第一节 天地之间惟有一造物主
五、以万有之性证明造物主之性情
六、天主之性情
第二节 天主包含三位
一、天主包含三位之类比证明
二、天主包含三位之逻辑证明
三、天主三一之理极为玄妙
第三节 天主第二位降生为人
一、天主第二位降生为人
二、耶稣生於童贞女释疑
第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪
一、耶稣生平概述
二、耶稣受死之因
三、耶稣受难时灾异
四、耶稣受难之功
第五节 天主降生为人之义
一、天主降生以诲人
二、信奉天主释疑
三、天主降生以立人之表
四、天主降生以赎人罪
第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人
一、第一重：魔鬼之地狱
二、第二重：炼狱
三、第三重：孩童之地狱
四、第四重：古圣人之地狱
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
二、公复活
第八节 天主耶稣升天而坐於圣父之右
一、耶稣升天纪实
二、耶稣升天之义
第九节 天主耶稣日後降临审判善恶
一、私审判
二、公审判
三、公审判之义
第十节 天堂略说
一、天上福乐
二、身之荣福
三、天堂之所
第十一节 地狱约言
一、论地狱之苦
二、身后必有天堂地狱
三、世间吉凶祸福不足为报
四、论述德性之报
第十二节 天主教异於他教
一、天主教与佛道二教不合
二、天主三教
三、天主教与性书二教的关系
天学略义序
一、日光之下并无新事
合宙之物，莫不以不径见者为新。但一径见，又旋曰故矣，况见之而浸岁月焉，更故矣。
龙凤云露的新故之变
甘露彩云，结气之新者，岁月不解，必等於瘴雾淤泞；龙麟鹏凤，成形之新者，岁月依人，亦等夫家豢池畜。
人事道理的新故之变
人事之变，今古迭更；理道之敷，久近弥畅；文章之巧，彼此各不相仍。凡来兹者，阅前注者，规规焉自以为新，自以为可用，为可久矣。见夏继之创，谓新於禅；见诛征之创，谓新於让；而繇今见之，等故也。人事之变，理道之敷，文章之巧，其新不能常统皆如是。
诸教诸子的新故之变
乃至诸教之递兴，诸子之兢爽，概不得谓常新。又奚异焉？
珍羞美味的新故之亦
夫非新之无常也，彼原非可用非可久。即或有用之者，亦犹以龙麟鹏凤为羞，而甘露彩云为饮也。匪养吾生之善物长物也，故乍见之而喜，喜之而用，用之而竟厌，厌即成故矣。
二、日为万古长新者
周天内万古长新者为何物，日也。一日无日，则黮肳无色，人物殊无昌光之气。大明中天，见者常豁心目。且虽人事极变，不能拟其化；理道极敷，不能拟其昭；文章极巧，不能拟其晖灿。即世人日用饮食，最为急需，亦有时或厌。而容光之炤，必无或不喜者。故人有恒言，皆曰日新，此亦无心而共公称之语也。谓其为世所必用，所当久也。
三、性天为终身长新者
孔夫子之教，只是与人明性天，而最高颖门徒，乃谓不可得闻。则夫子揭性天且如日，在端木却企之为新闻何哉？盖诚知其亟当用永可久，而第恨不能穷其理、尽其性，以上达於天，故终身视之为新如此也。
四、天学亘古常新
小子赓从事天学，今二十年所矣；潜心乐玩诸先生之发明诸书，亦且数十种矣。其专主天帝无二心，其传述天帝降世同人如一口，其指示天帝爱人之训、超性德之修，又皆同功。真似日之为轮为旋，为炤临，为章光，为恒久不息。而其变化，其昭明，其温养民生，时时新，处处新，人人共喜其新。而以之为切需，尤亟於饮食日用也。世固有瞩而忌之者，其目病也；抑或有视之而若无睹者，其目盲也。
五、武林诸先生如日常新
天帝开予眼，夙於武林睹诸先生之日。今重来，复再睹孟先生日。日之为物，莫得而私，亦莫得而赞，第相引而共游於日之中，勿甘处暗沕自失其昌光之气可矣。或曰：诸先生书，其为日也多矣。十日并出，昔人
译五、以万物的本性证明造物主的性情
六、天主的性情
第二节 天主包含三位
一、天主包含三位的类比证明
二、天主包含三位的逻辑证明
三、天主三一的道理极为玄妙
第三节 天主第二位降生为人
一、天主第二位降生为人
