第三节 圣人以法天为宗旨
模拟一坤藏乾之全体。
五、《易》中三位一体之义
於此见藏诸中，则为坎；生诸外，则为震。曰震，曰坎，曰艮，虽乾有三男之名，而止坤中之藏为坎中之一。天主名三而实一者，不诚相合一乎？
译模拟一，坤中蕴藏着乾的全体。
五、《易》中三位一体之义
在此可见，蕴藏于中的，就是坎；生发于外的，就是震。称为震，称为坎，称为艮，虽然乾有三个儿子的名号，但其中只有蕴藏于坤中的才是坎中之一。天主名义上有三而实际上为一，这不正是完全相合为一吗？
六、《易》中圣子之义
故坎位,子也。古人谓乾之元复於子，人之元胎於子，历之元起於子。
七、《易》中洗心退藏之义
孔子於《复卦象》曰：“雷在地中”复雷震也。先王于至日闭关，商旅不行，后不省方得藏之之义焉，圣人以此洗心退藏於密者指此。
八、《易》中下学上达之义
《中庸》赞仲尼不特曰：“上律天时”，又曰：“下袭水土”，土坤水坎，直指下学上达处，此上律之真源头也，古今圣贤密相授受。子贡所谓性与天道不可得而闻者，亦惟此尔。
九、《易》明天教之象
天主教不以言明人，而第以其像明人，使学者观象而心悟之。
十、《易》泄天学消息
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”苟求其故，天之高也，星辰之远也，千岁之日至可坐而致也。孔子後，惟孟氏揭出夜气，透露消息。孟子後，惟先儒邵子云：“冬至，子之半，天心无改移，时行物生，秘密满盘托出。”嗣是而後，知者何人，言者何人？
第五节 《天学说》的意义
不意今日泰西天主教犹能发明斯义以教人。苟学者能不迷不疑，登天主之堂，入天主之室而学焉、问焉、辩焉、思焉、行焉，则庶几矣。故作《天学说》。
明明子邵辅忠
圣教信证
后学
闽漳张赓
晋绛韩霖
暨同志公述
圣教信证题解
《圣教信证》是韩霖、张赓两人合撰的天主教文献，有年韩霖序，附耶稣会西来诸位先生性氏，約共面，现藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）氏编目为号。
韩霖，字雨公，号寓庵，山西绛州人，生于年，年举人，受洗名为多玛斯（Thomas）。卒于年。张赓，字夏詹，号明皋，昭事生，福建温陵（晋江）人，年受洗，洗礼名为玛窦（Matthieu），施洗者是艾儒略。在杭州任教谕，且与杨廷筠有戚谊，廷筠奉教后，遂亦受洗。
本书中：（一）“圣教信证”
论“天主教为至真实，宜信宜从。”作者从西士来华、天主立教、教义纯正诸方面加以论述，最后吁“请有志存养者，及时考究精明，庶几乾惕昭事。”（二）“耶稣会西来诸位先生姓氏”简介九十一位来华耶稣会士之国藉、生平、传教之地及去世之年、葬地并所著之书等。从方济各沙勿略至徐日昇，共九十多人。
圣教信证目录
圣教信证题解
圣教信证目录
圣教信证叙
圣教信证
耶稣会西来诸位先生姓氏
方济各沙勿略圣人
利玛窦
罗明坚
巴范济
孟三德
麦安东
石方西
郭居静
苏如汉
龙华民
罗儒望
庞迪我
李玛诺
黎宁石
费奇规
杜禄亩
高一志
林斐理
骆入禄
熊三拔
阳玛诺
金尼各
毕方济
艾儒略
史惟贞
曾德昭
邬若望
邓玉函
傅泛济
汤若望
费乐德
伏若望
罗雅谷
卢安德
颜尔定
瞿西满
方德望
聂伯多
林本笃
金弥格
谢贵禄
杜奥定
郭纳爵
李范济
何大化
卢纳爵
孟儒望
贾宜睦
利类思
潘国光
万密克
徐日升
李方西
安文思
梅高
卫匡国
穆尼各
瞿安德
卜弥格
汪儒望
成际理
张玛诺
利玛苐
王若翰
聶仲迁
傅若望
刘迪我
洪度贞
穆宜各
穆格我
穆迪我
乐类思
林玛诺
苏纳
郎安德
吴尔铎
毕嘉
柏应理
鲁日满
殷铎泽
南怀仁
瞿笃德
白乃心
陆安德
恩理格
方玛诺
罗迪我
杨若瑟
石嘉乐
闵明我
郑玛诺
徐日升
圣教信证叙
有同学友问于余曰：“天主教原从外
译六、《易经》中关于“圣子”的含义
所以坎卦的位置，代表子位。古人说，乾卦的元气在子时复归，人的元气在子时孕育，历法的元始在子时开始。
七、《易经》中关于“洗心退藏”的含义
孔子在《复卦》的象辞中说：“雷在地中”，复卦就是雷震。先王在冬至日关闭城门，商旅停止出行，君主不巡视四方，这就得到了“藏”的含义。圣人所说的借此洗涤心灵、退藏于幽密之处，指的就是这个。
八、《易经》中关于“下学上达”的含义
《中庸》赞美孔子，不仅说：“上顺应天时”，又说：“下遵循水土”，土对应坤卦，水对应坎卦，直接指向下学上达的地方，这就是上顺天时的真正源头，古今圣贤秘密地相互传授。子贡所说的“性与天道无法听闻”，也就是指这个。
九、《易经》阐明天教的象征
天主教不靠言语来阐明给人，而是仅凭其象征来阐明给人，使学习者观察象征而心中领悟。
十、《易经》泄露天学的消息
孟子说：“天下谈论人性，不过是推究其故罢了。”如果推究其故，天虽然高，星辰虽然远，千年的冬至也可以坐着推算出来。孔子之后，只有孟子揭出“夜气”，泄露了消息。孟子之后，只有前代儒者邵雍说：“冬至，是子时的一半，天心没有改变，时序运行万物生长，秘密全盘托出。”从此以后，知道的人是谁，谈论的人是谁？
第五节 《天学说》的意义
没想到今天泰西的天主教还能发明这个义理来教导人。如果学习者能不迷惑、不怀疑，登上天主的殿堂，进入天主的居室，在其中学习、询问、辩论、思考、践行，那就差不多了。所以作《天学说》。
明明子邵辅忠
圣教信证
后学
闽漳张赓
晋绛韩霖
以及同志共同记述
圣教信证题解
《圣教信证》是韩霖、张赓两人合撰的天主教文献，有韩霖的序言，附有耶稣会西来诸位先生的姓名，大约共若干面，现藏于法国国家图书馆，古郎氏编目为某号。
韩霖，字雨公，号寓庵，山西绛州人，生于某年，某年考中举人，受洗名为多玛斯。卒于某年。张赓，字夏詹，号明皋，昭事生，福建温陵人，某年受洗，洗礼名为玛窦，施洗者是艾儒略。在杭州任教官，且与杨廷筠有亲戚关系，杨廷筠信奉天主教后，他也受洗。
本书中：（一）“圣教信证”
论述“天主教是最真实的，应当相信和遵从。”作者从西方人士来华、天主创立宗教、教义纯正等方面加以论述，最后呼吁“请有志于修养的人，及时考究明白，大概能警惕侍奉天主。”（二）“耶稣会西来诸位先生姓氏”简介九十一位来华耶稣会士的国籍、生平、传教之地及去世之年、葬地并所著之书等。从方济各沙勿略至徐日昇，共九十多人。
圣教信证目录
圣教信证题解
圣教信证目录
圣教信证序
圣教信证
耶稣会西来诸位先生姓氏
方济各沙勿略圣人
利玛窦
罗明坚
巴范济
孟三德
麦安东
石方西
郭居静
苏如汉
龙华民
罗儒望
庞迪我
李玛诺
黎宁石
费奇规
杜禄亩
高一志
林斐理
骆入禄
熊三拔
阳玛诺
金尼各
毕方济
艾儒略
史惟贞
曾德昭
邬若望
邓玉函
傅泛济
汤若望
费乐德
伏若望
罗雅谷
卢安德
颜尔定
瞿西满
方德望
聂伯多
林本笃
金弥格
谢贵禄
杜奥定
郭纳爵
李范济
何大化
卢纳爵
孟儒望
贾宜睦
利类思
潘国光
万密克
徐日升
李方西
安文思
梅高
卫匡国
穆尼各
瞿安德
卜弥格
汪儒望
成际理
张玛诺
利玛苐
王若翰
聂仲迁
傅若望
刘迪我
洪度贞
穆宜各
穆格我
穆迪我
乐类思
林玛诺
苏纳
郎安德
吴尔铎
毕嘉
柏应理
鲁日满
殷铎泽
南怀仁
瞿笃德
白乃心
陆安德
恩理格
方玛诺
罗迪我
杨若瑟
石嘉乐
闵明我
郑玛诺
徐日升
圣教信证序
有同学友问于我说：“天主教原本从外
国远方传来，诸公中华明理之士，辄信从之何说耶？”余曰：“因从远方传来，正以此为大可信之据，当务求明于理，惟此理为应信从耳。盖大西诸儒来自九万里而遥，并无别图，特为传教，必有至正至深之理寓其中为可察焉。余愈加详察，愈明见其真实，故不得不信且从之。凡人未尝其肴，弗识其味；未究其书，罔谙其理。试以虚心参考本教之编籍，其中道味奚若，则自分明了彻。庶几响往恐后，无庸讯余为矣。所谓虚心者，不自满之意也。使腹已满他物，虽有佳味，必皆厌而弃之。今余辈所以尊奉此教者，定有其说，略举数端如下。
译国家远方传来的消息，诸位中华明理之士，为何就轻易相信并遵从呢？”我说：“正因为是从远方传来，这恰恰是最大的可信依据，应当致力于明晓其中的道理，只有这个道理才是值得相信和遵从的。大概大西国的各位儒者来自九万里之外，并没有其他图谋，专门为了传播教义而来，其中必定蕴含着极其正确、极其深奥的道理，是可以被察觉的。我越是详细考察，就越清楚地看到它的真实，所以不得不相信并遵从它。一般人没有品尝过菜肴，就不知道它的味道；没有深入研究过书籍，就不了解其中的道理。试着以虚心的态度参考本教的典籍，看看其中的道理如何，自然就会明白透彻。这样或许大家会争先恐后地向往，就不必再问我了。所谓虚心，就是不自我满足的意思。如果肚子里已经装满了别的东西，即使有美味佳肴，也一定会厌恶而抛弃它。如今我们之所以尊崇信奉这个教义，一定有它的理由，略举几点如下。
时顺治丁亥阳月既望
河东韩霖雨公甫题
圣教信证
宜信而不信者，固执人也；不宜信而信者，愚人也。夫天主教为至真实，宜信宜从，其确据有二。一在外，一在内。在内者，则本教著述各端，俱属极合正理之确论。其所论之事物，虽有彼此相距甚远者，如天地、神人、灵魂形体、现世后世、生死等项，然各依本性自然之明，穷究其理，总归于一道之定向，始终至理通贯，并无先后矛盾之处。如环宇八方，纵横流注之江河，各分支派，而究归于海。如此比类，难以枚举。现有天主教翻译诸书百余部，一一可考，无非发明昭事上帝、尽性至命之道，语语切要，不涉虚玄。其在外之确据，以本教之功行踪迹，目所易见者。推而论之。则本教在内诸说，应知每端必有所指之正理。至所行之道，与吾人生死大事，永远祸福，必关系甚重焉。兹由外及内，略摘数端。
