矣。”圣盎薄削曰：“天地之主纯是妙体，故肉目弗能视之。弟因肉目所视因以心目，超陟天地万物之上而视焉，是以天地万物，为升物主之阶，且以为照物主之明镜也。即今世之识，为暗识、婉识也。但今不得此暗识，身后不能享其明识、亲视之永福焉。”故经云：“不信大主者，既审判矣。”犹言，世间证有一总主之事物甚多，人尚弗信之，其罪甚明，不待评论，决当受地狱永殃也。万类精备及调协临蒞之妙，上下诸品，坎第之美，至能智至仁义之验效，明迹也，奚不认有至能智、至仁义之主造治之哉？矧不认一主造治，则世间事物之所以然，多难解释，所知识不过目前尔我之间一二浅理。而六合之外，天上及身后之事、天主之性德、天神及灵之性情当行之工业，俱不及自知。学问隘浅，故易受诬谬之欺矣。若信有一主造治之实理，则万物有原委，万事有安置，万理易明，圣贤意言易解，学问有据，甚广矣！故举一主，而事一贯，何其不思之甚也？
译因此圣契中所说：“人纵然非常愚笨，但只要不否认造物主，谁是不承认万物有一位主宰的呢？”圣祭被利说：“不承认那不得不承认的真理，其罪过便无可推辞了。”圣盎薄削说：“天地的主宰纯粹是灵妙的本体，所以肉眼无法看见他。然而因为肉眼所见的局限，应当用心眼去超越天地万物之上而观看，因此天地万物，是升向主宰的阶梯，也是映照主宰的明镜。现今世间的认知，是昏暗的认知、模糊的认知。但如果现在不能获得这种昏暗的认知，死后就不能享有那光明的认知、亲眼目睹的永福了。”所以经文说：“不信大主宰的人，已经受到审判了。”意思是，世间证明有一位总主宰的事物非常多，人尚且不相信，其罪过非常明显，不需要再评论，必定要承受地狱的永罚。各类事物精妙完备以及协调临在的奇妙，上下各品级、各层次的优美，以及至能、至智、至仁义的显现效果，都是明显的迹象，为什么不承认有至能、至智、至仁义的主宰创造治理呢？况且如果不承认有一位主宰创造治理，那么世间事物的原因大多难以解释，所知道的不过是眼前你我之间的一两个浅显道理。而六合之外、天上以及身后的事情、天主的性德、天神及灵魂的性情以及应当从事的工作，都无法自己知晓。学问狭隘浅薄，所以容易受到虚假谬误的欺骗。如果相信有一位主宰创造治理的真实道理，那么万物就有根源和头绪，万事就有安排，万理容易明白，圣贤的意旨和言语容易理解，学问有根据，非常广阔了！因此举出一位主宰，万事就贯通一致，这是多么不思虑啊！