第十节 天主必须降生
命人以种种之善，若克全其性，则率性而行，自然合道，原不须教。人有不尽性者，天主乃命圣人立教以训之耳，如中国之尧、舜、周、孔，及他邦之一切先哲是也。人又侮蔑圣言，不知遵守，天主不得不躬自降生喻世，于是明示人以为善之乐，不善之殃，人物之原始，宇宙之究竟，悔改之门，补救之法。
译天主赋予人以种种善性，如果人能完全实现其本性，那么顺从本性而行，自然合乎天道，原本就不需要教化。因为有人不能完全实现其本性，天主于是命令圣人建立教化来训导他们，比如中国的尧、舜、周公、孔子，以及其他国家的一切先哲就是如此。然而人又轻慢亵渎圣人的教诲，不知道遵守，天主不得不亲自降生来开导世人，于是明确地告诉人们行善的快乐、作恶的灾祸、万物与人类的起源、宇宙的终极、悔改的途径以及补救的方法。
⑵宗徒遍晓万方
俾宗徒遍晓万方，然后向之事魔鬼者，化而事真主矣；向之淫者，化而贞矣；向之贪者，化而廉矣；向之暴者，化而仁矣。尽六合之内，沾圣风者，今已十六。奈我中邦，矜骄自满，溺于习闻，锢于俗见犹难速变耳。此所谓教也。
立表
何谓立表，天主于人，崇卑悬绝，何从仰法？惟既降生，则其言行俱得学焉。故隐其神灵赫奕之威，而独著贞孝谦忍之德，俾中材皆可仿视。圣史四人，各纪其事训，谓之福音，嗣后圣人圣女，洋溢万国，皆从学习耶稣而成德。此所谓立表也。
三、耶稣降生之事
所谓降生之事，经成数万，姑举其略，归于六端。
降生之地
一者，降生之地。曰如德亚国之白冷郡。（在亚细亚州与中国同州）天主不降生他国，而必于如德亚者，盖缘开辟以后，万国皆失源流，惟此一国，独认真宗，不为异端淫祀。又先知圣人豫言降生之事，笔之于册，以为日后符徵者，书几百卷，皆在是国。又元祖亚当，被驱出地堂之后，亦居此国。而亚当所葬之山，即耶稣受钉之山也。
降生之母
二者，降生之母。如德亚国有圣女玛利亚，圣王达味之苗裔也，幼志不嫁，以上主命，配圣若瑟。虽为夫妇，俱实童身。主命天神，报玛利亚，曰：上主降生，救世之期已至，择尔为母。玛利亚以为矢绝人道，从何得孕。神言此天主神功耳，岂特受孕不须人道，即分娩亦不损尔初体，玛利亚始允诺。即受孕，九月而生，一如天神所报，时汉哀帝元寿二年，冬后四日之夜分也。夫天主何不从空降世，乃必生于人者，正欲示其爱人之心，与吾人类相关。通然不感而孕，则又特异于人，而表真天主矣。
降生之祥
三者，降生之祥。时如德亚有司教士，曰匝加利亚，其妻曰意撒伯，皆有圣德，年各七十有奇而无子。一日方祭，忽天神报曰，尔今将产一子，为降生之主前驱。意撒伯果孕，遂举一子，先耶稣六月而生，即大圣若翰，呼人认主者也。耶稣生时，异光满室。神报牧牛之童，皆来致敬。天生景星，外国三君，并精历法，一见此星，谓非天体素有，忽忆经言，真主降世，景宿告祥，以为此必其验也。三国相去各千里，不期而俱望星以走，十三日抵如德亚，星至降生之地即止，三王因就朝焉。及耶稣行世，救民圣绩，不可枚举。如命死者生，喑者言，瞽者明，聋者聪，跛者走，病者瘳，狂者醒。巨浪雄风，命息即息。天地百神，咸听其命。前此惑人魔像，尽成齑粉。种种神奇，载之圣史。
降生受难之事
