第三十一节 男女有别之理
潮涸，禽兽有雌雄、牝牡，木有桃李之各别，亦何为也哉？况桃不为李，李不为桃，稻不为麦，麦不为稻乎，各类亦然。即子亦该答吾问，因为万教公者愚哉？万物当有次序，以依各物本类，传生而保存。若禽兽无雌雄、牝牡，人无男女，安有传生而保存其类哉？
译潮水退去，禽兽有雌雄、牝牡之分，树木有桃李之别，这又是为什么呢？况且桃不会变成李，李不会变成桃，稻不会变成麦，麦不会变成稻，各类事物都是如此。那么你也应当回答我的问题：难道是因为万物共同的主宰者愚蠢吗？万物应当有次序，依据各自的本类，繁衍后代并保存其种类。如果禽兽没有雌雄、牝牡之分，人类没有男女之别，怎么会有繁衍后代并保存其种类的事呢？
又虽天主常常从虚无中能化成男女，或止男或止女。不要如是者，因人无父母妻子戚属之亲，岂有和爱而顺命，天下安有宁日哉？所以天主可怜吾人，生男女而相育，即五伦始于此。不观孔子系《易》云：“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”安可读其词，而不思其义乎？
第三十二节 庶子不合天主圣意
客曰：灵魂既属天主赋我们，娶妾既不合天主之命，因何天主亦赋庶子之魂乎？岂非亦合于天主好生之德、人伦之重事乎？
答曰：子或信天，或信佛等，灵神既属其赋，子辈娶妾既不合天与佛之命，因何天佛亦赋庶子之魂乎？岂非亦合于天佛等好生之德、人伦之重事乎？
又曰：既岂非亦合于佛好生之德、人伦之重事乎，为何佛教不止严禁娶妾，且严禁娶妻耶？
又曰：佛家云万物都归为佛也，则佛氏与人、物者亦然，因何子辈自己命，相反之命就是严禁娶妻与妾，子辈都有妻并多有妾耶？
又曰：既万物都归为佛，则子辈都是佛也，子辈祈求佛？官、财帛等，祈求于自己也；亦和尚诵经于佛，诵经自己也。不然，佛分开于各物，子解汝只迷路圆也。嗟乎！天主既赋万有本性，该许各行其本性之效，精血相结合，若全为洁净，因男女相合之际，无病或无别阻碍，本然生肉身，其肉身以成，而存者要本灵模，则灵魂也，所以天主赋之灵魂。不然天主阻碍各物之效验，则天主空虚赋他本性。犹撒种然，其地与谷俱好，自然发生，虽谷系窃盗一般，若谷因偷盗无发生，是古怪之事；则虽有妾不合天主之命，而生者亦犹是也。好生之德，人伦之重，止有一男一女，因合理也。有妾不但不合天主之命，且犯天理。前有答犯天理，岂合得天主圣意耶？
第三十三节 模质为天主造物之理
客曰：天之生物，各有阴阳之理乎？
答曰：《易》云：“一阴一阳之谓道。”又曰：“太极生两仪”，则阴阳；“两仪生四象”，则太阴、太阳、少阴、少阳。然一阴一阳之谓道，即道本为乾坤、日月、大小星辰。朱子曰：“道者，日用事物，当行之理，皆性之德，无物不有，无时不然。”则无物不为天地、日月、大小星辰也。子思云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”则一阴一阳全归道者，修阴阳之谓教也。《汇》曰：“阴气流行之谓阳，阳气凝聚之谓阴。”如此阴阳一也，犹人或行流或疑黄蜡为蜡也。
若女为阴，男为阳，或阳为男精，阴为女精，此是止女为阴或其精也；及止男为阳或其精也，禽兽阴阳亦然。若阴阳诸说，模质二者，万物有以该成各物全本之性。譬如各人有灵魂，有肉身，其肉身为质，灵魂为灵模；草木身为质，生魂为模；天、地、水、风、湿等各有本模质者，与该成其性焉。所以天主生物，赋各各模质者。
第三十四节 拜北斗不能延命
客曰：北斗主人之生死，拜之延命，不知是否？
答曰：天有南北边，曰北极南极者，不过如门斗枢耳。或云：有以北斗为北极者。嗟乎！星之体类乎天，但其为更透光者。因其体更易受得日之光，枢纽之北斗，安有灵魂觉耶？无灵觉安能主人之生死，拜之延命耶？拜之如拜门斗也，子问之，吾安得不哂？
第三十五节 天之形体
客曰：天之形体如何？
答曰：天之形体，坚而透光。天主造天，用水为其质，其透光为模者，模质相结而天成焉。其虽无灵觉，无朽烂，盖都不系于四行之气，亦无对克，所以常在也。
第三十六节 地之形体
客曰：地之形体如何？
答曰：地之形体重而黑，天主从虚无中化成地，常定而不动。若有动，春夏秋冬四季年年不一也。盖天下之域有异，或热如小西洋，或冷如沙漠，有六月常昼，六月常夜者。若有迁移，必有新域。贵国自古至今，四季如一，可知地常安妥矣。
第三十七节 日月之形体与日月之蚀
客曰：日月之形体如何？日月之蚀又何也？
答曰：日形体坚圆而极光明，月形体坚圆而黑暗，其光皆系来于日头
