第九节 澳门记（此篇募刻）
用。而又设立义塾，不特教其英才，即牧竖厮养，咸得就小学而学焉。小学有成，升入大学。更资其衣食，而望其成材。学既通明，或愿修道，或欲经营，仍任其自主焉。故三巴堂独高昂而□□，百凡功业，均与他堂不同。惟守诫持斋，七时祈祷，听钟声□□□□□□无异焉。
译于是又设立义塾，不仅教导其中的英才，就连牧童仆役，都能进入小学学习。在小学学有所成后，升入大学。还资助他们的衣食，期望他们成为人才。学问既已通达明晓，有人愿意修道，有人想要经商，仍然任由他们自主选择。因此三巴堂独自高耸突出，各种功业，都与其他教堂不同。只有遵守戒律、持守斋戒、每日七次祈祷、聆听钟声这些方面，与其他教堂没有差异。
七、炮台情况
至于炮台，亦不一。其大而可名者，曰滂地炮台；其亚炮台，法兰济斯炮台、莲巴而底炮台、罢辣炮台、西纽尔摆炮台，各占山头、据要害。架炮数十，炮之量有容药七八斗、襍陈瓦砾磁片四五斗者；有容药五六斗，并铅丸七八斤者，二三十也。炮之能可击四五十里，摧坚裂厚者。更有中及小炮数十，放出则高飞远举，横冲直撞而出，人不能备御者。吾国中旧有拂郎机，红夷炮虽亦皆西制，以与之较，则倍之又倍焉。东向而立，则九洲马胶虎头门，俱足以防。南面以对，则南岭三洲、百脚岛，皆赖以卫，西镇香山、黄连、小览、太平等海口子。则海贼、犁蛮、倭寇，均不敢由此而出入。保障东南藩离，百粤功岂渺小哉？
八、对澳门的赞叹
乃有摈而为界外者，因存其本国之风，衣冠犹在□□□□□□吾不以为外。而以孔孟之书、周鲁之礼，化之一道同风□□□□□□事之道，以导吾民，则人知爱敬天主，而爱人。是无偷薄之人，举国皆天民矣。用其格物穷理之学，以启发吾国之才俊，则物理可辨，推测可明，精微可尽，大学格物致知之章，可以补其阙失矣。用其勇，以制伏不臣，则无思不服，率土皆王臣矣。用其税以充国，则饷额无亏，县有攸赖矣。以如是之地，如是之人，如是之道，如是之学，如是有功，於吾国家者，而又视为外夷，摈为界外，不亦深可慨也夫？抑为不知究也夫？
“此思默陆先生目击百粤山水与文事武备□□□□□笔墨之外有一种浩浩难平之气充塞□□□□□□微大师受诬时作之。先生予之进教□□□□□晤闻光宾天。余尚浮沉于罪海之中，读之可胜人誉□。”（后学殷藩记）
儒交信
无名先生述
儒交信题解
《儒交信》是明清之际的一部小说，作者不详。讲述的是李光皈依天主教的故事，亦可以看作是一本辩教书。此为手抄本，全六回，共面，现藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为。书前有“Prémare”所手写的拉丁文摘要。文中亦有以“极西耶稣会士马若瑟述”为题的《（使徒）信经直解》十二节。马若瑟，本名Joseph Henry Marie de Prémare，名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于年，年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在赣传教二十余年。年，雍正仇教时，他与其他传教士被逐还广州。从此，他潜心治学，专务著述，又广泛搜集图书，寄回法富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”，（徐宗泽语） 被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，于年死于澳门。著有《信经直解》、《儒教实义》、《六书析义》（译法文）、《经传议论》等。
《儒交信》一文雅俗而生动，每回前有曲调，纯然是小说体。其大旨如此：“话说康熙年间，有一员外，姓杨名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人。…同县有个举人，姓李，名光，表字明达，为人志诚素朴，心口如一。…离城十里，又有一甲科，复姓司马，名慎，号温古，先前做了一任官，极是清廉，今归林下。那姓杨的，常扣这二人的门，毕躬折节，百计趋承。”后来司马温古进天主教，杨李于是甚惊异之，既而李举人亦因司马之感化而领洗入教，杨员外因沉于世俗富贵，竟不入教而故世。
第一回
嗔天教员外逞花唇，揭儒宗，孝庶开另眼。道贵寻源，学宜拯世，如何伧竖终身昧？乍闻天道便猖狂，徒劳攘□终无趣，端有真儒。敖百陈大义，群伦谁不由天帝？漫言西海与中华，此心此理原同契。（右调踏沙行）