四者，降生受难之事。耶稣在世三十三年，人半服其神迹，仰其圣行。惟司教者傲满，不察耶稣之时与事，与古经相合，谓以人而称之主，殆妄者也，谋杀之。而耶稣因之以成大功，遂听彼加害焉。故预告其徒曰：吾将为万民受死，然汝侪勿忧，吾死三日，则复活与汝相见也。一夕祷于山囿，更念我受如是大苦，人犹有不能感动信从，至于下坠者，悲痛至极，遍身汗血。夜半恶徒引众执之，遂以坚绳毒鞭，体裂血流，又织棘为冠，以加其首，后乃以巨木制十字架，逼耶稣自负之而往，至加瓦略山而钉焉。在十字架，凡三时而死。时春分既望，日月相对，不宜薄蚀，乃日忽失光，宇宙晦冥，全地大震，山陵崩裂，冢墓忽开，圣人之已去世者，多出见于世，恶党见此异灾，亦有自悟其非，思改悔者。而耶稣已葬之后，逾二日，果复活也。处世复四十日，详定教规，然后于方午上升焉。或疑耶稣受难，出于天主乐为，则杀耶稣者无罪乎？不知有人侮我，我虽甘心忍耐，但非我教彼侮也。忍受者，虽成在己含忍之德；而肆侮者，乌得云无罪乎？
升天之后奇迹
五者，升天之后奇迹。如天主圣神降临，宗徒皆顿明奥理，不待学习，能讲万方之言，敷教天下。其升天处，耶稣足迹恒著山巅，人削其土，煮而饮之，无疾不愈。削之者已千六百年，而迹不损如故也。或为金屋以覆之，则辄飏去，恒露不覆焉。
十字架之神威
六者，十字架之神
译⑵ 宗徒遍晓万方
让宗徒们通晓各地的语言风俗，然后那些过去侍奉魔鬼的人，就转变过来侍奉真主；过去淫乱的人，就转变过来变得贞洁；过去贪婪的人，就转变过来变得廉洁；过去残暴的人，就转变过来变得仁爱。整个天下之内，受到圣教风气熏陶的，如今已有十六处。无奈我们中国，骄傲自满，沉溺于习惯听闻，拘泥于世俗见解，所以难以迅速改变。这就是所谓的“教”。
立表
什么叫“立表”？天主与人，崇高与卑微悬殊极大，人们从哪里去仰慕效法呢？只有天主降生为人，他的言行举止才都可以学习。所以他隐藏了神灵显赫的威严，唯独彰显贞洁、孝顺、谦卑、忍耐的德行，使得中等资质的人都可以模仿效法。四位圣史，各自记载他的事迹教诲，称为福音。此后圣人圣女，遍布万国，都是从学习耶稣而成就德行的。这就是所谓的“立表”。
三、耶稣降生之事
所谓降生的事迹，经文记载有数万条，这里只列举大概，归结为六个方面。
降生之地
第一，降生的地方。是在如德亚国的白冷郡。（在亚细亚州，与中国同处一个州）天主不在其他国家降生，而必定在如德亚国，这是因为自开辟天地以来，万国都失去了本源真道，只有这个国家，独自认信正宗，不从事异端淫祀。而且先知圣人预先预言降生的事迹，记录在书册中，作为日后应验的征兆，这样的书有几百卷，都在这个国家。另外，始祖亚当被逐出伊甸园之后，也居住在这个国家。而亚当埋葬的山，就是耶稣受钉十字架的山。
降生之母
第二，降生的母亲。如德亚国有圣女玛利亚，是圣王达味的后裔，年轻时立志不嫁，因上主的命令，配给圣若瑟。虽然是夫妇，但都保持童贞之身。上主命令天神，向玛利亚报喜，说：上主降生，拯救世人的时机已到，选择你为母亲。玛利亚认为既然誓绝人道，从哪里能怀孕呢。天神说这是天主的神迹，岂止受孕不需要人道，即使分娩也不会损害你的童贞之体，玛利亚这才允诺。随即受孕，九个月后生下耶稣，正如天神所报，当时是汉哀帝元寿二年，冬至后第四天的夜半时分。天主为什么不从空中降世，而一定要生于人呢？正是要显示他爱人的心意，与我们人类息息相关。如果完全不感而孕，那就又过于特异于人，从而彰显真天主的本性了。
