第一节 畏天之旨
二、儒者不能身体力行
然而儒者不能也。昔有乡老先生讲学至此章，尝娓娓言之，其夫人于帘内呵曰：“尔知戒慎不睹，恐惧不闻，何以黑夜偷丫鬟，至磕伤额角也。何不戒惧与？”由此观之，此盖不知天主无所不在，刻刻鉴临，而以不睹不闻属道体，故戒慎恐惧只当得口头禅，一部《四书》都为举子业题目耳，未尝身体力行也。若朝廷不以孔子之言为功令，则《四书》将无人习矣。
三、儒者尊佛而不尊孔子
且士至成进士后，簿书期会为事。高者，诗酒陶情；卑者，樗薄肆志。尤可恨者，醉心二氏，反为二氏之护法，明以孔子为不足尊，而尊佛也。非课子弟，则孔子经书不知飘落何所，得鱼而忘筌故也。
四、孔子之疏略
若身非黉门，则又不知《四书》为何物矣。是孔子之教能行于学人，而不能行于不学人。即能行于学人，不能必儒者之皆为程朱也。是孔子之疏略也。
五、天教使孔子畏天之旨大白
若天教则不然，宇宙间天主所生之人，能生我，必能审判我，无一人敢外于天主之理者。归之者，自求多福，非于天主有加荣也。盖宇宙间，唯此生天生地生人生物之主之权有独尊，而非孔子人力之教可得而同之也。使人人知有天主，则不睹不闻之中，有天主式临焉。虽欲不戒慎，不可得矣。斯孔子畏天之旨大白矣，此其有补于儒教者一也。
第二节 生死鬼神
一、孔子论生死鬼神未明
孔子言：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”夫死生鬼神，亦理之所当穷者，而孔子不言说者，谓生之道即死之道也，能事人即能事鬼也。孔子虽不言，未尝不言也，此论固是。然而未深切著明也。参之孔子他日之论，则曰：“敬鬼神而远之”，又曰：“非其鬼而祭之，谄也”，又曰：“丘之祷久矣”，又曰：“获罪于天，无所祷也”，此孔子事鬼神之道也。又曰：“朝闻道，夕死可矣”，此孔子知生死之道也。然则，死生鬼神孔子岂有不知者哉？
二、媚二氏者疏略孔子
自竺乾之教行，但言生之前，死之后，又立出无数邪魔以与孔子角。而孔子无祸福人之权，亦遂听人之纷纷逐逐于珠宫贝阙间，而无如之何。世之习孔子书者，反泛而助其焰焉。更可异者，阙里孔子之地，衍圣公顺母命立三教堂，甘自居圣祖于未位，而以为儒童菩萨也。此媚二氏者之疏略孔子也。
三、天教使孔子生死鬼神之辩大白
若天教则不然，明鬼神之正邪，辨死生之久暂。一以上帝为主，黜妖妄之邪魔。使人人知有上主，则孔子“获罪于天无所祷”之言，与“朝闻夕死”之言又大白矣。此其有补于儒教者二也。
第三节 省察悔过
一、孔子不能使人自讼
孔子曰：“吾未见能见其过而内自讼者也”。盖人非尧舜，何能每事尽善。故过者，人所时有也。孔子教人改过曰：“过则勿惮改”。又曰：“过而不改是谓过矣”。圣人之言，岂不尽善？然人改过必先由心，有悔恨真切之心，则不敢复犯，此所谓内自讼也。其有不能内自讼，则孔子亦无如之何矣。人不能遵孔子之言，不得不贻疏略於孔子也。
二、佛教的忏悔荒唐不根
佛教忏悔，都将无始以来说起，荒唐不根。
三、天教使人省察悔过
若天教则不然，日有省，时有察。言思行为有一毫得罪于天主者，必躬至天主台前，向铎德痛悔告解。则过不期寡而自寡矣。此其有补于儒教者三也。
第四节 相周相救
一、先王使族党相周
先王立政，四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周。四闾一百家也，五族五百家也，五党二千五百家也。夫以一百家之众，使之周旋一家葬事；以五百家之众，使之救一家患难；以二千五百家之众，使之济一家缓急；则众擎易举，无不可者。当时之民，彼以此施，此以彼报，百姓亲睦，风俗淳良。
二、后世息相周之风
自秦弃礼义，尚首功，此风微矣。然说者犹云汉治近古。五胡云扰，佛入中国，创为布施沙门之说，以为今生作福来生受。于是天
译二、儒者不能身体力行
然而儒者却做不到。从前有位乡间的老先生在此章讲学时，曾滔滔不绝地谈论，他的妻子在帘内呵斥道：“你知道要戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，为何却在黑夜偷摸丫鬟，以至于磕伤了额头？为何不戒慎恐惧呢？”由此看来，这是因为他们不知道天主无所不在，时刻鉴察临视，而把“不睹不闻”当作道的本体，所以戒慎恐惧只成了口头禅，整部《四书》都成了科举考试的题目罢了，未曾身体力行。如果朝廷不把孔子的话作为法令，那么《四书》将没有人学习了。
