第十九节 张天师
第十七节 老君
人迷信老君，称为生天地之天尊，怀母胎八十一年，临产时，咬开母左胁下而生，母因被咬而死，产於李树下，就指李为姓。捏书不揣于理，老君既由有母生，其母亦有所生者，天地之後方才有人。先有地土，方有树，有日月分昼夜，方可计其年岁，未闻先有年岁，而後生天地乎。既在母胎内八十一年，不知父寿有何年，母寿几百岁矣？设捏虚哄者，理不贯串；信者，亦盲人也。不记孔圣曾问礼于老聃，果然正道，孔圣岂不述之？彼有妻子，迄今子孙犹存，仍有贫贱夭寿死亡者，既有点金长生之术，何不传于後代乎？且佛、老二氏大相矛盾。遵佛者云：天地万物，是我佛祖所造。老君教者，称为“太上老君”所生，玉皇上帝，掌天地万物之权。惜哉！世人乱认主宰，莫大之罪。身後刑魂，莫能免也。我惟知当事者，正有一真主，主无并立，人无并专权。今二氏，则有三主也。不知天堂中，何以设座？将何以为界？天地万物，二氏相争，人世万物，就谁所管，然则天堂中不能得宁矣。
老君周朝时湖广道州人氏，姓李名耳，字伯阳，又名老聃。身居县野不职，自设玄门，无根讹教。烧汞为母，坐功修养，辟谷运气，以五脏为五行，想作相克相生，奸淫童女，采阴助阳，以图长生。当时人，闻彼能炼性养命，称为“有道德者”，适逄周昭王贪求西国明珠，差有德者取之，人臣皆咸举老聃，昭王遂遣往取，封为“柱下史”。老聃奉命，跨青牛，径出函关而自缢死，在世八十一岁。随从者复命，诈称跨青牛而升天矣，昭王封为“太上老君”。今人惊骇传习者，作为事迹，赞美老君，是生天地、生佛、生仙之主。至汉时，传有三十七种。老聃不知天地根源，不认天主，捏一《道德经》，论世物出於自然而然，使人不知前故，讹传迷信人。在老聃教者，後死皆称为“真君”及“仙”矣。
天地万物，假若老聃所造的，由自降生，彼在世时，必行公义之事，教人以正。决不该行为炼丹之术，而图长生。炼丹可得长生，世间便有长生之人，彼之肉身当在于世为後习之仪表，今安在哉？丹若可以成金，彼之子孙决无贫乏者。且咬母胁，而母致死，杀母出胎是谓不孝，乌得而为道？又称人炼丹，而图长生，自逞生死，不由主宰，此乃骄傲之罪人。立行不端，自设异端谎教，流毒于世。且今妄为欺君自杀，逆主罪人，现自缢死，以偿母命，岂有道德乎？
第十八节 论真武
人以真武为净乐国王太子，是太阳之精，托生母氏善朦夫人之腹，胎一十四月，产母左胁，名“度天玄帝”，长大弃父母游海而来。历查各国，并无净乐国，亦无此帝名。真武原是中国人氏，姓刘名长生，三月初三日午时生下。後隐于湖广武当山，名太和山上，习修老子之术。在山数十载，每日被魔托妇人容颜，调戏真武。一日侵晨，真武忿怒持剑逐之。彼时清晨山谷中，雾露未散。真武不知山岗高险，被魔诱，赶至高崖山上，踏空跌死，今称为“净身崖”是也。其尸散发跣足之状，今像披发，面如黑漆，徒众称为得道，舍身升天矣。魔又假妇女归于石崖中，至今称作美女岩也。又托苍龟巨蛇在于江河岸口，龟假为船，蛇为撑篙渡人至于江心，而伤其命。天主之恩，不容彼害人，而遂灭之。魔乃即假真武名色，与梦哄动世俗诱人，龟蛇是我除之，惑人立庙，祀建于武当山後。永乐时出征燕地，梦见真武云：是我助国获胜。故封真武为“玄天上帝”，立大庙祀于武当山太和宫。人见朝廷祀之，人人皆效祀之。以为有灵。