一曰，世人肯冒死以证其言，则可信之据，莫大于此。今耶稣会诸西士，在中国传天主教者，皆从九万里，航海三年，长辞故国，永别戚友，涉风波不测，经杀人掠人诸蛮域，甘冒九死一生之险，以证其真教实理，云此外更无他真福之路。凡往他国传教者，虽生于远西，殁则随葬其地。来中国之修士，论同行，虽多有其人，实到此中，十仅三四，多中途遇疾病盗贼风浪而亡。从一百余年以来，后先至中国各省，存居本堂，殁立庐墓，不婚不宦，谢绝利名，专事天主传教为务。若为图名利而来，则又于其所冀望真福之意正相反矣。且传教者，多系世家子，修道之初，即弃功名赀财，方可入门。远涉九万里，须自备多金，以为三年航海资斧。设有一窭夫于此，令其泛苦海，历危疆，许以荣名厚利而绝其归途，彼岂肯离故土宗亲，飘然去国，为冒死之游者；况现有爵有赀，肯轻弃而去乎？试观黄冠缁流，未必有为传其教，自费多金，并甘受漂海三年之艰辛者也。今西士上敬天主为天下人民之大父，下视吾人为同父昆弟，爱之如己，劝以生世同敬大父，身后同享永福，同免永祸，此实为远来之意。可见所传之教，自是正大至理，万无容疑。不然生世虚受如是多苦，后世又无真福之实望，虽至愚亦不出此矣。
二曰，若止有一二人，于一时一处，受多苦，传行此教，犹可疑其人为憨不晓事。今传教于各国者，无虑万人，咸名士也。其已至中国者，唐贞观后，景教流行，陕碑可证。姑不遐论，自明万历间，东西两海道通以来，约百有余年，相继而来传教者，独耶稣一会，约百余士。胪列姓名附后，并详初至之年及所著之书，与其卒葬处所，现在何省，历历可考，无所置疑。然诸修士，皆冒险历苦，如上所言者，无他，特为明告中士曰：人间世，非吾辈真福永乐之地，最久不越百年，必竟死亡，世福与之偕亡。但人死，其灵魂永存不灭，断断无转生之理。夫天地万物，有一大主宰，为吾人公共之大父，定须钦崇之。钦崇者，身后享永远之福，不则受永远之祸。此皆有实理可证，明著于篇，无一可疑。我辈均为大父之子，犹一家昆弟。渠意以为我既幸知，不尔明言，则于钦崇大父之义，未为克尽，揆之昆弟亲爱之理，亦缺然矣，以故甘冒万死远来忠告耳。譬之行旅，有告之者曰，幸稍缓步，前途有强客，行未几，复有告之如前者，虽急于行路，不能不停步却回，询明果否也。兹前后百余修士，不避艰险前来，众口一辞，告我以身后永远赏罚诸大端，奚不询明而亟信乎。即既不询不信，亦当顾虑而自思曰：兹百余修士之言，果俱属子虚乎？倘若所云，我日后一旦不测，失福罹祸，虽悔何及乎？
三曰，百千庸人之言，不若一明哲者之理论为可信。今远西修士未可泛视，髫龄修道，平生读格物穷理天学诸书，探讨精微，考取三科进士。彼中学问博通者，必在修道之门。其余不系修道之进士，多来受业，皆经其考拔者。论明季以来，入中国诸修士，所著天教之书不下百部，外讲格物穷理性命历法等学，亦有数
译当时是顺治丁亥年农历八月十六日，河东韩霖雨公甫题写。
《圣教信证》
应当相信却不去相信的，是固执的人；不应当相信却去相信的，是愚昧的人。天主教是极其真实的，应当相信并遵从，其确凿的证据有两点。一在外，一在内。内在的证据，是本教的各种著述，都属于极符合正理的确切论述。其所论述的事物，虽然有彼此相距很远的，如天地、神人、灵魂与形体、现世与后世、生死等项，但各自依据本性自然的明理，穷究其道理，最终都归结于同一道的定向，始终至理贯通，并没有先后矛盾的地方。就像寰宇八方，纵横流淌的江河，各自分支派流，但最终都归于大海。这样的类比，难以一一列举。现在天主教翻译的书籍有一百多部，一一可以考证，无非是阐发侍奉上帝、尽性至命的道理，句句切中要害，不涉及虚无玄妙。外在的确凿证据，是本教的功效行为踪迹，是眼睛容易看到的。由此推论，本教内在的各种学说，应当知道每一端都必定有所指向的正理。至于所行的道理，与我们人生的生死大事、永远的祸福，必定关系非常重大。现在由外及内，略摘取几项。
第一，世人肯冒死来证明其言论，那么可信的证据，没有比这更大的了。现在耶稣会的西方士人，在中国传播天主教的，都是从九万里之外，航海三年，长久告别故国，永远离别亲戚朋友，经历风波不测，经过杀人掠人的蛮荒地域，甘愿冒着九死一生的危险，来证明其真实教义和实在道理，说此外更没有其他的真福之路。凡是往他国传教的，虽然出生在遥远的西方，死后就随葬在那里。来到中国的修士，论同行的人，虽然有很多，实际上到达这里的，十个人中仅有三四个，大多中途遭遇疾病、盗贼、风浪而死。从一百多年来，先后到达中国各省，居住在本堂，死后建立庐墓，不结婚不做官，谢绝利禄名声，专门以侍奉天主、传播教义为事务。如果是为了图谋名利而来，那就与他们所期望的真福之意正好相反了。况且传教者，大多出身世家子弟，修道之初，就抛弃功名钱财，才能入门。远涉九万里，必须自备大量金钱，作为三年航海的资用。假设有一个人贫穷，让他泛舟苦海，经历危险疆域，许诺给他荣华厚利但断绝他的归途，他难道肯离开故土宗亲，飘然离国，去做冒死的游历吗？何况现在有爵位有资财的人，肯轻易抛弃而离开吗？试看道士和尚，未必有为传播其教义，自费大量金钱，并甘愿承受漂海三年艰辛的人。现在西方士人，上敬天主为天下人民的大父，下视我们人为同父的兄弟，爱我们如同爱自己，劝勉我们在世共同敬奉大父，死后共同享受永福，共同免除永祸，这实在是他们远道而来的用意。可见所传播的教义，自然是正大至理，万不容疑。不然的话，在世虚受这么多苦难，后世又没有真福的实际希望，即使是极愚昧的人也不会这样做。
第二，如果只有一两个人，在一时一处，受很多苦难，传播实行此教，还怀疑这些人憨厚不懂事。现在在各国传教的，不下万人，都是名士。那些已经来到中国的，唐贞观之后，景教流行，陕西石碑可以证明。暂且不论这些，自从明朝万历年间，东西两海道路通畅以来，大约一百多年，相继而来传教的，只有耶稣会一家，大约一百多位士人。罗列姓名附在后面，并详细记载初到的年份以及所著的书籍，和他们去世安葬的地方，现在在哪个省份，历历可考，没有什么可置疑的。然而各位修士，都冒险历苦，如上所说的那样，没有其他原因，特别为了明白告知中国士人：人间世，不是我们真福永乐的地方，最长不超过百年，必定最终死亡，世间的福分随之消亡。但人死后，灵魂永远存在不灭，断断没有转生的道理。天地万物，有一个大主宰，是我们公共的大父，必须钦崇他。钦崇他，死后享受永远的福分，否则就遭受永远的祸患。这都有实在的道理可以证明，明白记载在篇章中，没有一项可怀疑的。我们都是大父的儿子，如同一家兄弟。他们的意思是，我既然有幸知道，如果不明白说出，那么在钦崇大父的道义上，就没有完全尽到，衡量兄弟亲爱的道理，也欠缺了，因此甘愿冒着万死远来忠告。譬如行旅，有人告诉他说，幸好稍微放慢脚步，前面有强盗，走没多远，又有像前面那样告诉他的，虽然急于赶路，也不能不停步退回，询问明白究竟是不是真的。现在前后一百多位修士，不避艰险前来，众口一词，告知我们死后永远赏罚等重大事项，为什么不询问明白而赶快相信呢。即使不询问不相信，也应当顾虑而自思：这一百多位修士的话，果真都是虚假的吗？倘若所说的，我日后一旦不测，失去福分遭受祸患，即使后悔又来得及吗？
第三，成百上千平庸人的言论，不如一个明智者的理论可信。现在远西的修士不可泛泛看待，幼年修道，平生阅读格物穷理天学等各种书籍，探讨精微，考取三科进士。那些学问博通的人，必定在修道之门。其余不属于修道的进士，大多来受业，都是经过他们考核选拔的。论明朝末年以来，进入中国的各位修士，所著天教的书籍不下百部，外面讲格物穷理、性命历法等学问，也有数
十部，久行于世，其各书名目详后。内所论者，上而诸天性情行动照临，中而空际变化、云雨风雷霜雪等，下而修身齐家治平大道。又四元行土水气火之象，草木五谷百果所以生长，鸟兽所以知觉，人类所以推论，灵魂所以不灭，并所制便用省力诸器，测天诸仪、自鸣钟、望远镜、各图像画法等项，凡上天下地，宇宙万汇，无不推测诸所以然之理，穷极性情，发明效验。然此等学问，西士皆目为余学耳，惟所传天学教法，则为吃紧之要学。今相较论，余学种种既皆有实据如此，则其所谓吃紧之要学，岂不更有实理，愈有实据哉？我中士岂可但留心于远西余学之历法画法、奇验器具，而独无意于要学之教法乎？夫正理惟一，不以中西之人地而有别；正教亦惟一，中西无二天，则无二天主，而其教为中西之人所当共遵也。从古以来，中邦止有身世五常，尧舜孔孟之道，并无他教可以比论，历代相传。后来者，故不以为前儒之学有所不足。至于佛老空无之虚谈，又何足拟，正儒无不辟之。今天主教，既有生前死后之明论，补儒绝佛之大道，后来者，岂犹可以为前儒之学全备无缺，无不足哉？
译十部著作，长久流传于世，其各书名称详细列于后。其中论述的内容，上至诸天的性情、行动与光照，中至天空的变化、云雨风雷霜雪等自然现象，下至修身、齐家、治国、平天下的大道。又论述土、水、气、火四元素的象征，草木、五谷、百果生长的原因，鸟兽具备知觉的原因，人类进行推理的原因，灵魂不灭的原因，以及所制造的便利省力器具、测量天象的仪器、自鸣钟、望远镜、各种图像画法等等。凡是上天大地、宇宙万物，无不推测其所以然的道理，穷尽事物的本性，阐明其效果与验证。然而这些学问，西方人士都视为次要的学问，只有所传授的天学教法，才是紧要的核心学问。如今比较而论，既然那些次要的学问种种都有如此确凿的证据，那么他们所说的紧要核心学问，岂不更有真实的道理，更加确凿的证据吗？我们中国士人岂能只留心于西方次要学问中的历法、画法、奇特灵验的器具，而对核心学问的教法却毫无兴趣呢？正确的道理只有一个，不因中西的人和地域而有区别；正确的宗教也只有一个，中西同奉一个天，就没有两个天主，因此其教法是中西人士都应当共同遵循的。自古以来，中国只有修身、处世、五常之道，尧舜孔孟的学说，并没有其他宗教可以与之相比，历代相传。后来的人，因此不认为前代儒者的学问有什么不足。至于佛家、道家关于空无的虚妄言论，又哪里值得比拟，正统儒家无不加以驳斥。如今天主教，既有生前死后明白的论述，又有补充儒家、断绝佛道的宏大道理，后来的人，难道还能认为前代儒者的学问完全完备、毫无不足吗？