降生之祥
第三，降生的祥瑞。当时如德亚有司祭匝加利亚，他的妻子叫意撒伯，都有圣德，年纪都七十多岁却没有儿子。一天正在祭祀时，忽然天神报喜说，你将要生一个儿子，作为降生之主的前驱。意撒伯果然怀孕，生下一个儿子，比耶稣早六个月出生，就是大圣若翰，是呼召人们认信真主的人。耶稣出生时，奇异的光芒充满房间。天神报信给放牛的牧童，让他们都来致敬。天上出现景星，外国的三位君王，精通历法，一见此星，认为这不是天体固有的星辰，忽然想起经书上说，真主降世，景宿预示吉祥，认为这一定是应验了。三国相距各千里，不约而同地都望着星星赶路，十三天抵达如德亚，星星到了降生的地方就停止移动，三位君王于是前往朝拜。等到耶稣在世时，拯救百姓的圣迹，不可枚举。比如命令死者复活，哑巴说话，盲人复明，聋人听见，瘸子行走，病人痊愈，疯子清醒。巨大的风浪，命令平息就平息。天地百神，都听从他的命令。以前迷惑人的偶像，都化为齑粉。种种神奇事迹，都记载在圣史中。
降生受难之事
第四，降生受难的事迹。耶稣在世三十三年，人们一半信服他的神迹，仰慕他的圣行。只有司祭们傲慢自满，不考察耶稣的时代与事迹，与古经相吻合，认为以人自称为主，大概是狂妄的，于是谋划杀害他。而耶稣借此成就大功，就任由他们加害。所以预先告诉门徒说：我将为万民受死，但你们不要担忧，我死后三天，就会复活与你们相见。一天晚上在山园祈祷，又想到我遭受如此大的苦难，人们还有不能感动信从，甚至跌倒的，悲痛到了极点，全身汗出如血。半夜恶徒带领众人捉拿他，于是用坚绳毒鞭抽打，身体破裂血流，又编织荆棘为冠，戴在他头上，后来用巨大的木头制作十字架，逼迫耶稣自己背着前往，到了加瓦略山被钉在上面。在十字架上，经过三个时辰而死。当时春分刚过，日月相对，不应该发生日食，但太阳忽然失去光芒，宇宙昏暗，大地剧烈震动，山陵崩裂，坟墓忽然打开，已经去世的圣人，多出来现世，恶党看到这种异灾，也有自己醒悟错误，想要悔改的。而耶稣埋葬之后，过了两天，果然复活了。在世上又停留四十天，详细制定教规，然后在正午时分升天。有人怀疑耶稣受难，是天主乐于为之，那么杀害耶稣的人就没有罪了吗？不知道如果有人侮辱我，我虽然甘心忍耐，但并不是我教他侮辱我。忍受的人，虽然成就了自身含忍的德行；而肆意侮辱的人，怎么能说没有罪呢？
升天之后奇迹
第五，升天之后的奇迹。比如天主圣神降临，宗徒们都顿时明白深奥的道理，不需要学习，就能讲说各地的语言，传播教化天下。他升天的地方，耶稣的足迹永远留在山顶，人们削下那里的泥土，煮了喝，没有疾病不痊愈的。削取泥土的人已经一千六百年了，而足迹依然完好如初。有人用金屋覆盖它，就总是被吹走，始终裸露不被覆盖。
十字架之神威
第六，十字架的神