愚人岂知皆魔鬼所托，假名真武有灵也，专一万计千谋，诱哄世人犯罪。鬼魔本来无形声，能借人物之形声惑人，乘人之机，钻人之隙，动人妄念，投人之所好。人当防御，努力克胜其计，莫堕落网中。常借死人名色，而为助国取信朝廷祀之，及众多迷信奉之。其意不为得享，实乃陷人灵魂罪戾之端也。耸惑一君信之，则万民皆信从。且一国人民之灵魂，俱受
译第十七节 老君
世人迷信老君，称他为创造天地的天尊。传说他在母亲胎中怀了八十一年，临产时，咬开母亲左侧肋骨出生，母亲因被咬而死，他出生在李树下，因此以李为姓。这种捏造的说法不合常理：老君既然由母亲所生，他的母亲也必然有所生，而天地之后才有人类。先有土地，才有树木；有日月区分昼夜，才能计算年岁。没听说过先有年岁，而后才产生天地的。既然他在母胎中待了八十一年，不知他父亲活了多少岁，母亲又活了几百岁？如果是捏造虚言欺骗，逻辑无法贯通；如果是相信，那便是盲目之人。不记得孔子曾向老聃问礼，如果老聃真是正道，孔子怎么会不记载呢？老聃有妻子，至今他的子孙尚存，其中仍有贫贱、夭折、长寿和死亡的人。既然他有点石成金和长生不老之术，为什么不传给后代呢？况且佛教和道教两派大相矛盾。信奉佛教的人说：天地万物，是我佛祖所造。信奉老君的人说：天地万物是“太上老君”所生，玉皇上帝掌管天地万物的权柄。可惜啊！世人胡乱认定主宰，这是极大的罪过。死后灵魂受刑罚，无法避免。我只知道当事者中，真正只有一位真主，主宰不能并列，人也不能共同专权。现在这两派，却有三个主宰。不知天堂中，如何安排座位？以什么为界限？天地万物，两派相争，人世万物，归谁管辖？那么天堂中就不能安宁了。
老君是周朝时湖广道州人，姓李名耳，字伯阳，又名老聃。他身居县野，不做官职，自创玄门，传播无根据的讹误教义。他烧汞炼药，静坐修养，辟谷运气，以五脏对应五行，妄想相生相克，奸淫童女，采阴补阳，以求长生。当时的人，听说他能炼性养命，称他为“有道德者”。恰逢周昭王贪求西国的明珠，派遣有德者去取，群臣都举荐老聃，昭王于是派他去取，封他为“柱下史”。老聃奉命，骑着青牛，直接出函关后自缢而死，在世八十一岁。随从的人回去复命，谎称他骑着青牛升天了，昭王封他为“太上老君”。现在人们惊恐地传习，把这些作为事迹，赞美老君，认为他是创造天地、创造佛、创造仙的主宰。到了汉代，流传出三十七种说法。老聃不知天地的根源，不承认天主，捏造了一部《道德经》，论述世间万物出于自然而然，使人不知前因后果，讹传迷信。在老聃教派中，死后都称为“真君”及“仙”。
天地万物，假如是老聃所造的，由他降生，他活着的时候，必定行公义之事，教导人走正道。绝不该行为炼丹之术，而图求长生。如果炼丹可得长生，世间便有长生之人，他的肉身应当留在世上作为后人学习的表率，如今在哪里呢？如果丹药可以成金，他的子孙决不会贫乏。况且咬母亲肋骨，导致母亲死亡，杀母出胎这叫不孝，怎么能称为道呢？又说人炼丹，图求长生，自己掌控生死，不听从主宰，这是骄傲的罪人。行为不端，自设异端谎教，流毒于世。况且现在妄为欺君自杀，是逆主罪人，现自缢而死，以偿还母命，哪里有道德呢？
第十八节 论真武
