第三回
而生为人而天主者，真天主而真人是也。第一位于无始之始生第二位，故生者为父，受生者为子。天主父者以本性之美好，全授之天主子者，故父子同等，而天主子惟一而已。天主子者，救赎万民之罪，故称谓耶稣，天主耶稣。真为古经所指古圣贤所望大君、大师、大圣人者，故称谓契利斯督。盖从古以来，儒德亚（天主降生地名，与中国同一洲）国有典，凡为君而牧民，凡为师而主祭者，皆受油而登其位。如今凡或领圣洗，或受坚振，或登神品者，因而被圣油也。天主耶稣救赎我等，故为我等主。然得耶稣以为主者，乃王矣。
译而成为人且是天主的，就是既是真天主又是真人的那位。第一位从永恒之初生出第二位，因此生者为父，受生者为子。天主父将本性中的美好完全授予天主子，所以父子同等，而天主子却是唯一的。天主子救赎万民的罪，因此被称为耶稣，即天主耶稣。他正是古经所指、古圣贤所期盼的大君、大师、大圣人，因此被称为基督。因为自古以来，犹太国（天主降生的地方，与中国同处一个大洲）有典章规定，凡是作为君主治理百姓的，凡是作为老师主持祭祀的，都要受膏油才能登上职位。如今凡是领受圣洗、坚振或神品圣事的人，也都是因此被傅圣油。天主耶稣救赎了我们，所以成为我们的主。然而，以耶稣为主的人，就是君王了。
第三节：我信其因斯彼利多（译言圣神也）三多（译言圣也）降孕，生于玛利亚（译言主母）之童身。
天主至尊而曰降，至神而孕，无始而曰生。何谓也？第二位天主子者，取有始之人性，结合之于己无始之位，如有形之肉躯结合无形之灵魂焉。夫灵魂及肉躯相合，即所谓人者乃成矣。于是各体之称互为相通，而共归于斯人也。以其形身分而言之，则能饥能渴，能老能死。以其神灵分而言之，则不饥不渴，不老不死。以其形神合为一人而言之，则不饥不渴者，乃渴乃饥；不老不死者，乃老乃死。盖饥渴者斯人而已，老死者斯人而已矣。今论天主降生亦然，夫人之性灵魂及肉躯与第二位天主子者相合，即所谓人而天主者耶稣乃成矣。于是各性之称亦互相通，而共归于斯天主而人耶稣也。以其人性分而言之，则有始而孕，受伤而死，死而复活，复活而升天。以天主子者之性分而言之，则为无始而不能孕，为天主而不能死，无所不在而不能或降或升。以两性为一，耶稣合而言之，则无始者有始；常生常活者，乃死乃复活；无所不在者，乃降孕乃升天。盖降生受死者，斯耶稣而已；复活升天者，斯耶稣而已矣。略达乎此昭然之理，则超性之奥道，亦思过半矣。降生救世之事，大显天主仁爱之至。故《圣经》不曰因三位共降孕，而独曰因第三位天主圣神者降孕。如化成天地之事，大显天主全能之极，故《圣经》不曰，三位共化成天地，而独曰第一位天主父者化成天地焉。耶稣之宝躯，既为玛利亚之所生，则玛利亚不独为人之母也，且亦为天主之母无可疑矣。盖凡父母之于己子也，虽独生其形躯，而于生其灵魂不与焉。未尝曰，父母生斯形躯，乃直曰，父母生斯人也。圣母玛利亚亦然。虽独生耶稣之肉躯，而于生其灵魂及天主第二位并不与焉，亦不但曰圣母生斯肉躯，乃直曰圣母生斯人而天主耶稣也。天主耶稣，既因第三位天主圣神者降孕，与非由人道而生昭然矣。生之先，生之后，必不损圣母之童身。昔大贤曰，若天主取人之形，其母必为童身；若童身之女生子，其子必为天主。真哉言也！
