第三十二节 降生救世之功无限
光先云：“程传：乾天也，专言之则道也，分言之以行体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，云云。”
译光先说：“程颐的《易传》中说：乾就是天，专一地说它就是道，分别来说，从运行和形体的角度称之为天，从主宰的角度称之为帝，从功用的角度称之为鬼神，等等。”
此欲诬天即上帝，而托指程传，以为天之说者。而其妄据为难端者有三：其一以为一物具多情，因而得多名，非实为二物。因其形体，故谓之天；因其主宰，故谓之帝；同一物，非有所分也。其二以为天也，上帝也，人之通称。盖万物所尊者惟天，人所尊者惟帝，故又称天又称帝也。其三引诗书称天称帝，惟此一天，非天之上，又有一帝也。今答其一曰：形体无灵之天，不能主宰万物。既云主宰，则非形体之天矣。有形之物皆顺命而行，行必有所向，向必有所得，故有至灵至睿者，以其全知所定之秩序，为之主宰开引万物，各得其所，此皆非有形象之天所能致也。是则形天之外，自有一帝，不以名称各异，或为主或为帝也，而本体亦异焉。答其二曰：人举头见天而称帝，必也以为天之上，有一帝主宰万物，如见宫阙，而知其内，必有一天下臣民之主，尊居九重。岂见宫阙，不知内有君乎？故见天即知上有主宰矣。尊天者以其宇内万形之中，位于至清至高之所，而覆盖万物。尊帝者以其上下万灵之中，居于至纯至尊之美，主宰万物。尊天尊帝之义殊异，则天也，帝也，迥然各一矣。答其三曰：诗书所归之德于天，非形天所得擅焉。如畏天、敬天、天讨天命、天降衷下民，于形何与？形天乃无灵之体，何敬畏之有？所可敬畏者，惟因其上有纯灵之妙体耳。降衷下民，即赋民以理，岂可谓苍苍有形象之天，自无知觉，能赋民以理乎？凡物以所自无，不能施所有者甚明。然则诗书以此德归于天与帝者，明指此形天之上，必有一至灵至纯者，以其全能全知，统御乾坤，降衷下民，甚可敬可畏者也。以辞害意，善读书者，岂谓是欤？
第三十一节 奉圣教不违忠孝
光先云：“令皈其教者，必毁天地君亲师之牌位，而不供奉也。不尊天地，以其无头腹手足踏践污秽而贱之也；不尊君，以其为役使者之子而轻之也；不尊亲，以耶稣之无父也。天地君亲尚如此，又何有于师哉？”
从奉圣教，不拜天地，而钦崇天地之主，前论已详。不拜君亲师，乃妄言也。夫不拜天地，岂特今奉教之人，古时亦莫不然。古时中士设供奉之牌，亦有深意。岂不曰天地而已，乃曰天地十方万灵之真宰，明示宜供奉也，非天非地，乃天地之真宰。后世不明古人之意，止于天地耳。至言奉敬君亲师，此则敬天主之后为首务，系人伦之大旨。盖圣教十戒中，前三戒，系敬事天主；后七戒首，即孝敬父母也。父母之义，兼包治我、生我、养我、教我是也。然则圣教最重者，君亲师也，不知何所据而云然也。
第三十二节 降生救世之功无限
光先云：“夫吾所谓功者，一言而泽被苍生，一事而恩施万世。若稷之播百谷，尧舜之明人伦，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之法尧舜，斯救世之功也，耶稣有一于是乎？如以疗人之病，生人之死为功，此大幻术者之事，非主宰天地万物者之事也。”
凡互相辩理，先须明彼此所据之理是否，方始辨斥；若不洞晓而强辨，则不免哓哓，而满纸鸦鸣矣。夫天主降生，其事业纵使细微，其功固无穷也。即尽天上天下众神众圣之功，合而为一，较天主耶稣一静一动之微功，亦不足以言功，缘彼由人为有限，此有天主为无限故。盖论功轻重，视立功者之位之尊卑。天主至尊无对，则其所立之功，亦至弘无对，岂众受造之物可比拟哉？但降世属于人形，惟见其为人，而不见其为天主。至示其为天主，降世救人，故行非人与神所能及之事，如死者复活，瞽者复明，巨浪雄风命息即息，种种灵异，超越人神之能力。夫播百谷，始耕凿，明人伦，制文艺，兴法度，平水土等，人力能行者之事。若只行此事，仅谓之圣人耳，岂为天地之主乎？但耶稣救世之功，岂止生人之死，疗人之病而已？其功在救世之人于永祸，而得天堂之用福；救众生之罪，明人物之原始，与其终向；使宗徒遍晓万方，敬主爱人，不欲不食，不傲不妬，种种避恶趋善之功业，令今世后世得