人们把真武当作净乐国王的太子，是太阳的精华，托生母亲善朦夫人的腹中，怀胎十四个月，从母亲左侧肋骨出生，名叫“度天玄帝”，长大后抛弃父母游海而来。查遍各国，并没有净乐国，也没有这个帝名。真武原是中国人士，姓刘名长生，三月初三日午时出生。后来隐居于湖广武当山，名叫太和山，修习老子的法术。在山中几十年，每日被魔鬼化作妇人容颜，调戏真武。一天清晨，真武愤怒持剑追赶。当时清晨山谷中，雾露未散。真武不知山岗高险，被魔鬼引诱，追到高崖山上，踏空跌死，现在称为“净身崖”就是那里。他的尸体散发赤足的样子，现在的塑像披发，脸如黑漆，徒众称为得道，舍身升天了。魔鬼又假扮妇女回到石崖中，至今称作美女岩。又化作苍龟巨蛇在江河岸口，龟假装为船，蛇作为撑篙渡人到江心，而伤害人命。天主的恩典，不容许他害人，于是消灭了他。魔鬼便假借真武的名号，通过梦境哄动世俗诱人，说龟蛇是我除掉的，迷惑人立庙，在武当山后祭祀。永乐年间出征燕地，梦见真武说：是我助国获胜。所以封真武为“玄天上帝”，在武当山太和宫立大庙祭祀。人们见朝廷祭祀，人人都效仿祭祀。认为有灵验。
愚人岂知都是魔鬼所托，假借真武之名有灵验，专门用万计千谋，诱哄世人犯罪。鬼魔本来无形声，能借人物之形声迷惑人，乘人之机，钻人之隙，动人之妄念，投人之所好。人应当防御，努力克服其计谋，不要堕入网中。常借死人名号，而为助国取信朝廷祭祀，以及众多迷信信奉。其意不是为了享受供奉，实在是为了陷人灵魂于罪戾之端。耸惑一位君主相信，则万民都相信跟随。况且一国人民的灵魂，都受
伤害，虿毒何其幽深！祀真武者不惟求福，反遭受於魔网，逆天大罪不浅。人何不求祀生万物及我之真主？宁甘俯首于魔，而忍陷己之灵魂身後永刑于地狱，岂不痛惜？哀哉！至极矣！
译伤害啊，毒虫的毒性何其幽深！祭祀真武者不仅未能求得福佑，反而落入魔网，这逆天的罪过实在不轻。人为什么不去祭祀那创造万物以及我的真主呢？难道宁愿向魔鬼俯首称臣，却忍心让自己的灵魂在死后永远受地狱的刑罚吗？这难道不令人痛惜吗？悲哀啊！真是到了极点！
第十九节 张天师
天师，是张良之子孙。良为汉高祖谋士，即子房。後归致仕，隐于山中，习老子术。张道陵，乃张良八世孙也，至东汉之末，传与张谦之与张鲁。唐朝封为天师，後寻至广信，择地立庙，名“上清宫”。自言尝梦老君降与之法。彼不知是魔鬼假托老聃与梦，尝以云头鬼脚、符篆传为记号，有事相求者，将符焚之而即应合。又梦与明皇游月宫，明皇亦梦与张虚靖同游，观看月中美景相同。明皇以虚靖为天人，与之玉印，封为“天师”。明皇将采石矶造一月宫，常与张虚靖、李太白在于月宫游饮。李太白醉归捉月，溺死于水中此也，後捏为跨鲤鱼升天矣。故传扬张虚靖为天师，肉身能升天，常与唐明皇游月宫。
且月一黑团，借日光以为光，有何美景？肉身即能升天，当现在于世，今乃安在哉？人不稽其理，深信张天师能升天，有灵有应，焉有画鬼之形像为正道乎？魔鬼但知人之祸福，不能赐人之祸福。有祸者为殃，有福者则趋，先与人梦，于中有得福者，魔鬼即邀功，假托我是某人为神佑尔。人不知其计，以为诚然。孰不知祸福生死，在于天主。人反不求天主，偏祀于魔像。且信天师造纸钱符箓为文凭，能升人魂赐职，死後得免地狱，再生可产富贵之家。天师既升人魂赐职，免地狱，此乃有生死之权，何不造一免死箓，可以免人死，省至地狱方为实迹。天师之箓，必待死後才升人魂，何以为证？到此不能如是，又何为之？常见受箓者，人人有死，既不能救人死，自已亦不免死，人信之何益？天师是人，焉能有赦人之罪，升人之魂？天堂是天主所造。