第十三节 应究生死之理
浑敦氏，岂生得天地乎？盖浑敦，解说虚无者。虚无岂生得天地乎？不然，冷生得火之热者。浑敦或又解说浑乱者，或事物无序者、或事物之参杂者，如此，盘古不过为虚无也，或为浑乱也，或无次序也，或参杂也，则虚无或浑乱等为生天地造物主宰也。
译浑敦氏，难道是生成了天地吗？大概“浑敦”是解释虚无的。虚无难道能生成天地吗？不是的，寒冷能生出火的炎热吗？浑敦或许又解释为混沌，或是事物没有秩序，或是事物混杂，像这样，盘古不过是虚无，或是混沌，或是没有次序，或是混杂，那么虚无或混沌等就成了生成天地、创造万物的主宰。
又曰：既浑敦解说事物之浑乱，或事物之无次序，或其参杂者，则事物比盘古先在，不然有不得事物之浑乱等，犹浊水先该有水而后浊之，始曰浊水，事物参杂等，皆该有事物而后参杂之也，如此，子欺慢万物造主。
又盘古既是人类，不过为中国开创之人君，何能称得为天地造物主乎？
第九节 事天主非僭分
客曰：天子祭天地者，礼也；汝们祭天事天，岂非僭分乎？
答曰：天子祭天地，礼也，天子祭以牺牲；予辈奉事天主，祭向不同也，安得谓僭分乎？
第十节 事天主乃人本分
客曰：我们孝敬父母，乃分之当然，而贵教事天，亦系穷高极远之想，何舍本而逐末也乎？
答曰：子始乎上古圣贤皆归功于天而已，即前云天子祭天地者礼也。孔子云：“郊社之礼，所以事上帝也。”孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。”儒者顺孔子之道，亦拜孔子，则子言相反，及从古圣贤天子至儒者皆系穷高极远之想，亦舍本而逐末也？各教亦然。
又曰：悲夫！子无一言不冒渎大根原。其本乃是万福美妙、无原之原，造物主宰也，何更重父母于大根原之不如乎？又，既孝敬父母乃子辈分之当然，为何上古圣贤皆归功于天而已？何《雅》云：“荡荡上帝，下民之辟。”等言乎？因何满州舍父母来贵国，及有官守者舍父母至京都以奉事天子乎？
又请问：因何该孝敬父母乎？必曰：因生养我们者。况该孝敬一大父母，生存统治万有乎？不然上古圣贤皆错，敬诚奉帝皆错也。
又，天主十诫首命我们钦崇天主在万物之上，第四诫命孝敬父母，如此第一大本分是钦崇天主之命，次孝敬父母，若其命不犯天主道理者，则又岂舍本而逐末也乎？子言亦道听而途说耳。
第十一节 天主生人
客曰：人为父母所生，汝云天主所生，似属难解？
答曰：人为父母所生，子前云天为父，地为母，天地自能生人物者，何谓另有父母所生，似属难解。
又，子欲豁然而悟，当先知造人之始。天主初造人，止一男名亚当、一女名厄襪。此二人为我们人之元祖，普天下万民皆从此二人生出。虽然父母生人，不过将本体精血传生儿女肉躯，其肉躯之五官、脏腑、百骸，及其相称大小比例、骨节筋脉、诸络分明、血气贯通等，父母全然不然，皆是天主全知全能也。天主用父母生人，犹如工匠用器具做成有形像之物。若问父母所生儿女其五官等是如何造成，犹问器具自鸣钟转轮消息如何造法也。
子不闻真西山曰：“生我者父母，然所以生之者，则在于天也。天赋我以气，赋我以形，父母固我之父母，而天亦我之父母也。”因灵魂全不系于父母，乃天主所赋，如男人在母胎大约四十日成胎，天主即赋一灵魂，女人在母胎大约八十日成胎，天主即赋一灵魂，其灵魂与肉身相结合，即有人全性，就成为人。呜呼！人虽父母所生，实天主生之也，吾人安可昧昧不察，既察又安可徒知也哉？
第十二节 人有灵魂
客曰：人死则木石等尔，何灵魂之有？
答曰：据子之言，贵国因何自天子至于下愚，皆拜祖宗之位，及拜佛菩萨乎？所拜既无肉躯，岂非拜其灵魂而何？不然何凭曰，某佛菩萨有灵感，及神主曰某公神主耶？又，既人无灵魂，何能生活，而亦何能推论乎？
或曰：凡能活者，皆赖于气。曰：人并禽兽皆有气，因何自古迄今，未见禽兽推论？人尚宰食其肉。又，禽兽伤其同类等及伤人者，何国律无罚禽兽之条乎？又，草木水等物皆有气者，不特无推论，并不能言乎，则人另其气之外有灵魂，扶其生活，而推论忖度者。噫！岂不闻《家语》有云：“宰我问鬼神于孔子，孔子曰：‘人生有气，有魂。气者，神之盛也。夫生必死，死必归土，此之谓鬼。而魂气归于天，此之谓神。’”《礼记》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”宋儒云：“人死则魂升而魄降。”非言灵魂而何？其详载之下卷第廿八端。
第十三节 应究生死之理
客曰：未知生，焉知死。死之一说，儒者罕谈。
译又说：既然混沌解释事物的混杂，或事物的无序，或其参杂，那么事物比盘古先存在，否则不会有事物的混杂等，就像浊水先要有水而后才变浊，才叫浊水，事物参杂等，都该有事物而后才参杂的，如此，你欺慢万物的造主。