话说康熙年间，有一员外姓杨，名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人，但恃着几贯钱财，也攀交乡宦，依附明士，不过是图个虚名，说他也是冠裳一
译七、炮台情况
至于炮台，也不止一种。其中规模宏大、值得称道的，叫做滂地炮台；其次是法兰济斯炮台、莲巴而底炮台、罢辣炮台、西纽尔摆炮台，它们各自占据山头，扼守要害。架设大炮数十门，有的炮膛能容纳火药七八斗，并混杂放置瓦砾磁片四五斗；有的能容纳火药五六斗，并装入铅丸七八斤，这类炮有二三十门。这些大炮的威力足以攻击四五十里，摧毁坚固厚重的物体。此外还有中型和小型大炮数十门，发射时炮弹高飞远射，横冲直撞，让人无法防备抵御。我国旧有的佛郎机炮、红夷炮虽然也都是西方制造，但与这些炮相比，威力相差数倍乃至数十倍。向东而立，则九州、马胶、虎头门等地，都足以防御；向南对峙，则南岭、三洲、百脚岛等地，都依赖它来保卫；向西镇守香山、黄连、小览、太平等海口，则海盗、黎蛮、倭寇都不敢由此出入。保卫东南边疆，对百粤地区的功劳难道渺小吗？
八、对澳门的赞叹
然而却有人将其排斥在国界之外，因为他们保留了本国的风俗，衣冠制度依然如故……我不认为这是外邦。如果用孔孟的书籍、周鲁的礼仪，使他们教化统一、风俗相同……以此引导我们的百姓，那么人们就会知道爱戴尊敬天主，并爱护他人。这样就没有轻浮浅薄之人，全国都是天子的子民了。运用他们格物穷理的学问，来启发我国的人才，那么物理可以辨析，推测可以明晰，精微之处可以穷尽，《大学》中格物致知的章节，可以弥补其缺失了。运用他们的勇武，来制服不臣服的人，那么没有谁不想服从，天下都是君王的臣民了。运用他们的税收来充实国家，那么军饷数额不会亏缺，县府有所依赖。凭借这样的土地、这样的人、这样的道理、这样的学问、这样的功劳，对于我们的国家而言，却还将其视为外夷，排斥在国界之外，不也深深令人感慨吗？还是因为不了解真相呢？
“这是思默陆先生目睹百粤山水与文事武备……笔墨之外有一种浩浩难平之气充塞……微大师受诬时所作。先生给予我进教……会晤闻光宾天。我尚浮沉于罪海之中，读之可胜人誉……。”（后学殷藩记）
儒交信
无名先生述
儒交信题解
《儒交信》是明清之际的一部小说，作者不详。讲述的是李光皈依天主教的故事，也可以看作是一本辩教书。此为手抄本，全六回，共面，现藏在法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）编目为。书前有“Prémare”所手写的拉丁文摘要。文中亦有以“极西耶稣会士马若瑟述”为题的《（使徒）信经直解》十二节。马若瑟，本名Joseph Henry Marie de Prémare，名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于年，年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在赣传教二十余年。年，雍正仇教时，他与其他传教士被逐还广州。从此，他潜心治学，专务著述，又广泛搜集图书，寄回法富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”，（徐宗泽语）被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，于年死于澳门。著有《信经直解》、《儒教实义》、《六书析义》（译法文）、《经传议论》等。
《儒交信》一文雅俗而生动，每回前有曲调，纯然是小说体。其大旨如此：“话说康熙年间，有一员外，姓杨名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人。……同县有个举人，姓李，名光，表字明达，为人志诚素朴，心口如一。……离城十里，又有一甲科，复姓司马，名慎，号温古，先前做了一任官，极是清廉，今归林下。那姓杨的，常扣这二人的门，毕躬折节，百计趋承。”后来司马温古进天主教，杨李于是甚惊异之，既而李举人亦因司马之感化而领洗入教，杨员外因沉于世俗富贵，竟不入教而故世。
第一回
嗔天教员外逞花唇，揭儒宗，孝庶开另眼。道贵寻源，学宜拯世，如何伧竖终身昧？乍闻天道便猖狂，徒劳攘□终无趣，端有真儒。敖百陈大义，群伦谁不由天帝？漫言西海与中华，此心此理原同契。（右调踏沙行）
话说康熙年间，有一员外姓杨，名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人，但恃着几贯钱财，也攀交乡宦，依附明士，不过是图个虚名，说他也是冠裳一