威。此架既为天主受难救世之具，遂付之以大能力，有用之以驱魔逐魅，而无数妖氛，立见消灭者矣。有用之以拯疾救疴，而夙恙沉灾，旋得痊愈者矣。有用之以御寇应敌，而百万雄师，俯首顺命者矣。有用之以扶危济患，而风涛火兽，立见解脱者矣。有用之以克己遏欲，而邪念秽想，忽致清净者矣。非特天主所钉之架，有此奇妙，即肖其形而制之者，概多神迹，此可想天主之慈威，毕注于此也。
译威严。这十字架既然是天主受难救世的器具，于是赋予了它巨大的能力。有人用它来驱魔逐魅，无数妖邪之气，立刻就被消灭了；有人用它来治病救人，久治不愈的沉疴重症，随即就痊愈了；有人用它来抵御强寇、应对敌手，百万雄师，低头顺从命令了；有人用它来扶持危难、救济患难，风浪火灾等灾祸，立刻就解脱了；有人用它来克制私欲、遏制邪念，邪恶的念头和污秽的想法，忽然就变得清净了。不仅仅是天主所钉的十字架有如此奇妙，即使仿照它的形状而制作的，也大多有神迹，由此可以想见天主的仁慈与威严，全都倾注在这上面了。
四、耶稣受难之意
况万恶之成，多由忿躁；万德之成，率由含忍。忍其大者，则小者无不可忍而德成也。故耶稣甘受毒钉之大忍，示万世坚忍之则。况天主造万有，本欲人观感，不背主恩。人反认物为主，而用所造之物，为叛主之具；不然，则或视为当然固然。曾不知恩所自出，天主悯之，以为民愆重，既不可苟赦，又不忍尽罚，乃不惜现身以代负其债，而万苦万刑，甘受不辞。此一事者，天主爱人到至极处，犹顽不知感，则真无辞于永罚矣。
故宗徒传教，遇暴君恶吏之虐，惟念天主为人，且不惜死，吾何不以死报主乎？于是刀俎鼎烹，不避不屈，反深幸为主而受此。当圣教初行，三百年内，为事主坚忍，被杀身者，不知几千万亿。而愈杀愈坚，愈禁愈炽也。若据世俗之见，必谓巍巍上主，断不降生，即降生亦必辉煌衮冕，奚至受难受辱，是乌足以测造物之玄旨哉！
第十一节 罪人之功无功
一、罪人的定义
所谓罪人，教外不认真主之人，与被教之士，有所过犯而未经悔解者也。
二、罪人因一罪而受罚
不认主者，或有他善矣，未悔解者，或有后善矣，然既负罪于身，便为真主厌恶。特上帝无量仁慈，不遽绝灭，久容以俟其悛改也。譬如脾胃一败，海陆珍错，俱无益于血气，如实漏卮者，旋注而旋泄也。又如一体之间，苟有大毒，则全身与之俱毙矣。盖善必居其全，乃可受赏；恶有其一，已足被罚。如国家法律，死罪数十条，岂必尽犯，苟陷其一，遂可致辟矣。而士师人负重辟者，岂曰其人他有善行而释之乎？但在国法虽悔不赦；在天法，图改便免耳。故经云：由此爱主之情而作者，虽微易事，必得天上无穷之报；非由爱主之情而作者，虽艰大事，必不可望天上之报。
三、罪人之善不得天报
今有素不为恶，徒恃此无根无据之善，自谓可得天福，则万万必无之理。盖一疾在身，则血脉不关通，必涤除以去之；未去其疾，虽甘旨，悉无补于身矣。有罪在我，亦与天主不关通，必洗解以达之；未达于主，其德行，悉无偿于后矣。
四、人靠耶稣而升天
或曰：天学纯修之士，其德行固高不可尚。其寻常无过之人，视古所称名贤豪杰，行事奇伟卓荦者，十不逮一。然论升天，则寻常无过者，可以万全；奇伟卓荦者，反无把柄，恐与人之德不相准也。答曰：有其善，丧厥善。天学为功，全在隐藏而不露。子仅目之为寻常无过者，安知非暗然内裕也。然纵使真不如奇伟卓荦之人，则亦有说。