又说：盘古既然是人类，不过是中国开创的君主，怎么能称为天地造物主呢？
第九节 侍奉天主不是僭越本分
客人说：天子祭祀天地，是礼制；你们祭祀天主、侍奉天主，岂不是僭越本分吗？
回答说：天子祭祀天地，是礼制，天子用牺牲祭祀；我们侍奉天主，祭祀的对象不同，怎么能说是僭越本分呢？
第十节 侍奉天主是人的本分
客人说：我们孝敬父母，是本分所当然，而贵教侍奉天主，也是穷高极远的想法，为什么舍本逐末呢？
回答说：你起初说上古圣贤都归功于天，即前面说的天子祭祀天地是礼制。孔子说：“郊社之礼，是用来侍奉上帝的。”孟子说：“即使有恶人，斋戒沐浴就可以侍奉上帝。”儒者遵循孔子的道，也拜孔子，那么你的话自相矛盾，而且从古圣贤天子到儒者都是穷高极远的想法，也是舍本逐末吗？各教也是如此。
又说：可悲啊！你无一言不冒犯大根源。那本源乃是万福美妙、无始之始，造物主宰，为什么更看重父母而不看重大根源呢？又说，既然孝敬父母是子辈本分所当然，为什么上古圣贤都归功于天呢？为什么《诗经》说：“荡荡上帝，下民之辟。”等话呢？为什么满人舍弃父母来到贵国，以及有官职的人舍弃父母到京都侍奉天子呢？
又请问：为什么该孝敬父母呢？必定说：因为生养我们的人。何况该孝敬一大父母，生存统治万有呢？否则上古圣贤都错了，敬诚奉帝都错了。
又说，天主十诫首命我们钦崇天主在万物之上，第四诫命孝敬父母，如此第一大本分是钦崇天主的命令，其次孝敬父母，如果其命令不违背天主的道理，那么又岂是舍本逐末呢？你的话也是道听途说罢了。
第十一节 天主生人
客人说：人是父母所生，你说天主所生，似乎难以理解？
回答说：人是父母所生，你前面说天为父，地为母，天地自能生人物，为什么说另有父母所生，似乎难以理解。
又说，你想豁然领悟，应当先知道造人的开始。天主初造人，只有一个男人叫亚当、一个女人叫厄娃。这两个人是我们人的元祖，普天下万民都从这两个人生出。虽然父母生人，不过将本体精血传生儿女肉躯，其肉躯的五官、脏腑、百骸，及其相称大小比例、骨节筋脉、诸络分明、血气贯通等，父母全然不能，都是天主全知全能。天主用父母生人，犹如工匠用器具做成有形像之物。如果问父母所生儿女其五官等是如何造成，犹如问器具自鸣钟转轮消息如何造法一样。
你没听说真西山说：“生我的是父母，然而所以生我的，在于天。天赋我以气，赋我以形，父母固然是我的父母，而天也是我的父母。”因为灵魂全不系于父母，乃是天主所赋，如男人在母胎大约四十日成胎，天主即赋一灵魂，女人在母胎大约八十日成胎，天主即赋一灵魂，其灵魂与肉身相结合，即有人全性，就成为人。唉！人虽父母所生，实天主生之也，我们怎么能昏昧不察，既然察明了又怎么能徒知而已呢？
第十二节 人有灵魂
客人说：人死则如木石等，哪有灵魂？
回答说：据你的话，贵国为什么自天子至于下愚，都拜祖宗之位，以及拜佛菩萨呢？所拜既无肉躯，岂不是拜其灵魂而何？否则凭什么说，某佛菩萨有灵感，以及神主说某公神主呢？又说，既然人无灵魂，怎么能生活，而也能推论呢？
有人说：凡能活的，都赖于气。回答说：人并禽兽都有气，为什么自古迄今，未见禽兽推论？人尚宰食其肉。又说，禽兽伤其同类等及伤人者，为什么国律没有罚禽兽的条款呢？又说，草木水等物都有气者，不仅无推论，也不能言说，那么人另其气之外有灵魂，扶持其生活，而推论忖度。唉！岂不闻《家语》有云：“宰我问鬼神于孔子，孔子说：‘人生有气，有魂。气者，神之盛也。夫生必死，死必归土，此之谓鬼。而魂气归于天，此之谓神。’”《礼记》说：“魂气归于天，形魄归于地。”宋儒说：“人死则魂升而魄降。”不是说灵魂而何？其详载之下卷第廿八端。
第十三节 应究生死之理
客人说：未知生，焉知死。死之一说，儒者罕谈。
答曰：子言为孔子之说。盖其弟子季路“敢问死？”曰：“未知生，焉知死。”人不知生死事情，是愚蒙者等尔。若子要晓得生死之情，该学行善之事，才能知死事情者。夫生死为本然之事，时时不断有者。然子未知生死之情，谁有罪耶？欲究其理，应守天主教规，方能通焉。嗟乎！儒者有多谈生死之事，于十二端可见，何谓罕谈乎？
译回答说：您所说的乃是孔子的言论。大概他的弟子季路曾“敢问死？”孔子说：“未知生，焉知死。”人们不了解生死的事情，这是愚昧蒙昧之人的常态。如果您想要知晓生死的实情，应当学习并践行善事，才能了解死亡的事情。生死本是自然如此、时刻都在发生的事。然而您不了解生死的实情，这有什么过错呢？想要探究其中的道理，应当遵守天主教的教规，方能通达明白。唉！儒家学者有很多谈论生死的事情，从十二端就可以看出来，为什么说他们很少谈论呢？