译这是为了诬蔑上天就是上帝，而假托程颐的传注，来作为关于“天”的说法。而他妄加引据、强词夺理的论点有三：第一，他认为一个事物具备多种情状，因此得名众多，并非实际上是两个事物。因为它的形体，所以称之为天；因为它的主宰作用，所以称之为帝；这是同一事物，并没有分别。第二，他认为天和上帝，是人们的通称。大概万物所尊重的只有天，人所尊重的只有帝，所以既称天又称帝。第三，他引用《诗经》《尚书》中称天称帝的例子，说只有这一个天，并非在天之上，又有一个帝。现在回答第一点说：没有灵性的形体之天，不能主宰万物。既然说是主宰，那就不是形体之天了。有形体的事物都顺从命令而行，行动必定有方向，有方向必定有所得，因此有至灵至睿者，以其全知所确定的秩序，作为主宰引导万物，各得其所，这都不是有形体的天所能做到的。这就说明，在形体之天之外，自然有一个帝，不因为名称不同，或称为主或称为帝，其本体也就不同。回答第二点说：人抬头看见天而称之为帝，必定是认为天之上，有一个帝主宰万物，就像看见宫阙，就知道里面必定有一个统治臣民的主，尊贵地居于九重之上。难道看见宫阙，却不知道里面有君主吗？所以看见天就知道上面有主宰了。尊重天，是因为它在宇宙万形之中，位于最清澈最高尚的地方，覆盖万物。尊重帝，是因为他在上下万灵之中，居于最纯粹最尊贵的地位，主宰万物。尊重天和尊重帝的意义不同，那么天和帝，就截然不同、各自独立了。回答第三点说：《诗经》《尚书》所归之于天的德行，不是形体之天所能独占的。比如畏惧天、敬重天、天的讨伐与天命、天降中正之理给下民，这与形体有什么关系？形体之天是没有灵性的物体，有什么可畏惧敬重的呢？所可畏惧敬重的，只因为上面有纯粹灵妙的本体罢了。降衷下民，就是赋予人以理，难道可以说苍苍有形体的天，自己无知无觉，却能赋予人以理吗？凡是事物，凭借自己所没有的，不能施予自己所拥有的，这非常明显。那么，《诗经》《尚书》将这些德行归于天和帝，明确指向这形体之天之上，必定有一个至灵至纯者，以其全能全知，统御乾坤，降衷下民，非常值得敬重畏惧。因文害意，善于读书的人，难道会这样认为吗？
第三十一节 信奉圣教不违背忠孝
光先说：“命令皈依其教的人，必定要毁坏天地君亲师的牌位，而不供奉。不尊重天地，是因为它们没有头腹手足，被践踏污秽而轻视它们；不尊重君主，是因为君主是役使者之子而轻视他；不尊重父母，是因为耶稣没有父亲。天地君亲尚且如此，又何况老师呢？”
信奉圣教，不拜天地，而钦崇天地的主宰，前面的论述已经详细说明了。不拜君主、父母和老师，这是妄言。不拜天地，难道只是现在信奉圣教的人如此，古时候也不是这样吗？古时候中国人设立供奉的牌位，也有深意。难道不说天地而已，而是说天地十方万灵的真宰，明确指示应该供奉，不是天不是地，而是天地的真宰。后世不明白古人的意思，只停留在天地罢了。至于说信奉敬重君主、父母和老师，这是敬奉天主之后的首要任务，是人伦的大旨。因为圣教十戒中，前三戒，是敬奉天主；后七戒的第一条，就是孝敬父母。父母的意义，兼包治理我、生养我、养育我、教育我。那么圣教最重视的，就是君主、父母和老师，不知道根据什么这样说呢？
第三十二节 降生救世的功德无限
光先说：“我所说的功德，是一句话而恩泽遍及苍生，一件事而恩惠施予万世。像后稷播种百谷，尧舜阐明人伦，大禹平定水土，周公制定礼乐，孔子效法尧舜，这才是救世的功德，耶稣有其中之一吗？如果以治疗人的疾病，使死人复活为功德，这是大幻术师的事，不是主宰天地万物者的事。”
凡是互相辩论道理，必须先明白彼此所依据的道理是否正确，才开始辩驳；如果不透彻了解而强行辩论，就不免喋喋不休，满纸都是乌鸦般的鸣叫。天主降生，他的事业即使细微，他的功德固然无穷。即使尽天上天下众神众圣的功德，合而为一，与天主耶稣一静一动之间的微小功德相比，也不足以谈论功德，因为那些是由人为的有限，而这里有天主的无限。大概论功德的轻重，要看立功者的地位尊卑。天主至尊无对，那么他所立的功德，也至弘无对，哪里是众受造之物可以比拟的呢？只是降世属于人形，只看见他为人，而看不见他是天主。至于显示他是天主，降世救人，所以行非人与神所能及的事，如死者复活，盲人复明，巨浪雄风命令停止就停止，种种灵异，超越人神的能力。播种百谷，开始耕凿，阐明人伦，制定文艺，兴立法度，平定水土等，是人力能行的事。如果只行这些事，仅称为圣人罢了，难道是天地的主宰吗？但是耶稣救世的功德，难道只是使死人复活，治疗人的疾病而已吗？他的功德在于拯救世人免于永祸，而获得天堂的福乐；拯救众生的罪过，阐明人物之原始，及其最终归宿；使宗徒遍晓万方，敬主爱人，不欲不食，不傲不妒，种种避恶趋善的功业，令今世后世得