盖吾人升天，不恃自己善状，而恃耶稣救赎之绩，但以吾善为往取之价。故救赎之功，譬则食也，善譬则金银也。千金之子，可以不死者，非金银足以疗饥也，谓贸易便也。若有种种善业，而不为天主用，譬如拥赀巨万，不以之贸食。彼善虽小，由爱主之心而起，譬如有百金者，专用以易粟。则巨万者，必饥而死，而百金者，得食以生也。夫驾巨舫者，极力摇荡，不过数武；乘流扬帆，则一日千里者，托于风也。竭蹶奔走，百里而疲；乘骐骥绿耳，则周四极者，托于马也。虽有多力疾足之人，徒涉不可以越江河；跛者有乘则过焉，托于舟也。善绩虽微，而获天乐者，托于主也。彼不知所托者，虽劳亦奚益哉。
第十二节 义人之罪非罪
一、义人的定义
所谓义人者，信爱天主，被服其教，时省时悔，时解时补，不使罪积于躬者也。
二、义人因告解而获赦
此等之人，兢兢自持，大过恒鲜。然偶陷落，则一念之疵，一言之失，一行之尤，时或有之。而人遂非之曰，此亦有罪人也。罪若当罚，彼且蒙罚也；罪若获 赦，我亦获赦也。是乌知其不可同日语哉。彼人有愆不悔省，而义人者有愆即悔，力求去之。
譬如镜然，虽同受尘障，然一者时时刮垢而磨莹之，一者任其昏而不顾。受蔽虽同，而后之明暗，必有判矣。今夫器之贮油者，积垢四面，投之于火则旋焉光洁。义人爱主热心，若火炽烈，虽有小疵，如微尘入炽鼎，有不消灭者哉？衣或垢秽，
译四、耶稣受难的意义
况且万种恶行的形成，大多源于愤怒急躁；万种美德的养成，大抵来自包容忍耐。能忍耐重大的事，那么小事就没有不可忍耐的，这样美德就成就了。所以耶稣甘愿承受毒钉加身的大忍，以此向万世展示坚忍的准则。况且天主创造万物，本意是让人观感而有所触动，不背离主的恩典。人反而把万物当作主宰，并且利用所造之物，作为背叛主的工具；不然，就是把这些恩典视为理所当然。竟然不知道恩典出自何处，天主怜悯他们，认为百姓的罪过深重，既不能轻易赦免，又不忍心全部惩罚，于是毫不吝惜地显现真身来代替他们背负罪债，而那万般痛苦、万种刑罚，他都甘愿承受，毫不推辞。这件事，是天主爱人到了极致的表现，如果还有人顽固不知感恩，那就真的没有借口逃避永罚了。
所以宗徒传教时，遇到暴君恶吏的虐待，只想到天主为了人，尚且不惜一死，我为什么不用死来报答主呢？于是刀砍鼎煮，不躲避也不屈服，反而深深庆幸能为主承受这些。当圣教初行时，在三百年内，为了侍奉主而坚忍，被杀害的人，不知有几千万亿。而杀得越多越坚定，禁得越严越兴盛。如果依据世俗的看法，必定会说至高无上的主，绝不会降生为人，即使降生也必定身穿辉煌衮冕，怎么会遭受苦难和侮辱，这怎么足以揣测造物主的深意呢！
第十一节 罪人的功德毫无功效
一、罪人的定义
所谓罪人，是指教外不承认真主的人，以及受教之人，有过失而没有悔改和解罪的人。
二、罪人因一罪而受罚