李举人看完了三节，不觉惊讶道，这道理古怪。夫上帝主宰，惟一至尊，何以他神体内，却有三位，又同体同性，位虽列而体不分哩？且一体中之第二位，又降孕于童女，实本第三位圣神之功，故不由人道，而生一救世之天主，这又神奇了。细想了一会，将书携起出书房来，走到一竹林内，坐在一块太湖石上，将书摊开又看；只见上面写着：
第四节：我信其受难，于般雀比剌多居官时，被钉十字架（至辱之刑莫辱于此），死而乃瘗。
耶稣受难之故，其于圣教诸书详矣。般雀比剌多者，非儒德亚国人，乃罗玛外国官也。盖耶稣为赎天下万民而甘心受难，故本国及外方之人无不害之者也。被针十字架云者，耶稣不但为人，且亦为天主，故致其宝命之际，其圣躯被钉，其圣魂受难。而凡为苦难者，其于天主之性，万不可得而近也。然因人性结合于天主第二位者，则不独曰斯肉身受苦，斯灵魂受难。然直曰其人而天主者耶稣被钉十字架。死而乃瘗云者，耶稣之灵魂离肉身，故曰死。然肉身及灵魂仍旧于天主第二位者缔结，而未尝离之，故其人受死，可谓天主受死；其人之肉身葬，亦可谓天主葬。故《圣经》曰：“死而乃瘗。”
第五节：我信其降地狱，第三日自死者中复活。
此经所谓地狱者，非永苦之处也，乃是古圣贤之灵所居之地也。耶稣之神魂欲降于厥所，以救夫圣贤之灵，解其桎梏，令之出幽冥。并合其原躯，而不救之者复生焉。地狱者，神灵魂而已；知瘗于墓者，形躯而已。今圣经指耶稣而曰其乃瘗，其降地狱者，此理于上第三第四节已详矣。曰其复活，曰其升天，曰其来审判者，亦皆此理而已矣。
第六节：我信其升天，坐于全能者天主罢德肋之右。
坐于天主父者之右云者，非谓天主有形可象也。盖曰耶稣升天而与天主父者为同等，尊荣安逸均平，而
译第三节：我信他因圣神（译言圣神也）的降孕，从童贞女玛利亚（译言主母）的体内诞生。
天主至尊却降生，至圣却受孕，无始却言生。这是为什么呢？因为第二位天主子，取了有始的人性，结合于自己无始的神性之中，就像有形的肉体结合无形的灵魂一样。灵魂与肉体相合，便构成了所谓的人。于是，各部分的称谓互相通用，共同归于这个人。就形体方面而言，他能饥能渴，能老能死；就神灵方面而言，他不饥不渴，不老不死；就形神合为一人而言，那不饥不渴的，却会饥会渴；那不老不死的，却会老会死。因为感到饥渴的是这个人，经历老死的是这个人。如今论及天主降生也是如此，人的性灵与肉体同第二位天主子结合，便构成了既是人又是天主的耶稣。于是，各性的称谓也互相通用，共同归于这位既是天主又是人的耶稣。就人性方面而言，他有始而受孕，受伤而死，死后复活，复活后升天；就天主子之性方面而言，他是无始而不能受孕，是天主而不能死，无所不在而不能下降或上升；就两性合一的耶稣而言，无始的有了始；常生常活的，却死了又复活；无所不在的，却降孕又升天。因为降生受死的是这位耶稣，复活升天的也是这位耶稣。只要大致明白这显而易见的道理，对于超性的奥妙之道，也就理解大半了。降生救世之事，极大地彰显了天主极致的仁爱。所以《圣经》不说因三位共同降孕，而只说因第三位天主圣神降孕。就像化成天地之事，极大地彰显了天主极致的全能，所以《圣经》不说三位共同化成天地，而只说第一位天主父化成天地。耶稣宝贵的身体既然是玛利亚所生，那么玛利亚不仅是人的母亲，也是天主的母亲，这是毫无疑问的。因为父母对于自己的儿子，虽然只生了他的形体，而没有参与生他的灵魂，却不说父母只生了这形体，而是直接说父母生了这个人。圣母玛利亚也是如此。她虽然只生了耶稣的肉体，而没有参与生他的灵魂及天主第二位，却不仅说圣母生了这肉体，而是直接说圣母生了这位既是人又是天主的耶稣。天主耶稣既然是因第三位天主圣神降孕，显然并非经由人道而生。在他出生之前和之后，必定不会损害圣母的童贞。从前大贤说：如果天主取人的形体，他的母亲必定是童贞；如果童贞女生子，她的儿子必定是天主。这话真是正确啊！