或曰：“予不论中西，以心教为本，予安义命，思言行，求合于理，毫不敢妄行残物。心既善，则事事皆善；心不善，则事事皆不善矣，何用教为。”答曰：“心教者，良心天理之说也，依此而行，亦可至于善福之地。不然，则自知有罪，自知应罚。但所谓良心天理，原为天主之命，铭刻于人心，不可不知也。是以遵从天理，即顺主旨；悖违天理，即犯主命。姑设一喻，有人于此，年稚离散，未睹父面，及长，心颇良善，动静云为，莫不敬谨，初未敢获戾于人。或告曰，若翁在兹，宜趋致礼，展谢生育之恩。乃为子者，漠不关情，弗加谘询，斯可谓善人孝子乎？今天下多教，各立门户，各自谓真主，敬之不啻如父。我既知天地真主惟一无二，竟不肯明究而尊崇之，以感谢其生养诸巨恩，则我心虽曰向善，果可谓真善否乎，抑可谓依行心教乎？夫行旅遇告有强人，犹以为可信，今明理修士，前后接踵，百有余人，跋涉九万里，特来告我曰，向所行者永祸之路耳，乃反不以为可信，有是理乎？尚得固执其心教乎？每见世人图一时之福，免一时之祸不惮尽竭心力。至于得永福，免永祸，膜外置之，不加考问，亦可曰理乎，曰心教乎？岐黄之书载保命养身之方，摄身者，悉心恭详，求合其法；今天学多书，备论永远常生，保全灵性之道而漫不省览，未审其理何在，而心教何益乎？士子穷年攻苦，欲得浮名及微暂之世福，闻日者妄言吉凶，实无根之谈，▯▯信为可望可惧。至天学篇籍，皆以正确至理论真实吉凶之所在。生死之端终不以为可望可惧，又安可谓依天理、依心教乎。况所谓心教者，即性教也。然人性有气禀之偏，则未免有过不及之差，而率性立教者，亦自有所不知，有所不能也。天主教为天主亲立之教，故无过不及之差。但因有明理者，以本性度之，或遂以天主教为人所立之教耳，故天主特显超性之据，性力所不及之圣迹，以醒悟之。亦有蒙昧者，未尝察明正理，止以肉目所见为是，天主爱人笃挚，另示可信之据，而即以肉目所易见者，补其明悟所不及焉。盖天主降生，在世三十三年，亲传圣教时，经载多行圣迹。如不用药物，疗不起之沉疴，命聋者听、瞽者视、喑者言、跛者行、死者复生。巨浪雄风，命息即息；虐魔恣害，命退即退；天地鬼神，悉畏敬之，莫不遵命。当时亲见如是圣迹者，百千万众矣。又天主未降生以前，上古先知圣人，将降生所行之事，预录经典，后降生时，与古经所纪，一一合符。其降生后，历代圣贤更多，所行超性之效，圣迹无算，至今不绝，斯皆足证天主教为至真实，讵非天主亲立教法之明徵欤？
又史载天主降生后，一千六百年来，致命圣人，凡一千一百余万。其致命缘皆证圣教之真实，虽至捐躯，必不稍背也。且录致命者，不但以数多为奇，原以盛德为重。严察其心，皆诚意谦虚，笃信正教之理。详考行实蠲洁修身，朝夕以忠孝慈爱为务。言其学，大都俱格物穷理之名哲，及临难授命时，皆安心甘愿，并无怨怒懊恨，邀图名誉之情。盖此等鄙情，圣教禁绝，犯之者为重罪，应受永罚。倘有役邪呼鬼，幻为异怪，以惑愚俗，逞术邀名，此为至恶，圣教防之，如鸩毒烈火焉。夫天主教，非人所立，再揭两端以明之。
一曰，天主教要纲有二，先有所当知而信，后有所当行而守。所当知而信者，多系天主无限之本体、无穷之知能，极大且深，若止赖斯人有限之聪明，自不能尽知而信之。所当行而守者，如克己致命，多反背吾人本性之常情。若止赖己身功力，亦自不能全行而守之也。
二曰，天主教之理并应守之规，虽多超越人之智能，大违人性之常情，究竟天下万国，真心信从此教者，无论男女贵贱，聪慧愚蒙，。难以数计。宁失赀宝功名、父母妻子，宁捐性命，膺苦至死，不敢悖畔教规。现有亿万致命者，可以考证。审此则知此教不属人立，系天主亲立。赖天主宠加德力，令之拒拂本常情，方能笃行坚守，终不
译有人说：“我不论中西，只以心教为根本，我安于义理与天命，思考言行，力求合乎道理，丝毫不敢妄为残害万物。心既然善，那么事事都善；心如果不善，那么事事都不善，哪里还需要别的教化呢？”回答说：“心教，就是良心天理的说法，依照这个去行，也可以达到善福的境界。不然的话，就会自知有罪，自知应受惩罚。但所谓良心天理，原本是天主的命令，铭刻在人心之中，不可不知道。因此遵从天理，就是顺从主旨；违背天理，就是触犯主命。姑且打个比方，有个人在这里，年幼时离散，未曾见过父亲，长大后心地颇为良善，一举一动，无不恭敬谨慎，起初不敢得罪于人。有人告诉他，你的父亲在这里，应当前去行礼，表达感谢生育之恩。然而作为儿子，却漠不关心，不加询问，这能算是善人孝子吗？现在天下有很多教派，各自立门户，各自称自己的神为真主，敬奉他们如同敬奉父亲一样。我既然知道天地真主只有一个，竟然不肯明白探究并尊崇他，以感谢他生养我们的巨大恩德，那么我的心虽然说是向善，果真能算是真正的善吗？或者说算是依循心教吗？旅人遇到有人告知有强盗，尚且认为可信，现在明理的修士，前后接踵而来，有一百多人，跋涉九万里，特地来告诉我们说，以前所行的路是永祸之路，反而不认为可信，有这样的道理吗？还能固执地坚持所谓的心教吗？常常见到世人为了谋求一时的福，避免一时的祸，不惜竭尽心力。至于获得永福，避免永祸，却置之度外，不加考察询问，这也可以说是合乎道理、合乎心教吗？岐黄之书记载了保命养身的方法，养生的人，悉心恭敬地研究，力求符合其法；现在天学的书籍很多，详细论述永远常生、保全灵性之道，却漫不经心地不看，不知其理何在，心教又有什么益处呢？士人终年刻苦攻读，想要得到虚名和短暂的世俗福分，听到算命者妄言吉凶，其实是没有根据的话，却深信不疑，认为可畏可惧。至于天学的典籍，都以正确的至理论述真实吉凶的所在，对于生死的关键却不认为可畏可惧，又怎么能说是依从天理、依从心教呢？况且所谓心教，就是性教。然而人性有气质禀赋的偏差，难免有过与不及的差错，而率性立教的人，也自有不知道、做不到的地方。天主教是天主亲自设立的教，所以没有过与不及的差错。但因为有人用本性去衡量，或许就认为天主教是人所设立的教，所以天主特意显现超性的证据，本性力量所不及的圣迹，来唤醒他们。也有蒙昧的人，未曾察明正理，只以肉眼所见为是，天主爱人至诚，另外显示可信的证据，就用肉眼容易见到的，来弥补他们明悟所不及的地方。大概天主降生，在世间三十三年，亲自传授圣教时，经书记载他多次施行圣迹。比如不用药物，治愈无法救治的重病，命令聋人听、盲人看、哑巴说话、瘸子行走、死人复活。巨浪狂风，命令平息就平息；恶鬼肆虐，命令退去就退去；天地鬼神，全都畏惧敬重，无不遵命。当时亲眼见到这些圣迹的人，数以百万计。又天主未降生以前，上古先知圣人，将降生后所行之事，预先记录在经典中，后来降生时，与古经所记载的，一一相符。他降生后，历代圣贤更多，所行的超性功效，圣迹无数，至今不绝，这些都足以证明天主教是最真实的，难道不是天主亲自设立教法的明显证据吗？
又史书记载，天主降生后，一千六百年来，为信仰殉道的圣人，有一千一百多万。他们殉道的原因都是证明圣教的真实，即使牺牲生命，也绝不稍加背离。而且记录殉道者，不但以数量多为奇特，原本是以盛德为重。严格考察他们的心，都是诚意谦虚，笃信正教的道理。详细考察他们的行为，修身洁净，早晚以忠孝慈爱为务。说到他们的学问，大都是格物穷理的名哲，等到临难授命时，都安心甘愿，并没有怨怒懊恨、谋求名誉的情感。大概这种卑劣的情感，圣教禁止绝迹，触犯的人为重罪，应受永罚。如果有役使邪鬼，幻化怪异，来迷惑愚俗，逞能邀名，这是至恶，圣教防范它，如同鸩毒烈火一样。天主教，不是人所设立的，再揭示两点来阐明它。
第一，天主教的主要纲领有二，先有所应当知道并相信的，后有所应当实行并遵守的。所应当知道并相信的，多涉及天主无限的本体、无穷的知能，极大且深，如果只依靠这人有限的聪明，自然不能完全知道并相信。所应当实行并遵守的，比如克己殉道，多违背我们本性的常情。如果只依靠自身的功力，自然也不能完全实行并遵守。
第二，天主教的道理以及应当遵守的规矩，虽然大多超越人的智能，大违人性的常情，究竟天下万国，真心信从此教的人，无论男女贵贱，聪慧愚蒙，难以数计。宁可失去财产功名、父母妻子，宁可牺牲性命，承受苦难至死，不敢违背教规。现有亿万殉道者，可以考证。审视这些就知道此教不属于人立，而是天主亲立。依靠天主恩宠加德力，让他们抗拒违背本常情，才能笃行坚守，终不
或问：“所谓天主降生，行诸奇迹，不过得之传闻而已，真伪何由知乎？”答曰：“凡有可信之真据，而坚不肯信，则伦常亦将有变。如生我之父，我何由得知，不过因抚育家室。据而信之。又普天之下，未见国君者甚众，然国有君上，未有不知者，亦不过因临御规模，据而信之。又上古尧舜等事，谁人目击，因载籍相传，亦无有不据而信之者。倘必以目见为可信，则世代不同，天主即降生于今日，纵使天下各国都邑乡鄙之人，莫不既睹且觏，究竟于后世未见者复不足以为可信之据矣。但既以肉目所见，方为有凭，今中国各直省后开诸西士之坟墓，并现在各堂焚修传教者，可援证也。明朝首来中国传教，圣人方济各，所行圣迹异验，难以悉举。史载命已死者复活二十四人，人之疾病、海之风浪皆听命，立愈立息。此皆系圣人在世时，倚天主全能，所行之圣迹，所以证其传宣圣教，超越人性之力。其升天后，所显之圣迹更多，亦有现在都门修士亲见甚悉者。圣人之形体现在小西卧亚府，历一百二十余年，并未朽坏，凡前后来中国传教者，俱经亲见。若必竟以肉目为据，仍言无天主降生之事，亦将无先圣超性之圣迹矣。后列一端更出圣迹之上，并为诸异验之第一殊绝者也。试言之，无论东西南北万国士民，未见斯教之圣迹、超性之异验，而真心信服其本性能力不得明之奥理，又甘心坚守极难行之规诫，并极逆本性情之教法者。兹我辈交接传闻，远西百余士，咸格物穷理博达君子也，定志甘辞乡井，永离亲属，梯航山海，冒艰危万状，无非为传行此教，期斯人共臻永福之域而已。揆情度理，应知适从。请有志存养者，及时考究精明，庶几乾惕昭事，方为上达君子。若延至身后，则迟矣。幸无以一时之漫忽，遗永世之懊悔可也。倘西来修士复踵武而至尤冀后之同学者，续辑以志源源不绝之意云。
耶稣会西来诸位先生姓氏
后学
闽漳张赓
晋绛韩霖
暨同志公述
方济各沙勿略圣人
