第四节 现道总结
疑，无不可解也。
三、解祸福颠倒之疑
如真主至公，而赏罚又似乎难凭。君子多危，小人得意，善者颠连，恶者康佚，类如此疑。若知今世为战场，则世之暂苦，永乐之赀也；世之暂乐，永苦之种也，则祸福颠倒之疑，不难解耳。
译疑惑，没有不能解开的。
三、解开祸福颠倒的疑惑
如果真主至为公正，而赏罚却又似乎难以凭信。君子多遭危难，小人得志得意，善良之人困顿潦倒，邪恶之人安逸享乐，大抵都是这样的疑惑。如果知道今世是战场，那么今世的暂时痛苦，就是永恒快乐的资财；今世的暂时快乐，就是永恒痛苦的种子，那么祸福颠倒的疑惑，就不难解开了。
四、解故脱累之因
又如人特为事主而生，其性本明且善、高且贵。今昧而不识主，私而藏众恶，污而沦於欲，弱而惰於善。邪神犹从而惑之，其奈之何哉？知原祖之失，即解其故不难也；知再祖之恩，即脱其累亦易矣。斯不过略举其端，而在高明者进悟焉。若夫前三端，恐有不以为然者。详观后卷，则知其确据矣。
真道自证卷三：驳疑引据
总论
观前二卷，其道内则大也，外则实也。合於正理，据於《圣经》，岂有疑哉？若徒属美谈，世无不推为妙论也。无奈关於行之至急、至切者，如监观靡间，审判无私，赏罚不爽，原罪之失，罪人之责，一一令人畏慑。救世所开之途，独一而难行；缮灵之功，又苦而难免。於是私欲皇皇，蛊惑心志，佥曰非也。此系《圣经》所云：“畏行则畏信是也。”夫心一迷，而群疑咸起，其实多在畏行。而其托每在“降生”二字，或谓於理不合，或云於主不便，或谓事大而据不称。其所疑者，不过此三端。故是卷中，亦以三端折之。前道於理无不合，一也；於主最美而最宜，二也；其据最确而无惑，三也；三者明，群疑若云雾拨而青天睹。予望诸君，不因畏行而畏信，即愿毋因畏信而畏明。明而信，信而行，则幸矣。
第一节 前道於理无不合
一、释天主生于汉时
或曰：天主乃无始无终，生生而不生，何谓有母而生於汉时？
曰：耶稣有两性：一为天主性，一为人性。生於汉时者，乃人性也。天主性，原无始而自有。惟天主圣子，当日结合一人性，而有降生之事也。
二、释贞女生子
或曰：无人道而生，难明也。
曰：由人道而生，易明乎？若欲穷其理，亦绝不明。但因常见有人道而生之事，虽难明亦不敢疑。可知以难明之理，疑为无其事者，不当也。盖天主之全能，岂人之小知可测哉？且人祖，乃人而已，无父母而生，人不疑其不能。再祖乃人而天主者，以贞女而成胎，疑其不能乎？夫救世者，以母而生，亦有其故。若不以母生，非原祖之血脉，则任赎万民之责，犹无因也。况圣母，非寻常女也。其心则纯粹无疵，而所禀者独厚；其德则完满无缺，而所造者独至。上膺天主之宠锡，下为众人之慈恃，则又福之异而善之极，此天主特为简选也。（详圣母行实）
三、释天主无所不在
或曰：无所不在之主，而拘於人之一身，可乎？
曰：非也！圣子虽缔合一人性，而实不为人身所囿。未降生之前，固无所不在；既降生之后，亦无所不在。可略譬之：如日如火镜，日虽无不照临，但遇火镜，即与他照不同，使之能取火如成一日然；然究未尝以为日尽拘於此，而不在普天之下也。圣子亦然，惟於所取之一人性，而结之、合之、位之，以显其好施之极也。
四、释耶稣天主性与人性
或曰：天主之性，与人性能相结合，能归於一位而成一救世者。其解何如？
曰：设无其解，既明载於《圣经》，不得不真实，而亦不得不信也。即有未详之处，非道不真，乃人之知识浅矣。况乎而亦非无解也？论两性相结合，可略解之：如人之灵魂与肉身，两体相结合之至，而无相变化参杂是也。论说两性虽不混，而位惟一，亦非无解。又可略譬之於一被接之木焉：上有二枝，一自根发，一自外接。各存其性，各结其果。然枝虽二，而本则一。所接之枝，不带其根故也。夫耶稣之体内，有圣子尊位，即有天主本性，又取人性，亦如相接然，各存其理，各行其分。然其人性，既蒙至尊之结，则惟圣子得而位之也。
五、释至尊自屈而至卑
或曰：至尊者，自屈而至卑，可有是乎？
曰：至尊而非至善，固不可有。但得一至尊而又至善，屈尊行善而又不伤其尊，何不可之有？
六、释至尊与至卑合一
或曰：至尊与至卑，缔合於一位，不已亵乎？
曰：合之人性，得增其尊，而圣子断不减其尊也。譬如国中，立卑女为后，其女之卑则亡，而君之尊仍存焉。
七、释天主降生苦心
或曰：人类之美恶，於天主原无增损耳。为救人而
译四、解释解除罪过与摆脱束缚的原因