李举人看完了第三节，不觉惊讶地说，这道理真古怪。上帝主宰，唯一至尊，为什么在他神体内却有三位，而且同体同性，位格虽列而本体不分呢？况且一体中的第二位，又降孕于童女，实在依靠第三位圣神的功效，所以不经过人道，而生出一位救世的天主，这又太神奇了。他仔细想了一会儿，拿起书走出书房，走到一片竹林里，坐在一块太湖石上，把书摊开又看；只见上面写着：
第四节：我信他受难，在彼拉多执政时，被钉十字架（没有比这更耻辱的刑罚了），死后被埋葬。
耶稣受难的原因，在圣教的各书中记载得很详细。彼拉多不是犹太国人，而是罗马的外国官员。因为耶稣为了赎天下万民而甘心受难，所以本国和外邦的人无不迫害他。所谓被钉十字架，是因为耶稣不仅是人，也是天主，所以在献出宝贵生命之际，他的圣躯被钉，他的圣魂受难。然而，凡是苦难，对于天主的神性来说，是绝对无法接近的。但因为人性结合于天主第二位，所以不仅说这肉身受苦，这灵魂受难，而是直接说这位既是人又是天主的耶稣被钉十字架。所谓死后被埋葬，是因为耶稣的灵魂离开了肉身，所以说死。但肉身和灵魂仍然与天主第二位缔结，未曾分离，所以说这人受死，也可以说是天主受死；这人的肉身被埋葬，也可以说是天主被埋葬。所以《圣经》说：“死后被埋葬。”
第五节：我信他降入地狱，第三日从死者中复活。
这段经文所说的地狱，不是永远受苦的地方，而是古代圣贤灵魂居住的地方。耶稣的神魂想要降到那里，去拯救圣贤的灵魂，解除他们的束缚，让他们脱离幽冥。并与他们原来的躯体结合，使那些未被拯救的人复活。地狱是指灵魂而言；知道被埋葬在墓中的，是指躯体而言。现在《圣经》指着耶稣说他被埋葬，他降入地狱，这个道理在上面第三、第四节已经详细说明了。说他复活，说他升天，说他来审判，也都是这个道理。
第六节：我信他升天，坐在全能者天主父的右边。
所谓坐在天主父的右边，不是说天主有形可象。而是说耶稣升天后与天主父同等，尊荣安逸均平，而
无上下是也。天主子者之人性，甘心自降而及十字架之刑。今天主父者达之在万神之上，坐至尊之位，而王于帝廷，乃永远无疆矣。故曰坐于全能者之右。
译没有上下之分就是这样。天主圣子具有人的本性，甘愿自我降卑，以至于承受十字架的刑罚。如今天主圣父将他高举在众天使之上，使他坐在至高的位上，在神的朝廷中为王，这荣耀是永远无疆的。所以说他坐在全能者的右边。
第七节：我信其日后，从彼而来，审判生死者。
天主耶稣之日有二：一为降生而来，救赎万民之罪；一为从天主而来，审判万民之功。降生之日，自原祖亚当方命而下，人类望之；审判之日，自再祖耶稣致命以来，人类俟之。无一人不为耶稣之所赎，无一人不为耶稣之所审也。万民之中，凡系耶稣为善人，凡离耶稣为恶人。善者耶稣来之，恶者耶稣去之。来之者，升天堂，合于天主，长生而永乐；去之者，下地狱，离于天主，长死而永苦，此之谓审判，来去二字而已。
