第三节 太极非天主
第三节 太极非天主
相国曰：“太极也者，其分天地之主也。”
一、太极不能主宰万化
儒略曰：“太极之说，总不外理气二字，未尝言其为有灵明知觉也。既无灵明知觉，则何以主宰万化。
二、太极不能造化万有
“愚谓于天地犹木瓦于宫室；理也者，殆如室之规模乎，二者缺一不得。然不有工师，谁为之前堂后寝。庖湢门墙，彼栋梁而此榱桷也。向呈拙述物原之论，师相谓深入理窟，正合今日之所举矣。
三、太极不能为天地主
“儒者亦云，物物各具一太极，则太极岂非物之元质，与物同体者乎？既与物同体，则囿于物，而不得为天地主矣。所以贵邦言翼翼昭事，亦未尝言事太极也。”
第四节 善恶由来
相国曰：“造物主超出理气之上，肇天地而主宰之，固矣。第云世间万事，无非天主所为。至于善恶万不齐，亦皆天主为之耶？”
一、恶非天主所造
曰：“万物之化生无穷，无不系于造物主之全能。至谕善恶，考之圣经与古名论，未有混归之天主者。
二、善恶人自造
“盖天主至善，人为天主所生，悉启翼于善，或有为恶，则固人所自造。造恶者，反天主之命者也。岂可谓善与恶，皆天主为之乎？
三、天主好善恶恶
“第其所好惟善，所恶惟恶，实司其赏罚以劝惩天下万世耳。贵邦经中，作善降之百祥，作不善降之百殃。与福善祸淫之说，正可相证。
第五节 东来传教
相国曰：“天主万善之宗，为恶者，固其自犯天主之罪。但天地至广，物类甚繁。若皆天主所生，天主所宰，彼至微至细之物，亦经其构撰，不几亵乎？毋亦烦而过劳也。”
一、万物皆天主所造
曰：“造物主之生物，非谓因大小分难易论也。微族细品，亦各有当然造化。试观天地间，物宁皆大而无小者乎？兽不必皆麟象，而无虫蚁；鸟不必皆鸾鹏，而无燕雀；鱼不必皆鲸鳄，而无鲲鲕；木不必皆橡樟松柏，而无樸簌。即此变化悬殊，皆显天主化功之妙。
二、万物皆天主安养
“天主至尊无亵，至明无烦，至能无劳。世间工匠作室，大抵必资木石，必利器械，必费心力，必需时日，厥室乃成。既成之后，不能定其存毁。天主则自无物生万物，又时时保存安养之，俾得不坏。若此世界，天主顷刻不顾，便归全无。譬之日光，从日而生，必不能离日而存。少有不照，则天地暗然无色矣。此以知万物之存，不得不系于天主安养之恩也。
三、天主无烦无劳
“顾天主全能，亦何烦劳之有。如太阳发照，六合同光，虽至偏僻至污下之处，粪泥腐草，无所不照。而日光如故，未见烦何心力，致亵其高明之体也。”
第六节 东来传教
相国唯唯。观察公曰：“余未窥贵教中局，尚容请益。如君今日舍故土东来，名利世尘，一切不染，飘然天地间，其乐何如？”
曰：“旅人区区，实为吾教之传。出九死一生，以请于上国诸有道者，惟冀有以教我，发明此一种大事，庶免于戾，何敢言乐乎？”
第七节 万物之用
明日相国复顾余邸中曰：“天主全能，化生保存万有，固无烦劳，如昨论甚悉。但既为人而生，必皆以资民用，不为害人者。乃今爪牙、角毒、百千种族，不尽有用，或反害焉。生此于天地间何用？”
一、物皆有用
曰：“尔间原无一物无益于人，第人智识浅隘，多不善用之耳。
直接可用之物
“盖造物主之生物，或以养人逸人，如百谷充食，牛代耕，马代乘载之类；或以衣人，如棉苧、茧丝、皮革之类；或以治人疾病，如百草、五金、木石；或以娱悦人耳目，如五色、五音；或以资人取法，如鸟鸟之答，睢鸠之贞，蝼蚁之勤鸟纪官，蝌蚪作书之类是也。
可以取法之物
“西圣谙当曰：‘学不贵窥简策，即星辰、草木、昆虫、天地之真文章，皆可法也。’岂可谓有无用之物乎？不可用于此，或可用于彼。
究物性则得其用
“螟蚁虫最为无用，余经印度国，有名医取臭虫七八枚，裹以树皮，救垂死之病。而立起之粪蛆，炒为末，能
译第三节 太极并非天主
相国说：“太极，是分别天地的主宰。”
一、太极不能主宰万化
儒略说：“太极的说法，总离不开‘理’和‘气’两个字，从未说过它具有灵明的知觉。既然没有灵明的知觉，那么凭什么主宰万物的变化呢？”
二、太极不能造化万有
“我认为，太极对于天地，就像木材瓦片对于宫室；‘理’，大概就像房屋的格局一样，这两者缺一不可。然而如果没有工匠，谁来建造前堂后寝、厨房厕所、门墙，以及栋梁和椽子呢？我之前呈上的关于万物本原的论述，老师您说深入到了理的深处，正好符合今天所举的例子。”