赏善之所；地狱囚魔鬼，罪恶永苦之处，人死後灵魂别无下落。天师既救人魂，升官赐职，不知居在何处治民？一纸可免地狱，则人人可得而免之，天主造地狱是空设耳，尚有赏罚之权乎！据尔论之，贫贱者为善事，从劳苦耳；富贵者为恶可得而为之。何也？既有前後世之说，富贵有钱，买灵魂之职，无地狱之刑再生而又富贵；贫贱者，无钱不能买，可怜地狱受刑，永远为贫。天师如此不公，行此势利贪吝之事。哀哉！煽惑人财，起此渺茫无影之端，诱人求狱囚而赦死罪。惜哉！信者已有罪，而又犯罪之人，不认事真主宰乌得而无重罪也？恪信天师受箓者，死後方知罪愆莫能逭矣。
第二十节 许真君
许真君，乃江西新建县人，姓许名逊，习老君之教，炼丹施药。先时举孝廉治民，择许逊为旌阳县令尹，颇服人心。得数十余载而死，葬于许家庄。受恩者赞美之意，料许爷在日，贤能施药，治民德政，死魂必升天矣。彼时适逄连雨，小溪水涨，数月不退，人心愚意量度妖龙作怪。以後溪水渐退，魔鬼托梦诱人云：妖龙是许逊除之矣。且许逊家居乡村，地名许家庄，生长离地三十余里，屋前有坑，注水常不竭，又有老树一株如铁色。赞者作为事迹，称扬许爷收妖龙击于铁树下。人人感激，捐银立庙祀之，称为“真君”。捏为得道，男妇婴儿、家养禽兽、肉身器皿物件，俱升天矣。以致魔鬼当显迹，人以为许逊之迹也。且人心各殊，一家岂皆善好，禽兽未有如人能升天者。若然如此较之，又与佛氏相反矣。佛家论禽兽，是人前世造恶者，今生受罚。道家又言禽兽皆能升天，是谓赏也。两家各异，二氏之言，孰是乎？孰非乎？总是捏无根据谬谈也。
或曰：禽兽岂无善者，不记马有垂缰之义，犬有湿草之德，羊有跪乳之报，鸦有反哺之孝，可言无善者乎？
曰：此犬此马非许逊之家者，焉可升天乎？人信听讹传而妄为轻诺之。禽兽之性，与人性各异，魂亦不同。但人魂谓之灵魂，禽兽者谓之觉魂，草木谓之生魂。天主赋禽兽之性：或目见物用性，或耳闻声而动性，或鼻闻气而发性。赋人性灵魂中有三司：明悟、爱欲、记含，所发能推论事物，用意率性。禽兽谓之性爱，止有肉身自然之爱，无明悟爱也。母见子而施爱，子见母而相爱。禽兽之子，不能认父，何也？因其无灵魂、明悟也
译第十九节 张天师
天师，是张良的子孙。张良作为汉高祖的谋士，就是子房。后来他辞官归隐，隐居在山中，修习老子的道术。张道陵，是张良的第八代孙，到了东汉末年，将道法传给了张谦和张鲁。唐朝封他为天师，后来他来到广信，选择地点建立庙宇，名叫“上清宫”。他自称曾经梦见老子降临并传授给他法术。他不知道那是魔鬼假借老聃之名在梦中欺骗他，常以云头鬼脚、符箓作为记号，有人有事相求，将符箓焚毁，随即就会应验。又梦见他与唐明皇同游月宫，唐明皇也梦见与张虚靖同游，所见的月中美景相同。唐明皇认为张虚靖是天上的人，赐给他玉印，封为“天师”。唐明皇在采石矶建造了一座月宫，常与张虚靖、李太白在月宫中游玩饮酒。李太白醉后捉月，溺死在水中，就是这件事，后来被捏造为跨鲤鱼升天。所以传闻张虚靖作为天师，肉身能够升天，常与唐明皇同游月宫。