李举人看到此节，不觉又惊又讶，高呼道：“这越发奇了！想天主生人，其思已大。乃因人罪滔天，便以身为民赎罪，而且于受难何也？既死又入地狱，携古往多少圣贤，同他复活而升天；过后又要来审判，这真正古怪。司马兄呀，我也不晓得你是怎么明白这些事。”
李举人正在狐疑，只见石边花竹影动，走出一个童儿，送茶来说道：“我家老爷拜客去了，太太叫我送茶与李老爷吃。”
李子将茶一饮而尽，便把这几段经，口中笑着乱念。这童儿听见经言，便双膝跪下拊心念耶稣玛利亚。李举人看见，即问他：“你为何这样又是古董了？”
童儿道：“天主耶稣为我们受难，我家老爷念这经，有几转哭起来，所以我们都是伤心。”
李举人道：“这样事难信。”
童儿道：“老爷你不信，就不要念他。”说毕就抓起来，拿着茶杯飞跑去了。正是一言逆耳，中心不平。奚屑辨之，门外之人。
李举人道：“真正古怪。”
且看后讲些何事，遂看上面写着：
第八节：我信斯彼利多三多。
天主第三位了。《圣经》记第一第二位毕，于此记第三位曰，我信圣神，乃信其为父者及子者互相爱彼此所发活活之情，与父者及子者同等，可敬可爱之天主是也。古先知圣人，所以录《圣经》，而预指救世者，其恩也；后世所以致命为耶稣者，其恩也；圣教所以行于万邦，人心所以再陶，异端所以尽灭者，皆其恩也；自今以后，我等所以弃邪归正，所以爱慕天主，所以谨守十诫者，又其恩也。盖圣神寓于人之灵魂，以为嘉宾，以为善师，以为良医；引之导之，谏之慰之，清涤其污，灌溉其枯，炙治其病，圣训可信，洪赐可望，至爱可爱。呜呼！在教外者，皆未得之，则其可人也；在教中而失之者，又何人也，犯大罪即失之，可不慎哉！
第九节：我信有圣而公厄格勒西亚（译言圣教会也），诸圣相通功。
天主耶稣在世传教三年，选十二圣，谓之宗徒，择十二贤，谓之弟子，其外信耶稣者众人，谓之新民。此乃当时之圣教会，在儒德亚，而未溢于天下万方者也。天主耶稣，复活而将升天，命伯多禄代其位，命宗徒及弟子往训万民，自是至今不绝。圣教皇者，居伯多禄之位，而为宗牧；主教者，居宗徒之位，而为大牧；主祭者，居弟子之位，而为小牧；奉教者，居新民之位，而为耶稣之羊者也。圣教会有大疑，圣教皇及主教者同察其事而定之，得天主圣神庇佑，而不能断错。是故异端不能久害人，而真道不能失传焉。今欲知教会之圣，则观其首，观其师，观其道，观其诫。会首者非他，乃天主耶稣是也。而所谓教皇者，代耶稣之位而已。会师者又非他，乃天主圣神是也。而凡诲助我作善者，其循天主圣神之迪而已。会道者，至真而无伪，至广而无所遗也。会诫者，无善不示，无恶不禁也。谓之圣会者，不亦宜乎。凡在圣会者，皆为天主之义子，皆结合于耶稣，皆作圣神之徒，日悔其过，日积其善，全信天主之道，坚守天主之诫。望子世福，而望于长生；不爱下物，而爱天主在万物之上。此谓之贤，此谓之圣。天主教会，圣而公，无私无偏，惟一而已者也。至公故至一，其元首者，惟一耶稣，所钦崇者，惟一真主，所信之道理惟一，所传之圣洗惟一，所献之大祭惟一，所望之真福，惟一而已矣。在会之邦，千万而为一身；奉教之人，无数而为一心。国有大小文▯之等，人有贫富愚知之异，而公
译第七节：我信他日后从那里降临，审判活人死人。