又比如人本是专为事奉天主而受造的，其本性原本光明且良善、崇高且尊贵。如今却昏昧而不认识天主，自私地隐藏众多罪恶，被污秽而沉沦于欲望，软弱而懈怠于行善。邪灵还随之迷惑他，这该怎么办呢？知道始祖的过失，解除其罪过的原因就不难了；知道再祖的恩德，摆脱其束缚也就容易了。这不过是略举其端绪，希望高明的人能进一步领悟。至于前面提到的三个疑点，恐怕有人不以为然。详细观看后卷，就会知道确凿的依据了。
真道自证卷三：驳斥疑惑并引用证据
总论
观看前两卷，可知真道对内广大，对外真实。符合正理，依据《圣经》，难道还有疑惑吗？如果只是美好的谈论，世人无不推崇为妙论。无奈关乎实行最紧急、最迫切的事项，如天主时刻监察、审判无私、赏罚不差、原罪的过失、罪人的责任，一一令人畏惧震慑。救世所开辟的道路，唯一而难行；修缮灵魂的功效，又艰苦而难免。于是私欲惶惶不安，蛊惑心志，众口一词说不对。这正是《圣经》所说的：“因畏惧实行而畏惧相信。”人心一旦迷惑，各种疑惑就都产生了，其实大多是因为畏惧实行。而其借口往往在于“降生”二字，有的说于理不合，有的说对天主不便，有的说事情重大而依据不足。所疑惑的，不过这三点。所以本卷中，也以这三点来驳斥。真道于理无不契合，这是第一点；对天主最美且最适宜，这是第二点；其依据最确凿而无疑惑，这是第三点；这三点明白了，群疑就像云雾拨开而见到青天。我希望各位，不要因畏惧实行而畏惧相信，即希望不要因畏惧相信而畏惧明白。明白了就相信，相信了就实行，那就幸运了。
第一节 真道于理无不契合
一、解释天主生于汉代
有人说：天主是无始无终的，生生不息却不被生，为什么说他有母亲而生于汉代？
回答说：耶稣有两种本性：一是天主性，一是人性。生于汉代的，是人性。天主性，原本无始而自有。只是天主圣子，当时结合了一个人性，而有降生之事。
二、解释贞女生子
有人说：不经人道而生，难以明白。
回答说：经人道而生，就容易明白吗？如果想穷究其理，也完全不明白。但因为常见有人道而生之事，虽然难明白也不敢怀疑。可知用难明白的道理，怀疑没有此事，是不恰当的。因为天主的全能，难道人的浅薄知识可以测度吗？况且始祖，只是人而已，无父母而生，人不怀疑他不能。再祖是人而又是天主，由贞女而成胎，怀疑他不能吗？救世者由母亲而生，也有其原因。如果不通过母亲生，就不是始祖的血脉，那么承担赎救万民的责任，就没有依据了。何况圣母，不是寻常女子。她的心纯粹无瑕疵，所禀受的特厚；她的德行完满无缺，所造就的特至。上承天主的宠赐，下为众人的慈爱依靠，又是福分特异而善德至极，这是天主特别简选的。（详见圣母行实）
三、解释天主无所不在
有人说：无所不在的主，却被拘限于人的身体，可以吗？
回答说：不是这样！圣子虽然结合了一个人性，但确实不被人身所局限。未降生之前，固然无所不在；既降生之后，也无所不在。可以大致比喻：如太阳如火镜，太阳虽然无不照耀，但遇到火镜，就与其他照耀不同，使之能取火如同成为另一个太阳；但终究不曾认为太阳完全拘限于此，而不在普天之下。圣子也是这样，只在所取的一个人性上，结合它、联合它、定位它，以显明他极度的好施。
四、解释耶稣的天主性与人性
有人说：天主的本性，与人性能相结合，能归于一位而成为一个救世者。怎么解释？
回答说：假设没有解释，既然明确记载于《圣经》，不得不真实，也不得不相信。即使有未详细之处，不是道不真，而是人的知识浅薄了。况且也不是没有解释？论两种本性相结合，可以大致解释：如人的灵魂与肉身，两体结合到极致，而没有相互变化参杂。论两种本性虽然不混合，而位格唯一，也不是没有解释。又可以大致比喻于一棵被嫁接的树：上面有两枝，一从根发出，一从外接而来。各自保存其本性，各自结其果实。然而枝虽有两，根本则一。所接的枝，不带其根的缘故。耶稣的体内，有圣子的尊位，即有天主的本性，又取人性，也如同相接一样，各自保存其理，各自履行其分。然而他的人性，既然蒙受至尊的结合，就唯有圣子能定位它。
五、解释至尊自屈而至卑
有人说：至尊者，自屈而至卑，可能有这样的事吗？
回答说：至尊而非至善，固然不可能有。但得到一个至尊而又至善者，屈尊行善而不损伤其尊，有什么不可以的呢？
六、解释至尊与至卑合一
有人说：至尊与至卑，结合于一位，不是太亵渎了吗？
回答说：与人性结合，能增加其尊，而圣子绝不会减少其尊。譬如国中，立卑贱女子为后，那女子的卑贱就消失了，而君王的尊位仍然存在。
七、解释天主降生的苦心
有人说：人类的美恶，对天主原本没有增减。为了救人而