译再者，虽然天主常常能从虚无中化生男人和女人，或者只化生男人，或者只化生女人。之所以不这样做，是因为人如果没有父母、妻子、亲属的亲情，哪里会有和睦相爱而顺从命令呢？天下又怎么会有安宁的日子呢？所以天主怜悯我们，化生男女并让他们相互养育，这就是五伦的开端。难道没有看到孔子在解释《易经》时说：“有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣。”怎么能只读他的词句，而不思考其中的含义呢？
第三十二节 纳妾不合天主的圣意
客人说：灵魂既然是天主赋予我们的，纳妾既然不合天主的命令，为什么天主也赋予庶子灵魂呢？这难道不是符合天主好生的德行、人伦的重要事务吗？
回答说：你或者信奉天主，或者信奉佛教等，灵神既然是他们所赋予的，你们纳妾既然不合天主与佛教的命令，为什么天主和佛教也赋予庶子灵魂呢？这难道不是符合天主和佛教等好生的德行、人伦的重要事务吗？
又问：既然说符合佛教好生的德行、人伦的重要事务，为什么佛教不仅严禁纳妾，而且严禁娶妻呢？
又问：佛家说万物都归于佛，那么佛与人、物也是一样的，为什么你们自己信奉，却相反地严禁娶妻和纳妾，而你们自己却有妻子并且多有妾室呢？
又问：既然万物都归于佛，那么你们都是佛，你们祈求佛赐予官职、财富等，就是祈求自己；和尚向佛诵经，也就是向自己诵经。不然的话，佛与万物分开，你解释说你只是迷失了正途罢了。唉！天主既然赋予万物本性，就应当允许它们发挥本性的功效，精血相结合，如果完全洁净，在男女结合时，没有疾病或其他阻碍，自然会生出肉身，肉身形成后，需要本来的灵模，这就是灵魂，所以天主赋予灵魂。不然的话，天主阻碍万物的功效，那么天主赋予它们的本性就是空虚的。就像撒种一样，土地和种子都好，自然会生长，即使种子是偷来的，如果因为偷盗而不生长，那是奇怪的事；那么虽然有妾不合天主的命令，但生下来的孩子也是一样的。好生的德行，人伦的重要，只有一男一女，因为合理。有妾不仅不合天主的命令，而且违背天理。前面已经回答过违背天理，怎么符合天主的圣意呢？
第三十三节 模质是天主造物的原理
客人说：上天化生万物，各有阴阳的道理吗？
回答说：《易经》说：“一阴一阳叫做道。”又说：“太极生出两仪”，就是阴阳；“两仪生出四象”，就是太阴、太阳、少阴、少阳。然而一阴一阳叫做道，即道的根本是乾坤、日月、大小星辰。朱熹说：“道，是日常事物中应当遵循的道理，都是性的德行，没有事物不具有，没有时刻不是这样。”那么没有事物不是天地、日月、大小星辰。子思说：“天命叫做性，遵循性叫做道，修明道叫做教。”那么一阴一阳全部归于道的，修明阴阳就叫做教。《汇》说：“阴气流行叫做阳，阳气凝聚叫做阴。”这样阴阳是一体的，就像人有时流动有时凝固，把黄蜡当作蜡一样。
如果女人是阴，男人是阳，或者阳是男精，阴是女精，这只是说女人是阴或者她的精；以及男人是阳或者他的精，禽兽的阴阳也是如此。如果关于阴阳的各种说法，模质两者，万物有它们来构成各物完整的本性。譬如各人有灵魂，有肉身，肉身为质，灵魂为灵模；草木的身体为质，生魂为模；天、地、水、风、湿等各有本来的模质，来构成它们的本性。所以天主化生万物，赋予各物模质。
第三十四节 拜北斗不能延命
客人说：北斗主宰人的生死，拜它可以延命，不知道是不是这样？
回答说：天有南北两边，叫做北极南极，不过像门轴的枢纽罢了。有人说：有把北斗当作北极的。唉！星的形体类似天，但它是更透光的。因为它的形体更容易接受日光的照射，作为枢纽的北斗，哪里有灵魂知觉呢？没有灵觉怎么能主宰人的生死，拜它可以延命呢？拜它就像拜门轴一样，你问这个，我怎么能不笑呢？
第三十五节 天的形体
客人说：天的形体怎么样？
回答说：天的形体坚硬而透光。天主造天，用水作为它的质，透光作为它的模，模质结合而天就形成了。它虽然没有灵觉，没有朽烂，大概都不依赖于四行之气，也没有相克，所以常在。
第三十六节 地的形体
客人说：地的形体怎么样？
回答说：地的形体沉重而黑暗，天主从虚无中化生地，恒定而不动。如果有动，春夏秋冬四季每年就不一样了。大概天下的地域有差异，有的热如小西洋，有的冷如沙漠，有六月常昼，六月常夜的。如果有迁移，必然有新的地域。贵国自古至今，四季如一，可知地常安定了。
第三十七节 日月的形体与日月之蚀
客人说：日月的形体怎么样？日月之蚀又是什么？
回答说：日的形体坚硬圆润而极其光明，月的形体坚硬圆润而黑暗，它们的光都来自太阳