纳袜辣国人。明嘉靖三十一年壬子，甫至广东属地三洲岛，即去世。其肉躯迄今不朽，现在小西洋卧亚府天主堂内。其在世及逝后，行多灵异至今不绝。有行实行世。
利玛窦
字西泰，意大理亚国人。明万历九年辛巳至。先传教粤东诸郡，转至江西，后寓金陵。二十八年庚子，同庞迪我赍方物进朝神宗，恩赉极厚。钦赐官职固辞不受，蒙上眷注始留京师，偕庞迪我僦屋以居，日用取给于光禄遵上命也。至三十八年庚戌四月卒，御赐祭茔墓在北京阜城门外凌公栅栏。有行略行世。
著
《天主实义》（二卷）
《畸人十篇》（二卷）
《辩学遗牍》（一卷）
《几何原本》（六卷）
《交友论》（一卷）
《同文算指》（十一卷）
《西字奇迹》
《西国记法》
《测量法义》
《万国舆图》
《乾坤体义》（三卷）
《勾股义》
《二十五言》（一卷）
《浑盖通宪图说》（二卷）
《圜容较义》（一卷）
罗明坚
字复初，意大理亚国人。明万历九年辛巳至。传教广东，后回本国。
著
《圣教实录》
巴范济
字庸乐，意大理亚国人。明万历十一年癸未至。传教□□□□□□□后回广东。卒，墓在香山岙。
孟三德
字宁寰，路西大尼亚国人。明万历十三年乙酉至。传教广东。卒，墓在香山岙。
麦安东
字立修，路西大尼亚国人。明万历十三年乙酉至。传教江西，后回广东。卒，墓在香山岙。
石方西
字镇宇，意大理亚国人。明万历十八年庚寅至。传教江西，后回广东。卒，墓在韶州府。
郭居静
字仰凤，意大理亚国人。明万历二十二年甲午至。传教江宁，后往上海，复往浙江。卒于杭州，墓在杭州方井南。
著
《性灵诣主》（未刻）
苏如汉
字瞻清，路西大尼亚国人。明万历二十三年乙未至。传教广东。卒，墓在香山岙。
著
《圣教约言》
龙华民
字精华，西济利亚国人。明万历二十五年丁酉至。先传教江西，后进都中。至大清顺治十年癸巳卒
译有人问：“所谓天主降生，施行各种奇迹，不过是听来的传闻罢了，怎么知道真假呢？”回答说：“凡是有了可以相信的真实证据，却坚决不肯相信，那么人伦常道也将发生变故。比如生养我的父亲，我凭什么知道是他？不过是因为他抚育我、操持家室，依据这些事实而相信他。又如普天之下，没见过国君的人很多，然而国家有君主，没有不知道的，也不过是因为看到君主治理国家的规模，依据这些事实而相信他。再如上古尧舜等事迹，谁亲眼见过？因为典籍相传，也没有人不依据这些而相信的。如果一定要以亲眼看见为可信，那么时代不同，天主即使降生在今天，纵使天下各国的都城乡村之人，全都既看又见，终究对于后世没看见的人，也不能作为可信的证据了。既然认为只有肉眼所见才有凭据，那么现在中国各省后来开教的那些西方传教士的坟墓，以及现在各教堂中焚香修行传教的人，都可以作为佐证。明朝最早来中国传教的圣人方济各，所行的神圣奇迹和灵异验证，难以全部列举。史书记载他使已死的人复活二十四人，人的疾病、海上的风浪都听从他的命令，立刻痊愈、立刻平息。这些都是圣人在世时，依靠天主的全能，所行的神圣奇迹，用来证明他传扬圣教，超越了人性的力量。他升天后，所显现的神圣奇迹更多，也有现在京城里的修士亲眼看见得很详细的。圣人的遗体保存在小西卧亚府，历经一百二十多年，并没有朽坏，凡是前后来到中国传教的人，都曾经亲眼见过。如果一定要以肉眼所见为凭据，仍然说没有天主降生这件事，那么也将没有先圣超越自然的神圣奇迹了。后面列举的一个例子，更超出神圣奇迹之上，并且是各种灵异验证中最殊绝的第一条。试着说说看，无论东西南北各国的士人百姓，没有见过这个教派的神圣奇迹、超越自然的灵异验证，却真心信服那些本性能力无法明白的深奥道理，又甘心坚守极难实行的规诫，以及极逆本性情之教法的人。如今我们交往传闻，远西一百多位士人，都是探究事物原理、博学通达的君子，他们下定决心甘愿辞别家乡，永远离开亲属，翻山越海，冒着各种艰难危险，无非是为了传扬实行这个教派，期望世人共同达到永恒幸福的境界罢了。衡量情理，应该知道应当顺从。请有志于修养身心的人，及时考究明白，或许能谨慎敬畏地侍奉上天，这才是向上通达的君子。如果拖延到死后，那就晚了。希望不要因为一时的疏忽，留下永世的懊悔。倘若西方来的修士又接踵而至，尤其希望后来的同道者，继续编纂记录，以志源源不绝之意。
耶稣会西来诸位先生姓氏
后学
闽漳张赓
晋绛韩霖
以及同志共同记述
方济各沙勿略圣人
纳瓦拉国人。明朝嘉靖三十一年壬子年，刚到广东属地三洲岛，就去世了。他的肉身至今不朽，现在保存在小西洋卧亚府天主堂内。他在世及去世后，行多灵异，至今不绝。有行状流传于世。
利玛窦
字西泰，意大利国人。明朝万历九年辛巳年到达。先在广东诸郡传教，转至江西，后寓居金陵。万历二十八年庚子年，同庞迪我携带土特产进朝觐见神宗皇帝，恩赐极厚。钦赐官职坚决推辞不接受，蒙受皇上眷顾才留在京城，偕同庞迪我租房居住，日常用度取自光禄寺，是遵从上命。到万历三十八年庚戌年四月去世，御赐祭葬，墓在北京阜城门外凌公栅栏。有行略流传于世。
著作
《天主实义》（二卷）
《畸人十篇》（二卷）
《辩学遗牍》（一卷）
《几何原本》（六卷）
《交友论》（一卷）
《同文算指》（十一卷）
《西字奇迹》
《西国记法》
《测量法义》
《万国舆图》
《乾坤体义》（三卷）
《勾股义》
《二十五言》（一卷）
《浑盖通宪图说》（二卷）
《圜容较义》（一卷）
罗明坚
字复初，意大利国人。明朝万历九年辛巳年到达。在广东传教，后回本国。
著作
《圣教实录》
巴范济
字庸乐，意大利国人。明朝万历十一年癸未年到达。在□□□□□□□传教，后回广东。去世，墓在香山岙。
孟三德
字宁寰，路德尼亚国人。明朝万历十三年乙酉年到达。在广东传教。去世，墓在香山岙。
麦安东
字立修，路德尼亚国人。明朝万历十三年乙酉年到达。在江西传教，后回广东。去世，墓在香山岙。
石方西
字镇宇，意大利国人。明朝万历十八年庚寅年到达。在江西传教，后回广东。去世，墓在韶州府。
郭居静
字仰凤，意大利国人。明朝万历二十二年甲午年到达。在江宁传教，后往上海，又往浙江。在杭州去世，墓在杭州方井南。
著作
《性灵诣主》（未刻）
苏如汉
字瞻清，路德尼亚国人。明朝万历二十三年乙未年到达。在广东传教。去世，墓在香山岙。
著作
《圣教约言》
龙华民
字精华，西西里国人。明朝万历二十五年丁酉年到达。先在江西传教，后进京。到大清顺治十年癸巳年去世
，蒙世祖章皇帝赐银三百两，遣内侍祭奠，钦赐绘容一轴，墓 在北京阜城门外凌公栅栏。
著
《圣教日课》
译蒙世祖章皇帝赏赐白银三百两，派遣内侍进行祭奠，钦赐画像一幅，墓地位于北京阜城门外凌公栅栏。
著有
《圣教日课》
《念珠默想规程》
《灵魂道体说》
《急救事宜》
《地震解》
《死说》
《圣若撒法行实》
《圣人祷文》
罗儒望
字怀中，路西大尼亚国人。明万历二十六年戊戌至。传教嘉定县，后至浙江。天启癸亥年卒，墓在杭州方井南。
庞迪我
字顺阳，依西把尼亚国人。明万历二十七年巳亥至。即同西泰利先生进朝，遂留都中传教，后回岙。卒，墓在香山岙。
著
《七克》（七卷）
《人类原始》
《庞子遗诠》（二卷）
《实义续篇》
《天神魔鬼说》
《受难始末》
《辩揭》（一卷）
李玛诺
字海岳，路西大尼亚国人。明万历二十九年辛丑至。传教江西等处，后回广东。卒，墓在香山岙。
黎宁石
字攻玉，路西大尼亚国人。明万历三十二年甲辰至。先传教于浙江，后至上海，复至浙江。卒，墓在杭州方井南。
费奇规
字揆一，路西大尼亚国人。明万历三十二年甲辰至。传教河南，后至江西建昌，复往广东。卒，墓在□□□。
著
《振心总牍》
《同年主保圣人单》
《玫瑰经十五端》
杜禄亩
字济宇，意在理亚国人。明万历三十二年甲辰至。传教江西，复往广东。卒，墓在□□。
高一志
字则圣，意大理亚国人。明万历三十三年乙巳至。传教山西，崇祯□□年卒，墓在绛州南门外。
著
《西学修身》（十卷）
《西学齐家》（五卷）
《西学治平》
《四末论》（四卷）
《圣母行实》（三卷）
《圣人行实》（七卷）
《则圣十篇》
《十慰》
《斐录汇答》（二卷）
《励学古言》
《童幼教育》（二卷）
《譬学》
《空际格致》（二卷）
《寰宇始末》（二卷）
《教要解略》（二卷）
林斐理
字如泉，路西大尼亚国人。明万历三十三年乙巳至。传教江宁。卒，墓在江宁聚宝门外雨花台侧。
骆入禄
字甸西，路西大尼亚国人。明万历三十三年乙巳至。□□□□□□□□□□卒，墓在香山岙。
熊三拔
字有纲，意大理亚国人。明万历三十四年丙午至。传教北京，天启年间钦取修历，后回广东。卒，墓在香山岙。
著
《泰西水法》（六卷）
《简平仪》
《表度说》
阳玛诺
字演西，路西大尼亚国人。明万历三十八年庚戌至。传教北京江南等处，后驻浙江。至大清顺治□□年卒，墓在杭州方井南。
著
《圣经直解》（十四卷）
《十诫真诫》
《景教碑诠》
《天问略》
《轻世金书》
《避罪指南》（未刻）
《圣若瑟行实》
《天神祷文》
金尼各
字四表，拂览弟亚国人。明万历三十八年庚戌至。传教浙江。崇祯二年己巳卒，墓在杭州方井南。
著
《西儒耳目资》（三卷）
《况义》
《推历年瞻礼法》
毕方济
字今梁，纳玻理国人。明万历四十一年癸丑至。钦召进京，寻往河南，后徐文定公延归上海，传教吴下诸郡。嗣往浙江，转入闽中，复至金陵，又往粤东。明末时，卒于广州府，墓在省城北门外。
著
《灵言蠡勺》
《睡答》
《画答》
艾儒略
字思及，意大理亚国人。明万历四十一年癸丑至。先进朝徐文定公迎归上海，转行浙江弘宣圣教。叶相国福唐复延入闽，闽中称为“西来孔子”，受教者甚众。至大清顺治二年乙酉卒，墓在福州。
著
《天主降生言行纪略》（八卷）
《降生引义》
《昭事祭义》（二卷）
《涤罪正规》
《万物真原》
《三山论学》
《西学凡》
《性灵篇》
《性学粗述》
《职方外纪》（五卷）
《西方答问》（二卷）
《几何要法》（四卷）
《景教碑颂》（注解）
《圣体要理》
《圣体祷文》
《出像经解》
《十五端图像》
《圣梦歌》
《利玛窦行实》
《熙朝崇正集》（四卷）
《杨淇园行略》
《张弥克遗迹》