三、太极不能为天地主
“儒家也说，万物各自具足一个太极，那么太极岂不是万物的原始本质，与万物同体的吗？既然与万物同体，就受限于万物，而不能成为天地的主宰了。所以贵国所说的恭敬谨慎地侍奉神明，也从未说过是侍奉太极。”
第四节 善恶的由来
相国说：“造物主超越在理气之上，开创天地并主宰它们，这固然没错。只是说世间万事，无非都是天主所为。至于善恶千差万别，也都是天主造成的吗？”
一、恶并非天主所造
回答说：“万物化生无穷，无不依赖于造物主的全能。至于善恶，考察圣经与古代名家的论述，没有将善恶混同归于天主的。”
二、善恶是人自己造成的
“因为天主至善，人是天主所生，都趋向于善，如果有作恶的，那是人自己造成的。作恶的人，是违背天主命令的。怎么能说善与恶，都是天主造成的呢？”
三、天主好善恶恶
“只是天主所喜爱的是善，所厌恶的是恶，实际上掌管着赏罚，以劝善惩恶天下万世。贵国经典中说，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。这与‘福善祸淫’的说法，正好可以相互印证。”
第五节 东来传教
相国说：“天主是万善的根源，作恶的人，固然自己犯了天主的罪。但是天地极其广阔，物类非常繁多。如果都是天主所生，天主所主宰，那些极其微小细微的东西，也经过他的构造，岂不是太亵渎了吗？恐怕也是过于烦琐而劳累吧。”
一、万物皆天主所造
回答说：“造物主创造生物，并不是因为大小而区分难易的。微小的族群细小的品类，也各有其应当的造化。试看天地间，万物难道都是大而没有小的吗？野兽不必都是麒麟大象，而没有虫蚁；飞鸟不必都是鸾鸟大鹏，而没有燕子麻雀；鱼类不必都是鲸鱼鳄鱼，而没有小鱼；树木不必都是橡树樟树松柏，而没有杂木。即使这些变化悬殊，都彰显了天主化育功用的奇妙。”
二、万物皆天主安养
“天主至尊而不受亵渎，至明而不烦琐，至能而不劳累。世间工匠建造房屋，大体必须依靠木石，必须利用器械，必须耗费心力，必须需要时日，房屋才能建成。建成后，不能决定它的存毁。天主则从无物中生出万物，又时时保存安养它们，使它们不毁坏。如果这个世界，天主片刻不照顾，就会归于全无。好比日光，从太阳产生，必然不能离开太阳而存在。稍有不被照耀的地方，天地就昏暗没有颜色了。由此可知万物的存在，不得不依赖于天主安养的恩德。”
三、天主无烦无劳
“况且天主全能，又有什么烦劳呢。如同太阳发光照耀，六合同时得到光明，即使是最偏僻最污秽低下之处，粪泥腐草，无所不照。而日光依然如故，未见耗费什么心力，以致亵渎其高明的本体。”
第六节 东来传教
相国连连点头表示赞同。观察公说：“我未曾窥见贵教的内部情况，还允许我请教。比如您今天舍弃故土东来，名利世俗尘埃，一切都不沾染，飘然于天地间，这种快乐是怎样的呢？”
回答说：“我这个旅人微不足道，实在是为了传播我们的教义。历经九死一生的危险，来向大国各位有道之人请求，只希望有人能教导我，阐明这一件大事，或许可以避免罪过，哪里敢谈快乐呢？”
第七节 万物的用途
第二天相国再次来到我的住所说：“天主全能，化生保存万物，固然没有烦劳，像昨天讨论得很详细。但是既然为人而生，必然都用来资助民用，不会成为害人的东西。然而现在爪牙、角毒、千百种族，不都有用处，有的反而害人。在天地间生出这些东西有什么用？”
一、物皆有用
回答说：“你们中间原本没有一样东西对人无益，只是人的智慧见识浅陋狭隘，大多不善于利用罢了。”
直接可用之物
“因为造物主创造生物，有的用来养人使人安逸，如百谷充饥，牛代替耕作，马代替乘坐载物之类；有的用来给人穿衣，如棉麻、蚕丝、皮革之类；有的用来治疗人的疾病，如百草、五金、木石；有的用来愉悦人的耳目，如五色、五音；有的用来供人取法，如鸟鸟的应答，睢鸠的贞洁，蝼蚁的勤劳，鸟纪官，蝌蚪作书之类就是这样。”
可以取法之物
“西方圣人曾说：‘学习不贵在翻阅简册，即使是星辰、草木、昆虫、天地的真实文章，都可以效法。’怎么能说有无用的东西呢？不可用在这里，或许可以用在那里。”
究物性则得其用
“螟蚁虫最为无用，我曾经经过印度国，有名医取臭虫七八只，用树皮包裹，救治垂死的病人。而刚爬起来的粪蛆，炒成粉末，能”