天主耶稣的日子有两个：一个是降生而来，救赎万民的罪；一个是从天父那里来，审判万民的功业。降生之日，自从始祖亚当受命以来，人类就盼望着他；审判之日，自从再祖耶稣受难以来，人类就等待着他。没有一个人不是被耶稣所救赎的，没有一个人不是被耶稣所审判的。万民之中，凡是跟随耶稣的是善人，凡是背离耶稣的是恶人。善人耶稣接纳他们，恶人耶稣弃绝他们。被接纳的人，升入天堂，与天主合一，获得永生和永福；被弃绝的人，下入地狱，与天主分离，遭受永死和永苦，这就叫做审判，不过是“接纳”和“弃绝”两个字罢了。
李举人看到这一节，不觉又惊又讶，高声喊道：“这越发奇怪了！想天主造人，其心思已经很大了。竟然因为人的罪恶滔天，就亲身替人赎罪，而且遭受苦难，这是为什么呢？死后又下入地狱，带领古往今来多少圣贤，一同复活升天；过后又要来审判，这真正古怪。司马兄呀，我也不晓得你是怎么明白这些事的。”
李举人正在疑惑，只见石边的花竹影子晃动，走出一个童儿，送茶来说道：“我家老爷去拜客了，太太叫我送茶给李老爷喝。”
李举人把茶一饮而尽，便把这几段经文，口中笑着胡乱念诵。这童儿听见经文，便双膝跪下，抚胸念诵耶稣、玛利亚。李举人看见，就问他：“你为什么这样，又是老古董了？”
童儿说：“天主耶稣为我们受难，我家老爷念这经文时，有好几次都哭了起来，所以我们都很伤心。”
李举人说：“这样的事难以相信。”
童儿说：“老爷你不信，就不要念它。”说完就抓起茶壶，拿着茶杯飞快地跑去了。正是一句逆耳的话，心中不平。何必去辩驳呢，门外的人罢了。
李举人说：“真正古怪。”
且看后面讲些什么事，于是看上面写着：
第八节：我信圣神。
这是天主的第三位。《圣经》记述了第一位和第二位，在这里记述第三位说：我信圣神，乃是相信他是父与子彼此相爱所发出的活泼之情，与父和子同等，是应当尊敬和喜爱的天主。古代先知圣人，之所以记录《圣经》，而预先指向救世主，是他的恩典；后世之所以为耶稣献出生命，是他的恩典；圣教之所以通行于万邦，人心之所以重新陶冶，异端之所以彻底消灭，都是他的恩典；从今以后，我们之所以弃邪归正，之所以爱慕天主，之所以谨守十诫，又是他的恩典。大概圣神寓于人的灵魂之中，作为嘉宾，作为善师，作为良医；引导我们，劝谏我们，安慰我们，清除我们的污垢，灌溉我们的干枯，治愈我们的疾病，圣训可信，洪赐可望，至爱可爱。唉！在教会之外的人，都没有得到他，那么他们是什么样的人呢；在教会之中却失去他的人，又是什么样的人呢？犯大罪就会失去他，可不谨慎吗！
第九节：我信圣而公教会，诸圣相通功。
天主耶稣在世传教三年，挑选十二位圣人，称为宗徒，挑选十二位贤人，称为弟子，此外相信耶稣的众人，称为新民。这就是当时的圣教会，在犹太地区，而没有扩展到天下万方。天主耶稣复活并将升天时，命令伯多禄代替他的位置，命令宗徒及弟子去教导万民，从此至今没有断绝。圣教皇，居于伯多禄的位置，作为宗徒的牧者；主教，居于宗徒的位置，作为大的牧者；主祭，居于弟子的位置，作为小的牧者；奉教的人，居于新民的位置，作为耶稣的羊群。圣教会有重大疑难，圣教皇及主教共同考察事情并决定，得到天主圣神的庇佑，而不能判断错误。因此异端不能长久害人，而真道不能失传。现在想要知道教会的圣洁，就观察它的元首，观察它的导师，观察它的道理，观察它的诫命。教会的元首不是别人，就是天主耶稣。而所谓的教皇，只是代替耶稣的位置罢了。教会的导师也不是别人，就是天主圣神。