第二十一节 度世誓愿
沟渎者等耳。帝王为臣民而尽瘁，功德方称无量。况天主之尊，又万万倍於帝王者乎？故天教论耶稣降生赎罪之功，大于化成天地生育万物之功。彼是救人之肉身，此是救人之灵性。彼是以意而成，如人主之出命令；此是以身而赎。如人主之亲赴难。相提而较，诚不可并论也。
译沟渠与河渎本是同类的。帝王为臣民操劳至死，功德才称得上无量。何况天主的尊贵，又比帝王高出万万倍呢？所以天教论述耶稣降生赎罪的功德，大于化成天地、生育万物的功德。前者是拯救人的肉身，后者是拯救人的灵性。前者是以意志成就，如同君主发出命令；后者是以身体赎罪，如同君主亲身赴难。将两者相提并论比较，确实不能相提并论。
六、天教礼仪教的功用
问曰：闻西士以撒格辣孟多七端礼仪，能解救人罪，有此理乎？
曰：七撒格辣孟多，皆是教人迁善改过之方法。依法者，纵有罪过，主教撒责儿铎德能解之。非独撒责之道德能解之也，非独所传之经言能解之也，所重者是耶稣之命。耶稣在世亲立此七端，命后代教皇世世守之。教皇又命有道德者，奔走万国流传其教，皆如教皇亲至其地，即如耶稣在世无异。故能遵此撒格辣孟多七端之教者，即得免罪受福也。
七、天主不予人至善释疑
或曰：天主全能，何不人人予之至善，乃多费如此气力也？
天主予人自专以贵人
曰：若论天主力量，使人人归善，亦有何难？然天主生人独异于万物，欲令其能自专也。能自专者，所作善恶繇己，可以功罪课之；不能自专者，所作善恶不繇己，不得以功罪加之，此造化生人、生物之区别也。人有灵性可以推论，可以主张。恶本易为，而不肯为；善本难行，而不可不行；所以谓之德，谓之至善。升天堂者，非此不可。若使付以自然之善，本不能为恶。如火自热、如水自寒、如蜂蚁之忠、蛛蚕之巧，皆天主所付之能。彼实不得不然，且又不知所以然。即有善乎，是天主之善，非水、火、蜂、蚁、蛛、蚕、之善也。天主生人，强令之善，乃与万物不自专等，是待之反薄，非造物主以人为贵之初旨矣。
天主予人以善性
且云，天主何不人人予之以善？此言亦非也。天主以灵性付人，原是极光明之物。光明中万理皆有，故云仁义礼智性也。天主所与我者，我固有之也。圣经谓之明德，儒者谓之良知。何尝有一不善，赋在人身？后来之不善，皆人所自作。重形骸，不重真性；重世间习尚，不重至尊赋予。昏昏逐逐，日陷于非，于天主曷与焉？不能顺天而反怨天，不思甚矣。
第二十二节 苦空
一、苦空本窘难益德
问：苦空如何？
曰：释氏苦空，本天教窘难益德言也，而实不同。
二、苦空不可分别偏遗
夫苦空原是二解：空者，空无所有；苦者，实受诸苦。空是见地，苦是实修。若谈空而不谈苦，则逆来不能顺受，举所谓空非真空矣。夫人具耳、目、口、鼻、四肢。血气所充，咸欲顺适。苦之来也，与血气相逆，谁肯顺受？惟认得诸体所摄，俱是空相，成则必坏，完则必缺，自然受时，已觉无味。过去益无恋着，不难来去翛悠然矣。诸色既空，即苦亦是空。受时虽稍逆碍，过去大得洒脱,不难消释矣。故尝谓苦空二字，不可分别,不可偏遗也。
三、佛教空苦之失
佛教空苦昧本无益
释氏初教，原从苦入。日中一食，桑下一宿；布衲行脚，不求安饱；斋有八关，课有六时。耳、目、口、鼻、四肢血气，无一使之自逸。彼既不能力食，又不虚受供养。如此习苦，颇合克己正学；如此谈空，似不妄空实际。然而本原既昧，无敬畏天主之心，虽苦亦徒苦；性道未晰，无诚意修业之实，虽空亦强空耳。
佛教空苦流于空幻
至于今之淄流又失初意，只道幻空，不究苦空。谈义日高，砥行日□。以了悟为解脱，以戒律为拘缚。真修苦行，未见其人。或衣食无门，勉趋清淡。其立禅燃指、刺血书经等事，又皆意有所为，可当苦空否？
佛教受人供养之罪
士农工商，必各执一业，足以糊口，方可无求于人。此 天主生人与帝王持世，只有此法。今舍四民之业，径入空门。而身衣口食，不免仰给十方。其势不得不生希异，生希异便增营谋，增营谋便入妆饰。而掩恶著善之事，无不有矣。此皆倡教者之罪也。一郡之中，披剃者数万人。失数万人之业，须倍得数万人之力作以养之。无功世间，虚叨供养，此等罪孽，作何消受？谁实贻之？亦倡教者之罪也。
四、西儒空苦之行
西儒国中之教，吾未及详论。观其来此，无非苦行。凡所躬修与所立说，皆是捐弃世乐、锐意克己之事。如富贵、寿考、安宁、完聚、荣名、逸乐，人世之所羡也，彼一不经心；贫贱危险劳苦屈辱抛弃忍耐，人世之所病也，
译六、天主教礼仪的功用
问：听说西方传教士所说的七项圣事礼仪，能够赦免人的罪过，有这种道理吗？