《悔罪要旨》
《五十言》
《四字经》
史惟贞
字一览，热而玛尼亚国人。明万历四十一年癸丑至。传教江西。卒，墓在江西。
曾德昭
字继元，路本大尼亚国人。明万历四十一年癸丑至，传教杭州，转金陵
译《念珠默想规程》
《灵魂道体说》
《急救事宜》
《地震解》
《死说》
《圣若撒法行实》
《圣人祷文》
罗儒望
字怀中，是路西大尼亚国人。明朝万历二十六年（戊戌年）来到中国。在嘉定县传教，后来到了浙江。天启癸亥年去世，坟墓在杭州方井南。
庞迪我
字顺阳，是依西把尼亚国人。明朝万历二十七年（己亥年）来到中国。随即与西泰利先生一同进宫朝见，于是留在京城传教，后来回到香山岙。去世后，坟墓在香山岙。
著作
《七克》（七卷）
《人类原始》
《庞子遗诠》（二卷）
《实义续篇》
《天神魔鬼说》
《受难始末》
《辩揭》（一卷）
李玛诺
字海岳，是路西大尼亚国人。明朝万历二十九年（辛丑年）来到中国。在江西等地传教，后来回到广东。去世后，坟墓在香山岙。
黎宁石
字攻玉，是路西大尼亚国人。明朝万历三十二年（甲辰年）来到中国。先在浙江传教，后来到了上海，又回到浙江。去世后，坟墓在杭州方井南。
费奇规
字揆一，是路西大尼亚国人。明朝万历三十二年（甲辰年）来到中国。在河南传教，后来到了江西建昌，又前往广东。去世后，坟墓在□□□。
著作
《振心总牍》
《同年主保圣人单》
《玫瑰经十五端》
杜禄亩
字济宇，是意在理亚国人。明朝万历三十二年（甲辰年）来到中国。在江西传教，又前往广东。去世后，坟墓在□□。
高一志
字则圣，是意大理亚国人。明朝万历三十三年（乙巳年）来到中国。在山西传教，崇祯□□年去世，坟墓在绛州南门外。
著作
《西学修身》（十卷）
《西学齐家》（五卷）
《西学治平》
《四末论》（四卷）
《圣母行实》（三卷）
《圣人行实》（七卷）
《则圣十篇》
《十慰》
《斐录汇答》（二卷）
《励学古言》
《童幼教育》（二卷）
《譬学》
《空际格致》（二卷）
《寰宇始末》（二卷）
《教要解略》（二卷）
林斐理
字如泉，是路西大尼亚国人。明朝万历三十三年（乙巳年）来到中国。在江宁传教。去世后，坟墓在江宁聚宝门外雨花台侧。
骆入禄
字甸西，是路西大尼亚国人。明朝万历三十三年（乙巳年）来到中国。□□□□□□□□□□去世后，坟墓在香山岙。
熊三拔
字有纲，是意大理亚国人。明朝万历三十四年（丙午年）来到中国。在北京传教，天启年间被朝廷征召修历，后来回到广东。去世后，坟墓在香山岙。
著作
《泰西水法》（六卷）
《简平仪》
《表度说》
阳玛诺
字演西，是路西大尼亚国人。明朝万历三十八年（庚戌年）来到中国。在北京、江南等地传教，后来驻留浙江。到大清顺治□□年去世，坟墓在杭州方井南。
著作
《圣经直解》（十四卷）
《十诫真诫》
《景教碑诠》
《天问略》
《轻世金书》
《避罪指南》（未刻印）
《圣若瑟行实》
《天神祷文》
金尼各
字四表，是拂览弟亚国人。明朝万历三十八年（庚戌年）来到中国。在浙江传教。崇祯二年（己巳年）去世，坟墓在杭州方井南。
著作
《西儒耳目资》（三卷）
《况义》
《推历年瞻礼法》
毕方济
字今梁，是纳玻理国人。明朝万历四十一年（癸丑年）来到中国。被皇帝召入京城，不久前往河南，后来徐文定公邀请他到上海，在吴地各郡传教。随后前往浙江，转入福建，又回到金陵，再前往粤东。明朝末年，在广州府去世，坟墓在省城北门外。
著作
《灵言蠡勺》
《睡答》
《画答》
艾儒略
字思及，是意大理亚国人。明朝万历四十一年（癸丑年）来到中国。先进宫朝见，徐文定公迎请他到上海，转而到浙江弘扬圣教。叶相国在福唐又邀请他进入福建，福建人称他为“西来孔子”，接受教化的人很多。到大清顺治二年（乙酉年）去世，坟墓在福州。
著作
《天主降生言行纪略》（八卷）
《降生引义》
《昭事祭义》（二卷）
《涤罪正规》
《万物真原》
《三山论学》
《西学凡》
《性灵篇》
《性学粗述》
《职方外纪》（五卷）
《西方答问》（二卷）
《几何要法》（四卷）
《景教碑颂》（注解）
《圣体要理》
《圣体祷文》
《出像经解》
《十五端图像》
《圣梦歌》
《利玛窦行实》
《熙朝崇正集》（四卷）
《杨淇园行略》
《张弥克遗迹》
《悔罪要旨》
《五十言》
《四字经》
史惟贞
字一览，是热而玛尼亚国人。明朝万历四十一年（癸丑年）来到中国。在江西传教。去世后，坟墓在江西。
曾德昭
字继元，是路本大尼亚国人。明朝万历四十一年（癸丑年）来到中国，在杭州传教，后转到金陵
，复回广东。卒，墓在香山岙。
著
《字考》
邬若望
字瞻宇，达而玛济亚国人。明万历四十八年庚申至。传教江南。卒，墓在江宁府聚宝门外雨花台侧。
邓玉函
字涵璞，热而玛尼亚国人。明天启元年辛酉至。传教□□，后入都中，佐理历局善医格究中国本草八千余种，惜未翻译。遽卒于京师，墓在阜城门外凌公栅栏。
译（某人）又返回广东。去世后，墓在香山岙。
邬若望
字瞻宇，达而玛济亚国人。明万历四十八年庚申抵达。在江南传教。去世后，墓在江宁府聚宝门外雨花台旁。
邓玉函
字涵璞，热而玛尼亚国人。明天启元年辛酉抵达。在□□传教，后进入京城，协助管理历局，擅长医学，研究中国本草八千余种，可惜未曾翻译。突然在京师去世，墓在阜城门外凌公栅栏。
著
《人身说概》（二卷）
《奇器图说》（三卷）
《测天约说》（二卷）
《黄赤距度表》
《正球升度表》
《大测》（二卷）
傅泛济
字体斋，路西大尼亚国人。明天启元年辛酉至。传教浙江、陕西等处，复往广东香山岙卒，墓在香山岙。
著
《寰有诠》（六卷）
《名理探》（十卷）
汤若望
字道未，热而玛尼亚国人。明天启二年壬戌至。钦召入京，修政历法。至大清定鼎，特命修时宪历，授“钦天监监正”，加“太常寺卿”，勅赐“通微教师”、“除通政使”、“司通政使”，加二品，又加一级，进“光禄大夫”。康熙五年丙午疾卒。八年已酉十月，钦赐祭葬银五百二十四两，遣官至墓谕祭。墓在北京阜城门外凌公栅栏。
著
《进呈书像》
《主制群徵》（二卷）
《主教缘起》（五卷）
《浑天仪说》（五卷）
《真福训诠》
《古今交食考》
《西洋测日历》
《远镜说》
《星图》
《交食历指》（七卷）
《交食表》（九卷）
《恒星历指》
《恒星表》（五卷）
《共译各图八线表》（一卷）
《恒星出没》（二卷）
《学历小辩》（一卷）
《测食略》（二卷）
《测天约说》（二卷）
《大测》（二卷）
《奏疏》（四卷）
《新历晓或》（一卷）
《新法历引》（一卷）
《历法西传》（一卷）
《新法表异》（二卷）
费乐德
字心铭，路西大尼亚国人。明天启二年壬戌至。传教河南，究习中国文学，儒者多服其论。崇祯十六年壬午卒，墓在开封府。
著
《圣教源流》（一卷）
《总牍内经》
《念经劝》（一卷）
伏若望
字定源，路西大尼亚国人。明天启四年甲子至。传教杭州，崇祯十三年庚辰六月卒，墓在方井南。
著
《助善终经》
《苦难祷文》
《五伤经规》
罗雅谷
字味韶，意大理亚国人。明天启四年甲子至。传教山西绛州，崇祯四年辛未，钦取来京修历，于年卒，墓在阜城门外胜公栅栏。
著
《斋克》（二卷）
《哀矜行诠》（二卷）
《圣记百言》（一卷）
《天主经解》
《圣母经解》
《求说》（未刻）
《周岁警言》（一卷）
《测量全义》（十卷）
《比例规解》（一卷）
《五纬表》（十卷）
《五纬历指》（九卷）
《月离历指》（四卷）
《日躔历指》（一卷）
《日躔表》（二卷）
《黄赤正球》（一卷）
《筹算》（一卷）
《历引》（一卷）
《月离表》（四卷）
《日躔考尽夜刻分》
卢安德
字盘石，波罗尼亚国人。明天启六年丙寅至。传教福建，于□□年卒，墓在福州府。
颜尔定
字务本，拂览弟亚国人。明启祯二年己巳至。传教江西，后至江宁。卒，墓在聚宝门外雨花台侧。
瞿西满
字弗溢，路西大尼亚国人。明崇祯二年己巳至。传教福建，后进都中，复往广东。大清顺治十七年庚子卒，墓在香山岙。
著
《经要直指》
方德望
字玉清，法郎济亚国人。明崇祯三年庚午至。传教陕西汉中等处，有圣德多显奇迹。至顺治十六年巳亥卒，墓在汉中府。
聂伯多
字石宗，意大理来国人。明崇祯三年庚午至。传教福建等处，后往江西。至大清康熙十四年乙卯卒，墓在南昌府。
林本笃
字存元，路西大尼亚国人。明崇祯三年庚午至。传教广东。顺治八年辛卯卒，墓在琼州府。
金弥格
字端表，拂览弟亚国人。明崇祯三年庚午至。传教山西等处。大清康熙四年乙巳往广东。七年戌申卒，墓在广州府河之南。
谢贵禄
字天爵，意大理亚国人。明崇祯三年庚午至。传教江西。□□□□□年卒，墓在南昌府。
杜奥定
字公开，意大理亚国人。明崇祯四年辛未至。传教陕西，后往福建。□□□□□年卒，墓在福州府海边。
郭纳爵
字德旌，路西大尼亚国人。明崇祯七年甲戌至。传教陕西等处，后转福建。大清康熙四年，己巳往广东。五年丙午四月卒，墓在广州府河之南。
著
《原染亏益》（上下二卷未刻）
《身后编》（上下二卷）
李
译著有
《人身说概》（二卷）
《奇器图说》（三卷）
《测天约说》（二卷）
《黄赤距度表》
《正球升度表》
《大测》（二卷）
傅泛济
字体斋，是路西大尼亚国人。明朝天启元年（辛酉年）来到中国。在浙江、陕西等地传教，后来又前往广东香山岙去世，坟墓在香山岙。
著有
《寰有诠》（六卷）
《名理探》（十卷）
汤若望
字道未，是热而玛尼亚国人。明朝天启二年（壬戌年）来到中国。被皇帝召入京城，修订历法。到了大清王朝建立，特别任命他修撰《时宪历》，授予“钦天监监正”职位，加封“太常寺卿”，皇帝敕赐“通微教师”、“除通政使”、“司通政使”头衔，加二品官阶，又加一级，晋升为“光禄大夫”。康熙五年（丙午年）因病去世。康熙八年（己酉年）十月，皇帝赐给祭葬银五百二十四两，派遣官员到墓前宣读祭文。坟墓在北京阜城门外凌公栅栏。
著有
《进呈书像》
《主制群徵》（二卷）
《主教缘起》（五卷）
《浑天仪说》（五卷）
《真福训诠》
《古今交食考》
《西洋测日历》
《远镜说》
《星图》