况且月亮只是一个黑色的球体，借日光才有光亮，有什么美景？肉身如果能升天，应当现在就在世间，如今他在哪里呢？人们不考察其中的道理，深信张天师能升天，有灵验有感应，哪有画鬼的形象作为正道的呢？魔鬼只知道人的祸福，不能赐予人的祸福。有祸患的人遭受灾殃，有福分的人则趋近，先给人托梦，其中得到福分的人，魔鬼就邀功，假托我是某人神佑你。人们不知道它的计谋，以为是真的。哪里知道祸福生死，在于天主。人们反而不求天主，偏偏祭祀魔鬼的偶像。并且相信天师造纸钱符箓作为凭证，能提升人的灵魂赐予官职，死后得以免入地狱，再生可以投胎富贵之家。天师既然能提升人的灵魂赐予官职，免入地狱，这就是拥有生死的权力，为什么不造一个免死符箓，可以免除人的死亡，省得下到地狱才是实绩。天师的符箓，必定要等到死后才提升人的灵魂，凭什么作为证据？到了这一步不能这样，又该怎么办呢？常见接受符箓的人，人人都死，既然不能救人不死，自己也不能免死，人们相信他有什么益处？天师是人，怎么能有赦免人的罪过，提升人的灵魂？天堂是天主所造，赏赐善人的地方；地狱囚禁魔鬼，是罪恶永远受苦的地方，人死后灵魂别无去处。天师既然救人灵魂，升官赐职，不知道在哪里治理百姓？一张纸可以免入地狱，那么人人都可以免除，天主造地狱就是空设了，还有赏罚的权力吗！根据你们的说法，贫贱的人做好事，是因为劳苦；富贵的人做坏事，是可以做到的。为什么呢？既然有前世后世的说法，富贵有钱，买灵魂官职，没有地狱的刑罚，再生而又富贵；贫贱的人，没钱不能买，可怜在地狱受刑，永远贫穷。天师如此不公，行这种势利贪婪吝啬之事。悲哀啊！煽惑人的钱财，兴起这种渺茫无影的开端，诱人求狱囚而赦免死罪。可惜啊！相信的人已经有罪，而又犯罪的人，不承认真正的主宰，怎么能没有重罪呢？虔诚信仰天师接受符箓的人，死后才知道罪过不能逃避了。
第二十节 许真君
许真君，是江西新建县人，姓许名逊，修习老子的教义，炼丹施药。先前他考中孝廉治理百姓，选拔许逊为旌阳县令，颇得人心。过了几十多年而死，葬在许家庄。受过恩惠的人出于赞美之意，料想许爷在世时，贤能施药，治理百姓有德政，死后的灵魂必定升天了。那时恰逢连日下雨，小溪水涨，几个月不退，人心愚昧地猜测是妖龙作怪。后来溪水渐渐退去，魔鬼托梦诱人说：妖龙是许逊除掉的。况且许逊家住在乡村，地名叫许家庄，生长在离地三十多里的地方，屋前有坑，注水常不枯竭，又有一棵老树像铁的颜色。赞美的人作为事迹，称扬许爷收妖龙击在铁树下。人人感激，捐银立庙祭祀他，称为“真君”。捏造为得道，男女婴儿、家养禽兽、肉身器皿物件，都升天了。以至于魔鬼显现迹象，人们以为是许逊的迹象。况且人心各不相同，一家难道都是善好的，禽兽没有像人一样能升天的。如果这样比较，又与佛教相反了。佛教论禽兽，是人前世造恶的，今生受罚。道家又说禽兽都能升天，这是奖赏。两家不同，两家的说法，哪个对呢？哪个错呢？总是捏造没有根据的谬论。
有人说：禽兽难道没有善的吗，不记得马有垂缰报恩之义，犬有湿草护主之德，羊有跪乳报恩之孝，乌鸦有反哺之孝，能说没有善的吗？
回答说：这犬这马不是许逊家的，怎么能升天呢？人们相信听信讹传而轻率地许诺。禽兽的本性，与人的本性不同，灵魂也不同。但人的灵魂称为灵魂，禽兽的称为觉魂，草木的称为生魂。天主赋予禽兽的本性：或眼睛看见物体运用本性，或耳朵听见声音触动本性，或鼻子闻到气味激发本性。赋予人的灵魂中有三司：明悟、爱欲、记忆，所发出的能推论事物，用意率性。禽兽称为性爱，只有肉身自然的爱，没有明悟的爱。母亲看见孩子而施爱，孩子看见母亲而相爱。禽兽的孩子，不能认父亲，为什么呢？因为它们没有灵魂、明悟。