第三十节 律教宗
，书契不能劝。圣人复作，其力有限。天主耶稣降生世间，亲行诸德，以为世表，并立赦过、宥罪之法，是为恩教。此汉哀帝元寿以后事也。
译文字契约无法起到劝善的作用。圣人即使再次出现，其力量也是有限的。天主耶稣降生世间，亲身践行各种美德，作为世人的表率，并设立赦免过错、宽恕罪过的法则，这就是恩教。这是汉朝哀帝元寿年间以后的事情。
五、天教真而佛教伪
语绪甚长，粗述崖略。世风以渐而入于漓，主恩以渐而入于笃。是岂后人臆说哉？盖西国当洪荒之后，美瑟生世，即有此语。垂之古记，至今观之若左券焉。不可识造物主贵人之至意、生生之大德乎？释氏误其传而颠倒用之，犹猿猴之效人行事，故昔之淳风，今变为伪。西教恪守天主教法，故今之世风，远胜于昔。此得之西来诸公，先后传示。若出一口，不我欺也。
鴞鸾不并呜说
武林淇园弥格子杨廷筠
鴞鸾不并鸣说题解
《鸮鸾不并鸣说》是明万历年间沈▯引起南京教难时，杨廷筠所辩护天主教的文献。应该与徐光启《辨学章疏》有同等权威。成书年代未详，必于年之后。今底本，共面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为 Borg.cine. ；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, 号。
杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于年，杭州仁和人，万历二十年 进士，官至监察御史及咀尹，受洗于年杭州，受洗名为弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于年。明末天主教文人中反对佛教最力者莫如廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教後所取号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。
沈氏以为天主教与白莲教相同，杨廷筠此文则举其“较然不同有者十四，所可察知其异者三”，并加以详述。如，“邪教引人为恶，西教必引人向善。”“邪教始于煽惑聚众，究竟图为不轨。西教十诫中，以孝顺为人道第一。始于父母，终于事君上，事官长如事父母，不得有违。”如将“以上诸端相提而论，白黑、水炎，昼夜不啻悬殊矣。”随后，又列举“稽查覈实之”三法，指出“如是而后，分别邪正，孰当去孰当留，甚易晰也！”最后作者写道：西教与儒教之精义略间，并“亦称其可以补儒教之阙，可以正释老之误。”“今又且与释氏之异端同类”，故作文以辨是非。文末附“辨鴞鸾以其声”，作者更进一步论辩西教之远非佛老邪教之可比也。
反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一：“其书译入华地，不能遍阅，适逢崇祯八年 利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鴞鸾不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”
鴞鸾不并鸣说目录
鴞鸾不并鸣说题解
鴞鸾不并鸣说目录
引言
第一节 正教与邪教之别
第二节 稽查证实之法
第三节 作文以辨是非
附：辨鴞鸾以其声
引言
或问：“近世邪慝盛行，明□左道惑众，王法所必诛也。乃有举西国天主教，与之同类而非然乎，否乎？”
居士曰：“否。大谬不然。凡事涉疑似，可就其疑似处议之。若白之与黑，火之与水，昼之与夜，判然为二，愚夫愚妇不能惑之。今无为、白莲、邪教也，乱道也，每事与天学相反，正可参伍比拟。第略举之，其较然不同者有十四，所可察知其异者有三。
第一节 正教与邪教之别
邪教引人为恶，西教必引人向善。一不同也。
邪教事不傍理，西教必穷理尽性以至于命。二不同也。
邪教夜聚晓散，藏匿甚秘。西学偏于通都大邑，卜宅无人不可见。三不同也。
邪教所诱，皆乡愚之最下者。西士则与卿相诸名人游，以其所信向而各出序颂褒美之。四不同也。
邪教之书，皆市井俚语村，学究不屑观。西书有图、有说、有原本、有译本，每一种出，可以考三王，可以俟后圣，亦可以达。□尊而付史馆，是当与三藏五千卷□是□与五部六回论邪正。五不同也。
邪教敛钱自润，或用以图谋恶事。西士皆自食其力，非礼钱一文不受。又教人不
译五、天教真实而佛教虚妄