《交食历指》（七卷）
《交食表》（九卷）
《恒星历指》
《恒星表》（五卷）
《共译各图八线表》（一卷）
《恒星出没》（二卷）
《学历小辩》（一卷）
《测食略》（二卷）
《测天约说》（二卷）
《大测》（二卷）
《奏疏》（四卷）
《新历晓或》（一卷）
《新法历引》（一卷）
《历法西传》（一卷）
《新法表异》（二卷）
费乐德
字心铭，是路西大尼亚国人。明朝天启二年（壬戌年）来到中国。在河南传教，研究学习中国文学，儒生们大多信服他的言论。崇祯十六年（壬午年）去世，坟墓在开封府。
著有
《圣教源流》（一卷）
《总牍内经》
《念经劝》（一卷）
伏若望
字定源，是路西大尼亚国人。明朝天启四年（甲子年）来到中国。在杭州传教，崇祯十三年（庚辰年）六月去世，坟墓在方井南。
著有
《助善终经》
《苦难祷文》
《五伤经规》
罗雅谷
字味韶，是意大理亚国人。明朝天启四年（甲子年）来到中国。在山西绛州传教，崇祯四年（辛未年），被皇帝征召来京修历，同年去世，坟墓在阜城门外胜公栅栏。
著有
《斋克》（二卷）
《哀矜行诠》（二卷）
《圣记百言》（一卷）
《天主经解》
《圣母经解》
《求说》（未刻印）
《周岁警言》（一卷）
《测量全义》（十卷）
《比例规解》（一卷）
《五纬表》（十卷）
《五纬历指》（九卷）
《月离历指》（四卷）
《日躔历指》（一卷）
《日躔表》（二卷）
《黄赤正球》（一卷）
《筹算》（一卷）
《历引》（一卷）
《月离表》（四卷）
《日躔考尽夜刻分》
卢安德
字盘石，是波罗尼亚国人。明朝天启六年（丙寅年）来到中国。在福建传教，于□□年去世，坟墓在福州府。
颜尔定
字务本，是拂览弟亚国人。明朝启祯二年（己巳年）来到中国。在江西传教，后来到了江宁。去世，坟墓在聚宝门外雨花台侧。
瞿西满
字弗溢，是路西大尼亚国人。明朝崇祯二年（己巳年）来到中国。在福建传教，后来进入京城，又前往广东。大清顺治十七年（庚子年）去世，坟墓在香山岙。
著有
《经要直指》
方德望
字玉清，是法郎济亚国人。明朝崇祯三年（庚午年）来到中国。在陕西汉中等地传教，有圣德多显奇迹。到顺治十六年（巳亥年）去世，坟墓在汉中府。
聂伯多
字石宗，是意大理来国人。明朝崇祯三年（庚午年）来到中国。在福建等地传教，后来前往江西。到大清康熙十四年（乙卯年）去世，坟墓在南昌府。
林本笃
字存元，是路西大尼亚国人。明朝崇祯三年（庚午年）来到中国。在广东传教。顺治八年（辛卯年）去世，坟墓在琼州府。
金弥格
字端表，是拂览弟亚国人。明朝崇祯三年（庚午年）来到中国。在山西等地传教。大清康熙四年（乙巳年）前往广东。七年（戌申年）去世，坟墓在广州府河之南。
谢贵禄
字天爵，是意大理亚国人。明朝崇祯三年（庚午年）来到中国。在江西传教。□□□□□年去世，坟墓在南昌府。
杜奥定
字公开，是意大理亚国人。明朝崇祯四年（辛未年）来到中国。在陕西传教，后来前往福建。□□□□□年去世，坟墓在福州府海边。
郭纳爵
字德旌，是路西大尼亚国人。明朝崇祯七年（甲戌年）来到中国。在陕西等地传教，后来转往福建。大清康熙四年（己巳年）前往广东。五年（丙午年）四月去世，坟墓在广州府河之南。
著有
《原染亏益》（上下二卷未刻印）
《身后编》（上下二卷）
李
范济
字仁方，路西大尼亚国人。明崇祯九年丙子至。传教河南，后至广东，复回小西洋。卒。
何大化
字德川，路西大尼亚国人。明崇祯九年丙子至。传教福建等处。至大清康熙十六年丁巳卒，墓在福州府北门外。
著
《蒙引》
译范济，字仁方，是路西大尼亚国人。明朝崇祯九年（丙子年）来到中国。在河南传教，后来到了广东，又返回小西洋。去世。
何大化，字德川，是路西大尼亚国人。明朝崇祯九年（丙子年）来到中国。在福建等地传教。到清朝康熙十六年（丁巳年）去世，墓地在福州府北门外。
著有《蒙引》
卢纳爵
字煷贵，路西大尼亚国人。明崇祯十年丁丑至。传教福建，后至江南上海，复往广东，后回小西洋卒。
孟儒望
字士表，路西大尼亚国人。明崇祯十年丁丑至。传教江西，后往浙江，复回小西洋卒。
著
《辩敬录》
《照迷镜》
《天学略义》
贾宜睦
字九章，西济利亚国人。明崇祯十年丁丑至。传教浙江江南等处。大清顺治十六年卒于苏州常熟县，墓在虞山铁拐亭之北。
著
《提正编》（六卷）
利类思
字再可，西济利亚国人。明崇祯十年丁丑至。传教江南浙江四川等处，清朝定鼎驻修辇毂下蒙。今上时加宠渥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
著
《超性学要》（目录四卷）
《天主性体》（六卷）
《三位一体》（三卷）
《万物原始》（一卷）
《天神》（五卷）
《六日工》（一卷）
《灵魂》（六卷）
《首人受造》（四卷）
《主教要旨》
《不得已辩》
《昭事经典》
《司铎典要》
《七圣事礼典》
《司铎课典》
《圣教简要》
《正教约徵》
《狮子说》
《进呈鹰谕》
《□□□□》
《□□□□》
《□□□□》
潘国光
字用观，西济利亚国人。明崇祯十年丁丑至。传教江南苏松等处，驻上海被化甚众。大清康熙四年乙巳往广东，十年辛亥卒于广州府，后回葬上海南门外。
著
《圣体规仪》
《十诫劝论》
《天神会课》
《圣教四规》
《未来辩论》
《天阶》
万密克
字潜修，热而玛尼亚国人。明崇祯十一年戌寅至。传教山西。十六年甲申卒，墓在山西蒲州。
徐日升
字左恒，热而玛尼亚国人。明崇祯十一年戌寅至。传教杭州。卒，墓在方井南。
李方西
字六宇，意大理亚国人。明崇祯十三年庚辰至。传教陕西等处，大清康熙五年丙午往广东。十年辛亥自粵东归西安，行至江南安庆府卒，回葬西安府，墓在会城东南三里之沙坡。
安文思
字景明，路西在尼亚国人。明崇祯十三年庚辰至。传教四川等处，遭寇乱危，险几死者数次。大清顺治五年戌子来京，恭遇世祖章皇帝，时荷宠渥。至康熙十六年丁巳卒。蒙今上悯恤，亲制谕文，赐银缎，营葬墓在阜城门外滕公栅栏。
著
《复活谕》（二卷）
梅高
字允调，路西大尼亚国人。明崇祯十三年庚辰至。传教陕西，后往江西。卒，墓在南昌府。
卫匡国
字济泰，意大理亚国人。明崇祯十六年癸未至。传教浙江，后进京，复往福建、广东等处，仍至浙江。大清顺治十八年辛丑卒，墓在方井南。
□□□□□。
著
《灵性理证》
《逑友篇》
穆尼各
字如德，波罗尼亚国人。明崇祯十六年癸未至。传教。大清顺治十年进京，后至广东肇庆府。卒，墓在肇庆府城外。
瞿安德
字体泰，热而玛尼亚国人。顺治六年巳丑至。传教广西。十三年丙申卒，墓在广西。
卜弥格
字致远，波罗尼亚国人。顺治七年庚寅至。传教广西。十六年巳亥卒，墓在广西。
汪儒望
字圣同，法郎济亚国人。顺治八年辛卯至。传教山东□□□□□□□□□□。
成际理
字竹君，路西大尼亚国人。顺治八年辛卯至。传教南□□□□□□□□□□。
张玛诺
字仲金，路西大尼亚国人。顺治八年辛卯至。传教江南淮扬等处。康熙十六年丁巳卒，墓在江宁府聚宝门外雨花台侧。
利玛苐
字圣先，路西大尼亚国人，顺治十三年丙申至。传教广东琼州府，后于康熙二年癸卯往江西江南等处，仍回广东香山岙。后卒□□□□□。
王若翰
字振先，意大理亚国人。顺治十三年两申至。传教广东琼州府，今回香山岙□□□□□。
聶仲迁
字若瑞，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教江西□□□□□□□□□□。
著
《古圣行实》（未刻）
《□□□□□》
《□□□□□》
傅若望
字▯及，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教广东琼州府。顺治十八年庚子卒，墓在琼州府。
刘迪我
字圣及，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。
译卢纳爵
字煷贵，是路西大尼亚国人。明朝崇祯十年（丁丑年）来到中国。在福建传教，后来前往江南上海，又去往广东，之后回到小西洋去世。
孟儒望
字士表，是路西大尼亚国人。明朝崇祯十年（丁丑年）来到中国。在江西传教，后来前往浙江，又回到小西洋去世。
著
《辩敬录》
《照迷镜》
《天学略义》
贾宜睦
字九章，是西济利亚国人。明朝崇祯十年（丁丑年）来到中国。在浙江、江南等地传教。大清顺治十六年在苏州常熟县去世，墓地在虞山铁拐亭的北面。
著
《提正编》（六卷）
利类思
字再可，是西济利亚国人。明朝崇祯十年（丁丑年）来到中国。在江南、浙江、四川等地传教，清朝定都后驻扎在京城，蒙受当今皇上时常的厚恩宠赐……
著
《超性学要》（目录四卷）
《天主性体》（六卷）
《三位一体》（三卷）
《万物原始》（一卷）
《天神》（五卷）
《六日工》（一卷）
《灵魂》（六卷）
《首人受造》（四卷）
《主教要旨》
《不得已辩》
《昭事经典》
《司铎典要》
《七圣事礼典》
《司铎课典》
《圣教简要》
《正教约徵》
《狮子说》
《进呈鹰谕》
《□□□□》
《□□□□》
《□□□□》
潘国光
字用观，是西济利亚国人。明朝崇祯十年（丁丑年）来到中国。在江南苏松等地传教，驻扎在上海，感化的人很多。大清康熙四年（乙巳年）前往广东，十年（辛亥年）在广州府去世，后来运回上海南门外安葬。
著
《圣体规仪》
《十诫劝论》
《天神会课》
《圣教四规》
《未来辩论》
《天阶》
万密克
字潜修，是热而玛尼亚国人。明朝崇祯十一年（戊寅年）来到中国。在山西传教。十六年（甲申年）去世，墓地在山西蒲州。
徐日升
字左恒，是热而玛尼亚国人。明朝崇祯十一年（戊寅年）来到中国。在杭州传教。去世，墓地在方井南面。
李方西
字六宇，是意大理亚国人。明朝崇祯十三年（庚辰年）来到中国。在陕西等地传教，大清康熙五年（丙午年）前往广东。十年（辛亥年）从粤东返回西安，行至江南安庆府去世，运回西安府安葬，墓地在会城东南三里处的沙坡。
安文思