而凡是教诲帮助我作善的人，都是遵循天主圣神的指引罢了。教会的道理，至真而无伪，至广而无所遗漏。教会的诫命，没有善不指示的，没有恶不禁止的。称之为圣会，不也是适宜的吗。凡在圣会之中的人，都是天主的义子，都结合于耶稣，都作圣神的门徒，每天悔改自己的过错，每天积累自己的善行，完全相信天主的道理，坚守天主的诫命。盼望今世的福分，而盼望永生；不爱世俗之物，而爱在万物之上的天主。这就叫做贤，这就叫做圣。天主教会，圣而公，无私无偏，只有一个罢了。因为至公所以至一，它的元首，只有一个耶稣，所钦崇的，只有一个真主，所相信的道理只有一个，所传的圣洗只有一个，所献的大祭只有一个，所盼望的真福，只有一个罢了。在教会之中的邦国，千万而成为一个身体；奉教的人，无数而成为一个心。国家有大小，人有贫富愚智的差异，而公
会并包之，不遗小以就大，不弃愚以近知。可比之于日，所照之方多矣，而其光一也。圣而公会之人，所在有上中下三处：上为天堂，中为世界，下为炼狱。在上者得胜而乐，在中者交攻而惧，在下者辛苦而忍，三所之众皆兄弟也，相亲相助相通。在天堂者得其暂功之永赏，在炼狱者，受其余罪之暂罚，惟在世界者又能立功，又能获罪。是故下者望于中，而中者仰于上。在天之圣，助佑世人，使之通战而不大败；在世之人，辅助下灵，使其苦尽而得升天。故《圣经》曰：“诸圣相通功。”
译汇聚包容一切，不因追求宏大而忽略细微，不因亲近智者而抛弃愚者。这可以比作太阳，照耀的地方虽然众多，但其光芒却是同一的。神圣而公会的信徒，所在之处分为上、中、下三个地方：上是天堂，中是尘世，下是炼狱。在天堂的人得胜而喜乐，在尘世的人交战而恐惧，在炼狱的人受苦而忍耐，这三处的众人都是兄弟，彼此亲近、互助、相通。在天堂的人获得短暂善功的永恒奖赏，在炼狱的人承受残余罪过的暂时惩罚，唯有在尘世的人既能立功，也能获罪。因此，炼狱中的人仰望尘世，尘世中的人仰望天堂。天上的圣人助佑世人，使他们虽经战斗而不致大败；在世的人辅助炼狱中的灵魂，使他们苦尽甘来而得以升天。所以《圣经》说：“诸圣相通功。”
李举人看了这个几节，又猜疑道，若果有这圣神宠爱如此，教会之通功如此，圣洗涤罪又如此，这便是纯全美善之教也，但怕未必这等。于是将书一揭，见后面还有三端，便捏着书，起身漫腾腾的猜想。
不觉信步走到南边，见一所草堂，甚是幽雅，里面玫瑰花账，罩着天主圣像，摆列香花灯水，极其庄严。李子进去看来，只见台侧跪着一女孩儿，头挽双丫，在咿唔念经。见有人来，就起身去要走。
李举人即问道：“小姑你是那家，在此做什么？”
女孩道：“我是间壁陈家，我爹妈都是恭敬天主的。今日我妈叫我送花来供养圣母，故在此念经。”
李子道：“念的是什么经？”
女孩道：“是信经。”
李子道：“我与你果子吃，不要念他罢。”
女该道：“你的果子养不得我的灵魂，念经到是好的。”
李子道：“你念错了。”
女孩道：“我父亲是秀才，司马公老爷是进士，他们不会错，你倒错了。”一面说，一面走。正是先已达嗔，此复被叱，岂无故哉，还须自绎。
李举人大笑道：“真正奇事，难道说的圣神宠爱就是真的么。”
且看在未尾三节何如，遂倚着栏杆而看，只见上面写着：
第十节：我信罪之赦。