三、儒者尊佛而不尊孔子
况且士人考中进士后，以处理文书案卷和按期赴会为事。高明的，以诗酒陶冶性情；卑下的，以赌博放纵意志。尤其可恨的是，醉心于佛、道二教，反而成为二教的护法，公然认为孔子不值得尊崇，而尊崇佛教。如果不教导子弟，那么孔子的经书不知飘落到何处去了，这是得鱼忘筌的缘故。
四、孔子之疏略
如果自身不在学校之中，就不知道《四书》是什么东西了。这是孔子的教化能施行于求学之人，而不能施行于不学之人。即使能施行于求学之人，也不能保证儒者都成为程朱那样的圣人。这是孔子的疏略之处。
五、天教使孔子畏天之旨大白
如果天教则不然，宇宙间天主所生的人，能生我，必能审判我，没有一个人敢背离天主之理的。归顺天主的人，是自我求取多福，并非给天主增添荣耀。因为宇宙间，唯有这位天生地、生人生物的主宰之权独尊，而不是孔子人力之教所能等同的。如果人人都知道有天主，那么在“不睹不闻”之中，就有天主式临鉴察。即使想不戒慎，也不可能了。这样孔子敬畏上天的旨意就大白了，这是天教对儒教有益的方面之一。
第二节 生死鬼神
一、孔子论生死鬼神未明
孔子说：“还不知道生，怎么能知道死？”“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”生死鬼神，也是理应当穷究的，而孔子不说的原因，是说生的道理就是死的道理，能侍奉人就能侍奉鬼。孔子虽然不说，并非没有说，这个论断固然正确。然而没有深切明显地阐明。参照孔子后来的论述，他说：“敬鬼神而远之”，又说：“祭祀不是自己的鬼神，是谄媚”，又说：“我祈祷很久了”，又说：“得罪了上天，祈祷也没用”，这是孔子侍奉鬼神的方法。又说：“早晨闻道，晚上死去也可以”，这是孔子知晓生死的方法。那么，生死鬼神孔子难道有不知道的吗？
二、媚二氏者疏略孔子
自从佛教传入，只谈论生前死后，又设立无数邪魔来与孔子抗衡。而孔子没有祸福人的权力，也就听任人们纷纷追逐于佛国净土之间，无可奈何。世上学习孔子书籍的人，反而泛泛地助长了佛教的声势。更奇怪的是，在孔子故乡阙里，衍圣公顺从母亲命令建立三教堂，甘愿把圣祖置于末位，而自认为是儒童菩萨。这是谄媚佛道二教者对孔子的疏略。
三、天教使孔子生死鬼神之辩大白
如果天教则不然，明辨鬼神的正邪，分辨死生的久暂。以上帝为主，废除妖妄的邪魔。如果人人都知道有上主，那么孔子“得罪上天祈祷无用”的话，与“朝闻夕死”的话又大白了。这是天教对儒教有益的方面之二。
第三节 省察悔过
一、孔子不能使人自讼
孔子说：“我没见过能看见自己的过错而在内心自我责备的人”。大概人不是尧舜，怎么能每件事都尽善尽美。所以过错，是人时常有的。孔子教人改过说：“有了过错不要害怕改正”。又说：“有了过错而不改，这才叫过错”。圣人的话，难道不完美吗？然而人改过必须先由心开始，有真切悔恨的心，才不敢再犯，这就是所谓的内心自我责备。那些不能内心自我责备的人，孔子也无可奈何了。人不能遵行孔子的话，不得不归咎于孔子的疏略。
二、佛教的忏悔荒唐不根
佛教的忏悔，都从无量劫以来说起，荒唐没有根据。
三、天教使人省察悔过
如果天教则不然，每天反省，时常察验。言语思虑行为有一毫得罪天主的，必定亲自到天主台前，向神父痛悔告解。那么过错不期望减少也自然减少了。这是天教对儒教有益的方面之三。
第四节 相周相救
一、先王使族党相周
先王设立政制，四闾为一族，让他们互相埋葬；五族为一党，让他们互相救助；五党为一州，让他们互相周济。四闾是一百家，五族是五百家，五党是二千五百家。用一百家的众人，让他们周旋办理一家的丧葬事宜；用五百家的众人，让他们救助一家的患难；用二千五百家的众人，让他们救济一家的急难；那么众人抬举容易，没有做不到的。当时的百姓，彼此以此施予，以此报答，百姓亲近和睦，风俗淳厚善良。
二、后世息相周之风
自从秦朝抛弃礼义，崇尚首功，这种风气就衰微了。然而论者还说汉朝治理接近古制。五胡乱华，佛教进入中国，创立布施沙门的说法，认为今生作福来生受用。于是天