字景明，是路西在尼亚国人。明朝崇祯十三年（庚辰年）来到中国。在四川等地传教，遭遇寇乱，危险之中几乎死掉好几次。大清顺治五年（戊子年）来到京城，恭敬地遇见世祖章皇帝，当时蒙受厚恩宠赐。到康熙十六年（丁巳年）去世。蒙当今皇上怜悯抚恤，亲自撰写谕文，赏赐银两和缎匹，办理丧葬，墓地在阜城门外滕公栅栏。
著
《复活谕》（二卷）
梅高
字允调，是路西大尼亚国人。明朝崇祯十三年（庚辰年）来到中国。在陕西传教，后来前往江西。去世，墓地在南昌府。
卫匡国
字济泰，是意大理亚国人。明朝崇祯十六年（癸未年）来到中国。在浙江传教，后来进京，又前往福建、广东等地，仍然回到浙江。大清顺治十八年（辛丑年）去世，墓地在方井南面。
□□□□□。
著
《灵性理证》
《逑友篇》
穆尼各
字如德，是波罗尼亚国人。明朝崇祯十六年（癸未年）来到中国。传教。大清顺治十年进京，后来前往广东肇庆府。去世，墓地在肇庆府城外。
瞿安德
字体泰，是热而玛尼亚国人。顺治六年（己丑年）来到中国。在广西传教。十三年（丙申年）去世，墓地在广西。
卜弥格
字致远，是波罗尼亚国人。顺治七年（庚寅年）来到中国。在广西传教。十六年（己亥年）去世，墓地在广西。
汪儒望
字圣同，是法郎济亚国人。顺治八年（辛卯年）来到中国。在山东……
成际理
字竹君，是路西大尼亚国人。顺治八年（辛卯年）来到中国。在南……
张玛诺
字仲金，是路西大尼亚国人。顺治八年（辛卯年）来到中国。在江南淮扬等地传教。康熙十六年（丁巳年）去世，墓地在江宁府聚宝门外雨花台旁边。
利玛苐
字圣先，是路西大尼亚国人，顺治十三年（丙申年）来到中国。在广东琼州府传教，后来在康熙二年（癸卯年）前往江西、江南等地，又回到广东香山岙。后来去世……
王若翰
字振先，是意大理亚国人。顺治十三年两申至。在广东琼州府传教，如今回到香山岙……
聶仲迁
字若瑞，是法郎济亚国人。顺治十四年（丁酉年）来到中国。在江西……
著
《古圣行实》（未刻）
《□□□□□》
《□□□□□》
傅若望
字〇及，是法郎济亚国人。顺治十四年（丁酉年）来到中国。在广东琼州府传教。顺治十八年（庚子年）去世，墓地在琼州府。
刘迪我
字圣及，是法郎济亚国人。顺治十四年（丁酉年）来到中国。
传教江南江西赣州，后至上海。康熙十四年乙卯卒，墓在上海南门外。
洪度贞
字复斋，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教杭州，康熙十二年癸丑卒，墓在方井南。
穆宜各
字全真，法郎济亚国人。即格我迪我同胞之弟，顺治十四年丁酉与二兄同至。传教江西不三月，卒，同志惜之，墓在南昌府东门外。康熙十七年，移葬于湖广武昌府。
译在江南、江西、赣州传教，后来到了上海。康熙十四年（乙卯年）去世，墓在上海南门外。
洪度贞
字复斋，是法郎济亚国人。顺治十四年（丁酉年）来到中国。在杭州传教，康熙十二年（癸丑年）去世，墓在方井南。
穆宜各
字全真，是法郎济亚国人。他是格我迪我同胞的弟弟，顺治十四年（丁酉年）与两位兄长一同来到中国。在江西传教不到三个月，便去世了，同道的士人对此深感惋惜，墓在南昌府东门外。康熙十七年，迁葬于湖广武昌府。
穆格我
字来真，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教陕西汉中。康熙十年自广回陕，甫至江西卒，墓在南昌府东门外。康熙十七年移葬于湖广武昌府。
穆迪我
字惠吉，法即济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教湖广□□□□□□。
乐类思
字能虑，法郎济亚国人。顺治十四年丁酉至。传教福建，转江西。十六年巳亥卒，墓在南昌府东门外。
林玛诺
字能定，路西大尼亚国人。顺治十四丁酉至。传教江西。后往江南卒，墓在江宁府聚宾门外雨花台侧。
苏纳
字德业，热而玛尼亚国人。顺治十六年已亥，钦取来京佐修历务，因水土不服成疾，诏令养病山东。不久卒，墓在济南府。
郎安德
字最乐，路西大尼亚国人。顺治十六年巳亥至。传教淮安，后转福建。至十七年庚子卒，墓在福州。
吴尔铎
字绍伯，拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥至。传教山西，复回小西洋，卒。
毕嘉
字铎民，意大理亚国人。顺治十六年巳亥至。传教江南，今奉□□□□□□□□□□□□旨驻陕西□□□□□□。
柏应理
字信未，拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥至。传教福建浙江江南等处，□□□□□□□□□。
著
《百问答》
《永年瞻礼单》
《圣玻而日亚行实》
《四末真论》
《圣若瑟祷文》
《□岁圣人行备》（未刻）
《□□□□□□□》
《□□□□□□□》
鲁日满
字谦受，拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥至。传教江南。康熙十五年丙辰卒于太仓州，墓在常熟县北门外铁拐亭之北。
著
《问世编》
《圣教要理》
殷铎泽
字觉斯，西济利亚国人。顺治十六年巳亥至。传教江西，今在杭州□□□□□□□□□□□□□□。
著
《耶稣会例》
《西文四书直解》（三卷）
南怀仁
字敦伯，拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥至。传教陕西，十七年钦召入京纂修历法。康熙八年己酉，特命治理历法，授“钦天监”，加“太常寺卿”，又加“通政使”，“司通政使”加一级□□□□□□□□□□□□□□。
著
《仪象志》（十四卷）
《仪象图》（二卷）
《测验纪略》（一卷）
《验气说》
《坤舆全图》
《坤舆图说》（二卷）
《熙朝定案》（二卷）
《历法不得已辩》（一卷）
《康熙永年历法》（三十二卷）
《教要序论》（一卷）
《告解原义》（一卷）
《圣体答疑》（一卷）
《赤道南北星图》
《简平规总星图》
《□□□□□》
《□□□□□》
瞿笃德
字天斋，意大理亚国人。顺治十六年巳亥至。传教广东琼州府等处，后往江西赣州，今仍在琼州府。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
白乃心
字葵阳，热而玛尼亚国人。顺治十六年巳亥，钦取来京佐修历务，后回本国。
陆安德
字泰然，纳玻理国人。顺治十六年巳亥至。传教广东，后往江南等处，□□□□□□□。
著
《真福直指》（二卷）
《圣教略说》（一卷）
《圣教问答》（一卷）
《万民四末图》（未刻）
《默想大全》（未刻）
《圣教撮言》（一卷）
《善生福终正路》（一卷）
《圣教要理》（一卷）
《默想规矩》（一卷）
《□□□□□》
《□□□□□》
恩理格
字性涵，热而玛尼亚国人。顺治十七年庚子至。传教山西。康熙十年辛亥为历法，钦取来京。十五年丙辰，告假，奉旨往山西绛州□□□□□□□□□□。
著
《文字考》（未刻）
《□□□□□》
《□□□□□》
《□□□□□》
方玛诺
字允中，法郎济亚国人。康熙三年甲辰由香山岙至。传教福建等处。十五丙辰卒，墓在福州府。
罗迪我
字天祐，路西大尼亚国人。康熙三年甲辰由香山岙至广州府。今仍回嶴□□□□□□□□□□。
杨若瑟
字伯和，路西大尼亚国人。康熙三年甲辰由香山嶴至广州府，今仍回嶴□□□□□。
石嘉乐
字悦天，意大理亚国人。康熙七年戌申至。广东□□□□□□□□卒，墓在广州府河之南。
闵明
译穆格我，字来真，是法郎济亚国人。顺治十四年丁酉来到中国。在陕西汉中传教。康熙十年从广东回到陕西，刚到江西就去世了，墓在南昌府东门外。康熙十七年迁葬到湖广武昌府。
穆迪我，字惠吉，是法即济亚国人。顺治十四年丁酉来到中国。在湖广某地传教。
乐类思，字能虑，是法郎济亚国人。顺治十四年丁酉来到中国。在福建传教，后转往江西。顺治十六年巳亥去世，墓在南昌府东门外。
林玛诺，字能定，是路西大尼亚国人。顺治十四年丁酉来到中国。在江西传教。后来前往江南去世，墓在江宁府聚宾门外雨花台旁边。
苏纳，字德业，是热而玛尼亚国人。顺治十六年巳亥，被朝廷征召来京城协助修历，因水土不服生病，皇帝下诏让他去山东养病。不久去世，墓在济南府。
郎安德，字最乐，是路西大尼亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在淮安传教，后转往福建。到顺治十七年庚子去世，墓在福州。
吴尔铎，字绍伯，是拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在山西传教，后又回到小西洋，去世。
毕嘉，字铎民，是意大理亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在江南传教，如今奉某旨驻守陕西某地。
柏应理，字信未，是拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在福建、浙江、江南等地传教。
著有：
《百问答》
《永年瞻礼单》
《圣玻而日亚行实》
《四末真论》
《圣若瑟祷文》
《某岁圣人行备》（未刻）
《某书》
《某书》
鲁日满，字谦受，是拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在江南传教。康熙十五年丙辰在太仓州去世，墓在常熟县北门外铁拐亭北面。
著有：
《问世编》
《圣教要理》
殷铎泽，字觉斯，是西济利亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在江西传教，如今在杭州某地。
著有：
《耶稣会例》
《西文四书直解》（三卷）
南怀仁，字敦伯，是拂览苐亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在陕西传教，顺治十七年被朝廷征召入京编纂修定历法。康熙八年己酉，特别任命他管理历法，授予“钦天监”职务，加封“太常寺卿”，又加封“通政使”，“司通政使”加一级。