凡明道理而入圣教者，始有赦罪之门，始有行善之根，有长生之处，三者备而君子之心所愿满矣。人生皆染原罪之污，而圣教有圣洗之礼以涤之；人长或有本身之罪，而圣教亦有大礼以赦之，故曰我信罪之赦。
第十一节：我信肉身之复活。
功罪之故，由人而出，所以赏罚之实，人也必受之。或纯神或独形，非人也，神与形相结合，而人之性备矣。是故人思作善立功者，大约神倡而形随，所谓神其性是也；凡欲为恶犯罪者，大抵形感而神应，所谓形其性是也。若然者，则神与形必宜受赏，形与神必宜受罚，故曰我信肉身之复活。善人之肉身复活，以入于帝廷；恶人之肉身复活以沦于灭宅，而善恶之报不爽矣。
第十二节：我信长生。亚孟（译言真实无谬也，一曰是吾心所愿也）。
长生云者，非九丹仙药妄术之谓也，惟神与形复相合，而再不相离。或交上而长乐，或交下而长苦，此乃所当信之长生也。吾人之尸在墓，如五谷之种在坏焉，先朽而后达，先死而后活，先浊且毕后清且尊；先与禽兽小异，后与天神仿佛；先忍暂时之苦难，后满无疆之福乐，此为善人之长生也。恶人反之，鸣呼儆哉！
信经直解终
李举人看完想道，天赏天罚及于形神，却水是永远的，必是如此才见主宰权衡公道，这不算古怪，但不知何所见得如此。遂半疑离了草堂，仍旧走入书房，将书放下道，待我候司马公进来，细细问他一番。正是：
浅浅深深参不透
还应斟酌叩高明
不知李举人问些什么，且听下回分解。
第四回
究真诠古经多秘寓，述灵迹大道见躬行。于事定求真有据，固为明哲肝肠，须知大事不寻常。六经深隐处，玄论应我藏。灵迹般般皆目睹，及门始敢宣扬。圣恩如日志扶桑，光临西极后，今乃照吾邦。（右调临江仙）
话说司马公回家就到书房，李举人手中捻着《信经直解》说道：“这书果然妙，若实有这样事，人心的病便治了，人心的愿便满了。但我自己商量，这样事西圣既列之于经，一定是有的，却又疑虑，恐怕没有。若果有的，我实不得不从，若或没有，却又去信他，岂不是走错了路，到获罪于天么？”
司马公道：“李兄还是要知，还是要信？何谓之知，何谓之信？或是亲眼看见明白，或是心里穷究到底，然后你服，这个叫做知；或是亲耳听见什么话，是书上遇着什么事，然后你服，这叫做信。”
李子道：“然有可信的，也有不可信的。譬如风水、算命、择日、看地、相面、轮回等，无数的谬妄，是人常说的，若信他就是乱信。人说西洋离中国甚远，仲尼原生在山东，世上富贵不可求，信这些就是不错。盖先头的话没些把柄，故信他叫做乱信；后头的话大有凭据，故信他叫做实信。信是信，知是知，我不求明知
译李举人看了这几节，又怀疑道：如果真有圣神如此宠爱，教会如此共同的功效，圣洗礼如此洗涤罪恶，这确实是纯粹完美至善的教义了，但恐怕未必如此。于是他把书翻开，见后面还有三段，便捏着书，起身慢悠悠地猜想。
不知不觉信步走到南边，看见一所草堂，十分幽雅，里面挂着玫瑰花的帷帐，罩着天主圣像，摆放着香、花、灯、水，极其庄严。李举人进去观看，只见台侧跪着一个女孩，头上挽着双丫髻，正在低声念经。见有人来，就起身要走。
李举人随即问道：“小姑娘，你是哪家的，在这里做什么？”
女孩说：“我是隔壁陈家的，我爹妈都恭敬天主。今天我妈叫我送花来供养圣母，所以在此念经。”
李举人说：“念的是什么经？”
女孩说：“是信经。”
李举人说：“我给你果子吃，不要念它吧。”
女孩说：“你的果子养不了我的灵魂，念经才是好的。”
李举人说：“你念错了。”