答：这七项圣事，都是教导人们改过迁善的方法。依照法规行事的人，即使有罪过，主教和神父也能赦免。这不仅仅是因为神父的道德能够赦免，也不仅仅是因为所传诵的经文能够赦免，所看重的是耶稣的命令。耶稣在世时亲自设立了这七项圣事，命令后代的教皇世代遵守。教皇又命令有德行的人，奔走各国传播这一教义，都如同教皇亲自到达那些地方，就像耶稣在世时一样。所以，能够遵循这七项圣事教义的人，就能免除罪过、获得福报。
七、天主不给予人至善的释疑
有人说：天主全能，为什么不给予每个人至善，反而要耗费如此大的气力呢？
天主赋予人自主权以显贵
答：如果论及天主的力量，让每个人都归于善，又有什么困难呢？然而天主创造人，唯独不同于万物，是想要让人能够自主。能够自主的人，所做的善恶由自己决定，可以用功过加以考核；不能自主的人，所做的善恶不由自己决定，不能用功过加以责备，这就是创造人与创造万物的区别。人拥有灵性，可以进行推理，可以做出主张。恶本来容易做，却不肯去做；善本来难以实行，却不可不去做；所以称之为德，称之为至善。升入天堂，非此不可。如果只赋予自然的善，本来就不能做恶。就像火自然发热、水自然寒冷、蜂蚁的忠诚、蜘蛛和蚕的灵巧，都是天主赋予的能力。它们实在不得不如此，而且也不知道为什么如此。即使有善，那也是天主的善，而不是水、火、蜂、蚁、蜘蛛、蚕的善。天主创造人，如果强行让人为善，那就与万物没有自主权一样了，这是对人反而轻贱，不符合造物主以人为尊的初衷了。
天主赋予人善性
再说，天主为什么不给予每个人善？这种说法也是不对的。天主赋予人灵性，原本是极其光明的东西。光明之中万理具备，所以说仁义礼智是人的本性。天主所给予我的，我本来就拥有。圣经称之为明德，儒家称之为良知。何曾有一分不善，赋予在人身上呢？后来的不善，都是人自己造成的。看重形体，不看重真性；看重世间的习尚，不看重至尊天主的赋予。昏沉糊涂地追逐，日益陷入错误之中，这与天主有什么关系呢？不能顺从天意反而怨恨上天，真是糊涂到极点了。
第二十二节 苦空
一、苦空本质上是困境，有助于增进德行
问：苦空是怎么回事？
答：佛教所说的苦空，原本就是天主教中“困境有助于增进德行”的意思，但实际上并不相同。
二、苦空不可分别，也不可偏废
苦空原本有两种解释：空，是指空无所有；苦，是指实际承受各种痛苦。空是见解，苦是实修。如果只谈空而不谈苦，那么逆境来临时就不能顺受，所说的空就不是真正的空了。人具备耳、目、口、鼻、四肢。血气充盈其中，都想要顺适安逸。痛苦来临时，与血气相逆，谁肯顺受呢？只有认识到身体所摄受的一切，都是空相，形成的必定会败坏，完整的必定会残缺，自然承受时，就已经觉得无味。过去的事情更加没有留恋，不难来去潇洒自然了。各种色相既然都是空的，那么苦也是空的。承受时虽然稍有逆碍，过去之后大得洒脱，不难消释了。所以常说苦空二字，不可分别，也不可偏废。
三、佛教空苦的过失
佛教的空苦不明根本，没有益处
佛教初传时的教义，原本是从苦入手的。一天只吃一餐，在桑树下住宿；穿着布衣乞食，不追求安逸饱足；斋戒有八关，功课有六时。耳、目、口、鼻、四肢血气，没有一样让它们自我安逸。他们既不能尽力进食，又不虚受供养。这样习苦，颇符合克己的正学；这样谈空，似乎不妄谈空无实际。然而根本既已蒙昧，没有敬畏天主的心，即使受苦也是徒劳；本性之道未明，没有诚意修业的实质，即使谈空也是强求的空罢了。
佛教的空苦流于空幻
至于现在的僧侣又失去了初意，只说道幻空，不探究苦空。谈论义理日益高深，磨砺品行日益荒废。以了悟为解脱，以戒律为束缚。真正的苦修，没有见到其人。或者衣食无着，勉强趋向清淡。他们设立燃指、刺血写经等事，又都是有所图谋，这能算作苦空吗？
佛教受人供养的罪过
士农工商，必须各自从事一种职业，足以糊口，才可以不求助于人。这是天主创造人和帝王治理天下，只有这一种方法。现在舍弃四民的职业，直接进入空门。而身上的衣服口中的食物，不免要仰仗十方供养。这种形势不得不产生希奇怪异的想法，产生希奇怪异的想法便增加营谋算计，增加营谋算计便进入装饰粉饰。而掩盖恶行、彰显善行的事情，无所不有了。这都是倡导佛教者的罪过。一个郡县之中，剃度出家的人有数万人。失去了数万人的职业，必须加倍得到数万人的劳作来供养他们。对世间没有功劳，却白白接受供养，这样的罪孽，如何消受？是谁造成的呢？也是倡导佛教者的罪过。
四、西方儒者的空苦之行
西方国家的教义，我没有详细论述。观察他们来到此地，无非是苦行。凡是亲身修持和所立的学说，都是捐弃世俗快乐、锐意克己的事情。比如富贵、长寿、安宁、家庭团聚、荣誉名声、安逸享乐，是人世间所羡慕的，他们一概不放在心上；贫贱、危险、劳苦、屈辱、抛弃、忍耐，是人世间所厌恶的，