二、耶稣生于童贞女的释疑
第四节 天主耶稣在世受死以赎人的罪
一、耶稣生平概述
二、耶稣受死的原因
三、耶稣受难时的灾异
四、耶稣受难的功德
第五节 天主降生为人的意义
一、天主降生以教诲世人
二、信奉天主的释疑
三、天主降生以树立人的表率
四、天主降生以赎人的罪
第六节 天主耶稣下地狱拯救古圣人
一、第一重：魔鬼的地狱
二、第二重：炼狱
三、第三重：孩童的地狱
四、第四重：古圣人的地狱
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
二、普遍的复活
第八节 天主耶稣升天并坐在圣父的右边
一、耶稣升天的纪实
二、耶稣升天的意义
第九节 天主耶稣日后降临审判善恶
一、私审判
二、公审判
三、公审判的意义
第十节 天堂略说
一、天上的福乐
二、身体的荣耀与幸福
三、天堂的所在
第十一节 地狱约言
一、论地狱的痛苦
二、死后必有天堂和地狱
三、世间的吉凶祸福不足以作为报应
四、论述德性的报应
第十二节 天主教不同于其他宗教
一、天主教与佛、道二教不合
二、天主三教
三、天主教与性、书二教的关系
天学略义序
一、日光之下并无新事
宇宙万物，没有不以未曾见过的为新的。但一旦见过，又随即说它旧了，何况见过之后又经过岁月，就更旧了。
龙凤云露的新旧变化
甘露彩云，是凝结之气的新奇之物，岁月流逝不解其变，必定等同于瘴气雾气和淤泥泥泞；龙麟鹏凤，是成形之物的新奇之态，岁月依赖于人，也等同于家中豢养的池中之畜。
人事道理的新旧变化
人事的变化，古今交替更迭；道理的铺陈，时间久远反而更加通畅；文章的巧妙，彼此各不相同。凡是后来者，阅读前人注疏的人，拘泥地自以为新奇，自以为可用，以为可以长久。见到夏朝继承制的创立，认为比禅让制新奇；见到征伐诛杀的创立，认为比禅让制新奇；而从今天看来，这些都一样陈旧。人事的变化，道理的铺陈，文章的巧妙，它们的新奇不能长久，全都是这样。
诸教诸子的新旧变化
乃至各种宗教的相继兴起，诸子百家的争强好胜，都不能说常新。又有什么不同呢？
珍羞美味的新旧变化
并非新奇之物不能长久，而是它们原本就不适用、不能持久。即使有人使用它们，也如同以龙麟鹏凤为美味，以甘露彩云为饮品一样。这些不是滋养我们生命的善物、长物，所以乍见时欢喜，欢喜而使用，使用后终究厌倦，厌倦便成了旧物。
二、太阳是万古长新的
周天之内万古长新的是什么？是太阳。一天没有太阳，就昏暗无色，人物殊无昌明光辉之气。太阳高悬中天，看见的人常常心胸开阔、耳目清明。况且即使人事变化极大，也不能比拟它的化育；道理铺陈极广，也不能比拟它的昭明；文章技巧极巧，也不能比拟它的光辉灿烂。即使是世人日常饮食，最为急需，也有时或许厌倦。而阳光的照耀，必定没有不欢喜的。所以人有常言，都说“日日新”，这也是无心而共同称颂的话。说它是世间必定使用的，应当长久的。
三、性天是终身长新的
孔夫子的教导，只是与人阐明性天，而最高颖的门徒，却说无法听闻。那么夫子揭示性天如同太阳，在端木赐（子贡）那里却企盼它为新奇，为什么呢？因为确实知道它急切应当使用、永远可以长久，只是遗憾不能穷尽它的道理、尽全它的本性，以上达于天，所以终身视它为新奇如此。
四、天学亘古常新
我从事天学，至今约二十年了；潜心乐玩诸位先生发明的书籍，也有数十种了。它们专主天帝无二心，它们传述天帝降世同人如出一口，它们指示天帝爱人的训诫、超性德的修养，又都功效相同。真像太阳作为轮转、作为照耀、作为光辉、作为恒久不息。而它的变化，它的昭明，它温养民生，时时新，处处新，人人共喜它的新。而把它作为切需，尤其比饮食日用更急切。世上固有注视而忌恨它的，那是眼睛有病；或许也有视而不见的，那是眼睛瞎了。
五、武林诸先生如日常新
天帝开启我的眼睛，早年在武林见到诸位先生的太阳。如今重来，再次见到孟先生的太阳。太阳作为物体，不能私占，也不能赞颂，只是相互引导而共同游于太阳之中，不要甘愿处于黑暗而失去自己的昌明光辉之气就可以了。有人说：诸位先生的书，作为太阳的已经很多了。十日并出，古人