话语头绪很长，这里只粗略地叙述其要点。世俗风气逐渐变得淡薄，但君主对天主的恩宠却逐渐变得深厚。这难道是后人凭空臆测的说法吗？原来西方国家在洪荒时代之后，美瑟出生于世时，就已经有这种说法了。它被记载在古老的记录中，至今看来如同左券（信物）一样确凿无疑。难道不能认识到造物主尊贵人的至高意图、以及生生不息的大德吗？佛教错误地传承并颠倒地使用这些道理，就像猿猴模仿人的行为一样，所以过去的淳朴风气，现在变成了虚伪。西方宗教恪守天主教的法则，所以现在的世风，远远胜过过去。这是从西方来的各位先生，先后传授指示的。他们说法一致，如同出于一人之口，没有欺骗我。
《鸮鸾不并鸣说》
武林淇园弥格子杨廷筠
《鸮鸾不并鸣说》题解
《鸮鸾不并鸣说》是明万历年间沈㴶引发南京教案时，杨廷筠为辩护天主教所写的文献。它应该与徐光启的《辨学章疏》具有同等的权威性。成书年代不详，必定在万历二十九年之后。现在的底本，共若干面，藏于梵蒂冈教廷图书馆，文献编码为 Borg.cine. ；法国国家图书馆也有藏本，古郎编目为某号。
杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于某年，杭州仁和人，万历二十年进士，官至监察御史及知府，于某年在杭州受洗，受洗名为弥格尔，凉庵子李之藻为代父，卒于某年。明末天主教文人中反对佛教最有力的莫过于杨廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》等反教文献中出现的“弥格子”，是杨氏入教后所取的号，用以纪念其领洗圣名弥格尔，他又自称弥格居士。
沈氏认为天主教与白莲教相同，杨廷筠这篇文章则列举了十四点明显不同的地方，以及三点可以察知其差异的地方，并加以详细阐述。例如，“邪教引人作恶，西教必定引人向善。”“邪教始于煽惑聚众，最终图谋不轨。西教十诫中，以孝顺为人道第一。始于侍奉父母，终于事奉君主，事奉官长如同事奉父母，不得有违。”如果将上述各方面相提并论，黑白、水火、昼夜之间的差异，不止悬殊而已。随后，又列举了“稽查核实”的三种方法，指出“这样之后，分辨邪正，谁应当去除，谁应当保留，就非常容易清楚了！”最后作者写道：西教与儒教的精义大致相近，并且“也称其可以弥补儒教的缺失，可以纠正释老之误。”“现在却又将其与佛教的异端同类”，所以写文章来辨明是非。文末附有“辨鸮鸾以其声”，作者进一步论辩西教远远不是佛老邪教所能比拟的。
反教文人林启陆谈到接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一：“这些书翻译传入中国，不能全部阅读，恰逢崇祯八年利玛窦遗留的毒害，艾儒略等人进入丹霞送给我的有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸮鸾不并鸣说》、《代疑续篇》等妖书。”
《鸮鸾不并鸣说》目录
《鸮鸾不并鸣说》题解
《鸮鸾不并鸣说》目录
引言
第一节 正教与邪教之别
第二节 稽查证实之法
第三节 作文以辨是非
附：辨鸮鸾以其声
引言
有人问：“近来邪恶不正之风盛行，公开用左道迷惑众人，这是王法必须诛杀的。那么有人将西方国家的天主教与之归为同类，是这样吗？还是不是呢？”
居士说：“不是。大错特错。凡是涉及疑似的事情，就可以就其疑似之处进行讨论。如果是白与黑、火与水、昼与夜，截然分为两类，愚夫愚妇也不会被迷惑。现在无为教、白莲教等邪教，扰乱正道，每件事都与天学相反，正好可以参伍比拟。只是略举一些，其中明显不同的有十四点，可以察知其差异的有三点。
第一节 正教与邪教之别
邪教引人作恶，西教必定引人向善。这是第一点不同。
邪教行事不依循道理，西教必定穷究事理、尽人性以至于天命。这是第二点不同。
邪教夜间聚集、白天散去，隐藏得非常秘密。西学则遍布于通都大邑，选择住所没有人不可见。这是第三点不同。
邪教所诱惑的，都是乡下最愚昧低下的人。西士则与卿相等名人交往，因为他们信仰向往而各自写出序言颂扬赞美。这是第四点不同。
邪教的书籍，都是市井俚语村言，学究不屑一顾。西书有图、有说、有原本、有译本，每一种出版，可以考证三王，可以等待后圣，也可以通达。□尊而付史馆，是当与三藏五千卷□是□与五部六回论邪正。这是第五点不同。
邪教敛钱自肥，或者用来图谋恶事。西士都自食其力，不合礼仪的钱一文不收。又教人不