著有：
《仪象志》（十四卷）
《仪象图》（二卷）
《测验纪略》（一卷）
《验气说》
《坤舆全图》
《坤舆图说》（二卷）
《熙朝定案》（二卷）
《历法不得已辩》（一卷）
《康熙永年历法》（三十二卷）
《教要序论》（一卷）
《告解原义》（一卷）
《圣体答疑》（一卷）
《赤道南北星图》
《简平规总星图》
《某书》
《某书》
瞿笃德，字天斋，是意大理亚国人。顺治十六年巳亥来到中国。在广东琼州府等地传教，后前往江西赣州，如今仍在琼州府。
白乃心，字葵阳，是热而玛尼亚国人。顺治十六年巳亥，被朝廷征召来京城协助修历，后回到本国。
陆安德，字泰然，是纳玻理国人。顺治十六年巳亥来到中国。在广东传教，后前往江南等地。
著有：
《真福直指》（二卷）
《圣教略说》（一卷）
《圣教问答》（一卷）
《万民四末图》（未刻）
《默想大全》（未刻）
《圣教撮言》（一卷）
《善生福终正路》（一卷）
《圣教要理》（一卷）
《默想规矩》（一卷）
《某书》
《某书》
恩理格，字性涵，是热而玛尼亚国人。顺治十七年庚子来到中国。在山西传教。康熙十年辛亥因历法事务，被朝廷征召来京。康熙十五年丙辰，告假，奉旨前往山西绛州。
著有：
《文字考》（未刻）
《某书》
《某书》
《某书》
方玛诺，字允中，是法郎济亚国人。康熙三年甲辰从香山岙来到中国。在福建等地传教。康熙十五年丙辰去世，墓在福州府。
罗迪我，字天祐，是路西大尼亚国人。康熙三年甲辰从香山岙来到广州府。如今仍回到嶴。
杨若瑟，字伯和，是路西大尼亚国人。康熙三年甲辰从香山嶴来到广州府，如今仍回到嶴。
石嘉乐，字悦天，是意大理亚国人。康熙七年戌申来到中国。在广东某地去世，墓在广州府河的南面。
闵明
我
字德先，意大理亚国人。康熙十年辛亥钦取来京，佐理历法□□□□□。
郑玛诺
字惟信，广东香山嶴人。自幼往西国罗玛京都习格物穷理超性之学，并西音语言文字。康熙十年辛亥来京。十三年甲寅卒，墓在阜城门外滕公栅栏。
译我字德先，是意大利亚国人。康熙十年（辛亥年）奉旨被选召来到京城，协助管理历法……
郑玛诺字惟信，是广东香山嶴人。自幼前往西方罗马京城学习格物穷理及超性之学，以及西方的语音、语言和文字。康熙十年（辛亥年）来到京城。康熙十三年（甲寅年）去世，墓地在阜城门外滕公栅栏。
徐日升
字寅公，路西大尼亚国人。康熙十二年癸丑，奉上谕特差部员往广东香山岙钦取来京，佐理历法□□□□□。
崇正必辩
虞山 何世贞 公介 著
顾玛略 介石
方宾 于王
汪之泰 子来
刘聿昭 骏声
邹劭 迈菴 阅
崇正必辩 目录
崇正必辩目录
《崇正必辩》序
崇正必辩自序
辩例
崇正必辩原总目
崇正必辩后集原目录
崇正必辩后集上卷
第一节 至理未有不高
第二节 至教真实，可化天下万国
第三节 天主事迹，皆有实理
第四节 天非二气结撰而成，天主尤非二气中之一气
第五节 天主无始，安有生无始者之无无始
第六节 耶稣是天主降生为人
第七节 天主宰制非正一国
第八节 天主无时无处不在
第九节 天主降生之时，非人可以私意拟议
第十节 天主降生在世，未尝离天
第十一节 天主降生，不由人道
第十二节 圣母童贞，允宜称述
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，非如释氏所云
第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
第十五节 天释是非迥别
第十六节 天主降生事迹
第十七节 耶稣赎罪事迹，诬谤无一实证
第十八节 耶稣复活，确有实据
第十九节 耶稣救赎人罪，受难皆有至意
第二十节 十字架义多端
第二十一节 天主之恩，人自不识其大
第二十二节 耶稣救赎人罪，跪祷确有深意
第二十三节 耶稣受难日食，非中国所能见
第二十四节 西儒书理服人，不由粉饰
第二十五节 西儒书籍之多，傲者不屑寓目
第二十六节 天主堂由价得
第二十七节 天教辟邪，允合韩文公意
崇正必辩后集中卷
第二十八节 穷理岂是穿鑿
第二十九节 天主之称，即六经所称上帝
第三十节 理与天，判然非一
第三十一节 理之大原，出于天主
第三十二节 天主非鬼神可谓
第三十三节 天与帝判然非一
第三十四节 上帝是天地主宰
第三十五节 尊天地之主宰，不同于尊天地
第三十六节 天教明君父之大
第三十七节 耶稣即是上帝，因天主降生而称
第三十八节 耶稣救赎有生死，天主之性无生死
第三十九节 耶稣救世之功，非人事可比
第四十节 耶稣救世功毕，其理可得详明
崇正必辩后集下卷
第四十一节 西儒书理之正，谤者实未经目
第四十二节 西儒据理斥二氏，何云不足为轻重
第四十三节 西儒进呈书像，普扬救世主之心
天主正道解略
第四十四节 耶稣是天主降生，非可以圣人视之
第四十五节 耶稣身教立表，久已行于万国
第四十六节 西儒行止之正，历历分明
第四十七节 西器皆日用之常，不足为奇
第四十八节 西儒学问在性理，非以器数见长
第四十九节 正人正教所由合
第五十节 西儒品行无可訾
第五十一节 西儒历法之精，古今历有证据
第五十二节 天学教人敬主，有何隐祸之可言
第五十三节 西儒利玛窦一人，安能建城十六座
第五十四节 中国治历召用西儒，有何踞嶴之端
附后
呈稿
疏题
杨光先恶死事实
御祭文
《崇正必辩》序
岁壬子。今上御极之十有一年。时维暮春，余寄迹在京，客有自江南来者，袖出何子公介《崇必正辩》一编，请正于余，丐余序言，以弁其首。余曰：“是亦不可以已乎！”昔者余有《不得已辩》，略举数端，折之以理，久已行世，孰是孰非，必有能论之者。矧乎杨光先之罪案，定自皇朝，炳如列眉，他说俱可不辩。是诚不可以已乎。迨余展阅斯编，则援引经史，证据圣贤，其条分缕答，较余《不得已辩》尤至详。夫士君子读书明理，以正人心为己任，淫辞在所必放，邪说在所必息。何子
译徐日升
字寅公，是路西大尼亚国人。康熙十二年癸丑年，奉皇帝特旨派遣部员前往广东香山岙恭敬迎取来京，协助管理历法……
崇正必辩
虞山人何世贞，字公介，著
顾玛略，字介石
方宾，字于王
汪之泰，字子来
刘聿昭，字骏声
邹劭，字迈菴，审阅
崇正必辩 目录
崇正必辩目录
《崇正必辩》序
崇正必辩自序
辩例
崇正必辩原总目
崇正必辩后集原目录
崇正必辩后集上卷
第一节 至理没有不高远的
第二节 至教真实，可以教化天下万国
第三节 天主的事迹，都有真实的道理
第四节 天不是由阴阳二气构成而成，天主尤其不是二气中的一气
第五节 天主无始，哪有产生无始者的“无无始”呢
第六节 耶稣是天主降生为人
第七节 天主主宰并非只限于一国
第八节 天主无时无处不在
第九节 天主降生之时，不是人可以凭私意揣测议论的
第十节 天主降生在世，未曾离开天
第十一节 天主降生，不通过人道
第十二节 圣母童贞，确实值得称颂
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，不像佛教所说的那样
第十四节 悔过迁善，必定能获得罪过的赦免
第十五节 天主教与佛教的是非截然不同
第十六节 天主降生的事迹
第十七节 耶稣赎罪的事迹，诬蔑诽谤没有一项有实证
第十八节 耶稣复活，确有实在的证据
第十九节 耶稣救赎人的罪过，受难都有极深的用意
第二十节 十字架的意义多端
第二十一节 天主的恩德，人们自己不知道它的大
第二十二节 耶稣救赎人的罪过，跪拜祈祷确有深意
第二十三节 耶稣受难时的日食，不是中国所能看到的
第二十四节 西方儒者的书理服人，不靠粉饰
第二十五节 西方儒者书籍之多，傲慢的人不屑一顾
第二十六节 天主堂是由价格获得的
第二十七节 天主教辟除邪说，确实符合韩文公的意思
崇正必辩后集中卷
第二十八节 穷究事理难道是穿凿附会吗
第二十九节 天主的称呼，就是六经所称的上帝
第三十节 理与天，分明不是同一回事
第三十一节 理的根本，出于天主
第三十二节 天主不能被称为鬼神
第三十三节 天与帝分明不是同一回事
第三十四节 上帝是天地的主宰
第三十五节 尊崇天地的主宰，不同于尊崇天地
第三十六节 天主教阐明君父的伟大
第三十七节 耶稣即是上帝，因为天主降生而这样称呼
第三十八节 耶稣救赎有生死，天主的本性无生死
第三十九节 耶稣救世的功绩，不是人事可以比拟的
第四十节 耶稣救世功业完成，其道理可以详细阐明
崇正必辩后集下卷
第四十一节 西方儒者书理的正统，诽谤者实在没有亲眼见过
第四十二节 西方儒者依据道理斥责佛道二教，为什么说不足以轻重
第四十三节 西方儒者进呈书籍画像，普遍宣扬救世主的心意
天主正道解略
第四十四节 耶稣是天主降生，不可以圣人看待他
第四十五节 耶稣身教树立表率，早已通行于万国
第四十六节 西方儒者行为端正，历历分明
第四十七节 西方器物都是日常所用，不足为奇
第四十八节 西方儒者的学问在于性理，不是以器物数理见长
第四十九节 正人正教之所以相合的原因
第五十节 西方儒者的品行无可指责
第五十一节 西方儒者历法的精密，古今历法都有证据
第五十二节 天学教人敬奉天主，有什么隐祸可言
第五十三节 西方儒者利玛窦一人，怎么能建造十六座城池
第五十四节 中国治历召用西方儒者，有什么踞傲的端倪
附后
呈稿
疏题
杨光先恶死事实
御祭文
《崇正必辩》序
壬子年。当今皇上登基的第十一年。时值暮春，我寄居在京师，有客人从江南来，袖中取出何子公介的《崇必正辩》一书，请我指正，乞求我写序言，放在书首。我说：“这难道不可以停止吗！”从前我有《不得已辩》，略举几端，用道理驳斥，早已流传于世，谁是谁非，必定有能论断的人。况且杨光先的罪案，由皇朝判定，清楚如列眉，其他说法都可以不必辩驳。这确实不可以停止。等到我翻阅这部书，则援引经史，以圣贤为证据，其条分缕析的回答，比我的《不得已辩》更加详尽。士君子读书明理，以端正人心为己任，淫辞在所必放逐，邪说在所必平息。何子