女孩说：“我父亲是秀才，司马公老爷是进士，他们不会错，倒是你错了。”一面说，一面走。正是先前已经惹恼了她，现在又被她斥责，难道没有缘故吗？还得自己细细体会。
李举人大笑道：“真是奇事，难道说的圣神宠爱就是真的么。”
且看末尾三节如何，于是倚着栏杆观看，只见上面写着：
第十节：我信罪之赦。
凡是明白道理而加入圣教的人，才开始有赦罪的门户，才开始有行善的根本，有长生的处所，这三者具备，君子的心愿就满足了。人生都沾染了原罪的污秽，而圣教有圣洗礼来洗涤它；人长大后或许有自身的罪恶，而圣教也有大礼来赦免它，所以说“我信罪之赦”。
第十一节：我信肉身之复活。
功过罪福的原因，由人产生，所以赏罚的实际，人也必定承受。若是纯粹的精神或是单独形体，都不是完整的人，精神与形体相结合，人的本性才完备。因此人想要作善立功，大体上是精神倡导而形体跟随，所谓精神主导其本性就是这样；凡是想要作恶犯罪的，大体上是形体感受而精神响应，所谓形体主导其本性就是这样。如果这样，那么精神与形体都应当受到奖赏，形体与精神都应当受到惩罚，所以说“我信肉身之复活”。善人的肉身复活，以进入帝王的朝廷；恶人的肉身复活以沦落到毁灭的宅邸，而善恶的报应就不会有差错。
第十二节：我信长生。亚孟（翻译为真实无谬，一说是我心所愿）。
所谓长生，不是指九丹仙药妄术之类，而是指精神与形体再次结合，而不再分离。或者向上相交而长久快乐，或者向下相交而长久痛苦，这才是应当相信的长生。我们的尸体在墓中，如同五谷的种子在土中一样，先腐朽而后通达，先死亡而后复活，先浑浊且卑微而后清澈且尊贵；先前与禽兽稍有不同，后来与天神相似；先前忍受暂时的苦难，后来充满无边的福乐，这是善人的长生。恶人则相反，唉，警戒啊！
信经直解终
李举人看完想道，天赏天罚及于形体和精神，却是永远的，必定如此才能显出主宰权衡的公道，这不算古怪，但不知从何处见得如此。于是半信半疑地离开草堂，仍旧走入书房，将书放下说，等我等司马公进来，细细问他一番。正是：
浅浅深深参不透
还应斟酌叩高明
不知李举人问些什么，且听下回分解。
第四回
究真诠古经多秘寓，述灵迹大道见躬行。于事定求真有据，固为明哲肝肠，须知大事不寻常。六经深隐处，玄论应我藏。灵迹般般皆目睹，及门始敢宣扬。圣恩如日志扶桑，光临西极后，今乃照吾邦。（右调临江仙）
话说司马公回家就到书房，李举人手中捻着《信经直解》说道：“这书果然妙，如果真有这样的事，人心的病便治好了，人心的愿便满足了。但我自己思量，这样的事西方圣人既然列在经典中，一定是有的，却又疑虑，恐怕没有。如果真有，我实在不得不顺从，如果并没有，却又去相信它，岂不是走错了路，反而获罪于天么？”
司马公道：“李兄还是要知道，还是要相信？什么叫知道，什么叫相信？或者是亲眼看见明白，或者是心里穷究到底，然后你信服，这个叫做知道；或者是亲耳听见什么话，是书上遇到什么事，然后你信服，这叫做相信。”
李举人说：“然而有可信的，也有不可信的。譬如风水、算命、择日、看地、相面、轮回等，无数的谬误虚妄，是人常说的，如果相信他就是乱信。人说西洋离中国很远，孔子出生在山东，世上富贵不可强求，相信这些就是不错的。因为前面的话没有把柄，所以相信它叫做乱信；后面的话大有凭据，所以相信它叫做实信。相信是相信，知道是知道，我不求明知