不承认主的人，或许有其他善行；没有悔改的人，或许有后来的善行。然而既然身上背负着罪过，就会被真主厌恶。只是上帝有无限的仁慈，不立刻灭绝他们，长久宽容以等待他们悔改。好比脾胃一旦败坏，海陆珍馐，都对气血没有益处，就像漏水的杯子，刚注入就立刻漏光。又如身体之中，如果有大毒，那么全身都会随之死亡。因为善必须完整，才能接受奖赏；恶只要有一条，就足以受到惩罚。就像国家法律，死罪有几十条，难道一定要全部犯下吗？只要陷入其中一条，就可以判处死刑了。而法官判处重刑的人，难道会说这个人有其他善行就释放他吗？但是在国法中，即使悔改也不赦免；在天法中，打算悔改就可以免除。所以经文说：出于爱主之情而做的事，即使是微小的易事，必定得到天上无穷的报酬；不是出于爱主之情而做的事，即使是艰难的大事，也绝对不能期望天上的报酬。
三、罪人的善行得不到天报
现在有平时不做恶，只凭借这种无根无据的善行，自认为可以得到天福，那万万是没有道理的。因为一旦疾病在身，血脉就不通畅，必须清除以去除疾病；没有去除疾病，即使是美味佳肴，对身体也没有补益。有罪在身，也与天主不通达，必须洗清和解罪以通达；没有通达于主，那些德行，在后世都没有回报了。
四、人依靠耶稣而升天
有人说：天学纯修之士，他们的德行固然高不可攀。那些平常没有过失的人，比起古代所称的名贤豪杰，行事奇伟卓绝的人，十个人中没有一个能比得上。但是论及升天，那么平常没有过失的人，可以万无一失；奇伟卓绝的人，反而没有把握，恐怕与人的德行不相匹配。回答说：有了善行，却丧失了善行。天学的功德，全在于隐藏而不显露。你仅仅把他们看作平常没有过失的人，怎么知道他们不是暗中内心富足呢。然而即使真的不如奇伟卓绝的人，也有说法。
因为我们升天，不依靠自己的善状，而依靠耶稣救赎的功绩，只是用我们的善行作为前往获取的代价。所以救赎的功劳，好比食物；善行好比金银。千金之子，可以不死的原因，不是金银足以疗饥，而是说贸易方便。如果有种种善业，而不被天主使用，好比拥有巨额财富，不用它来购买食物。那些善行虽然小，但由爱主之心而起，好比有百金的人，专门用来换粟米。那么拥有巨万财富的人，必定会饿死，而拥有百金的人，得到食物而生存。驾驶大船的人，极力摇荡，不过前进几步；乘流扬帆，一天就能行千里，是依托于风。竭力奔走，百里就疲惫；乘坐良马，周游四方，是依托于马。虽然有力气大脚快的人，徒步行走不能越过江河；跛脚的人有了乘坐的工具就能过去，是依托于船。善绩虽然微小，而获得天乐，是依托于主。那些不知道依托的人，即使劳累又有什么益处呢。
第十二节 义人的罪不是罪
一、义人的定义
所谓义人，是指信爱天主，接受其教导，时常省察悔改，时常解罪补赎，不让罪过积累在身上的人。
二、义人因告解而获赦
这类人，谨慎自持，大过错常常很少。然而偶尔陷落，那么一念的瑕疵，一言的失误，一行的过失，有时也会有。而人们于是非不分地说，这也是罪人。罪如果应当受罚，他们也将蒙受惩罚；罪如果获得赦免，我也获得赦免了。这怎么知道他们不可同日而语呢。那些人有罪过不悔改省察，而义人有罪过就悔改，力求去除。
好比镜子一样，虽然同样受到灰尘遮蔽，然而一个时时刮垢磨莹，一个任由昏暗而不顾。受到遮蔽虽然相同，但后来的明暗，必定有分别了。现在装油的器具，积垢四面，投入火中就会立刻光洁。义人爱主热心，如火炽烈，即使有小瑕疵，像微尘进入炽热的鼎中，有不消灭的吗？衣服如果污垢，